淺談傳統(tǒng)文化中的美育

吳軼 陳文文

摘 ?要：“傳統(tǒng)文化”是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總稱。在當(dāng)代學(xué)生中盡管開展了一系列思政教育活動(dòng)，但缺乏修養(yǎng)、缺乏誠(chéng)信、缺乏感恩、缺乏追求的現(xiàn)象依然不容小視，因此加強(qiáng)對(duì)青少年的美學(xué)教育十分必要。以傳統(tǒng)文化為載體，探究傳統(tǒng)文化中的美育基因，實(shí)現(xiàn)改進(jìn)美育教學(xué)、提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：美育;傳統(tǒng)文化;漢服;文言;禮儀;文化自信

“傳統(tǒng)文化”是民族歷史文化的總稱，雖然表現(xiàn)形式多種多樣，但每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都需要有自己的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)人們的思想。中國(guó)作為文明古國(guó)，其優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人思想的最終歸處。而我們今天所探究的“美育”是什么？“美育”和“傳統(tǒng)文化”有什么聯(lián)系呢？“美育”即審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程。美育是教育全面發(fā)展的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)文化作為我們民族的靈魂存在，能夠指引學(xué)生去認(rèn)識(shí)什么是美，并積極創(chuàng)造美。教育工作者應(yīng)積極在傳統(tǒng)文化中探尋美育案例，并將其融入當(dāng)前教育實(shí)踐之中，切實(shí)提高學(xué)生的審美能力。

一、賞漢服之美，育服飾之美

作為五千年文化的載體，中國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn)。漢族作為主體民族，創(chuàng)造了璀璨的文化，漢族服飾作為一種文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了漢民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)。

什么是“漢服”？不同的人有不同的解讀。筆者認(rèn)為漢服是中華漢民族的傳統(tǒng)民族服飾。從傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期到明朝，幾千年來(lái)漢族的服飾被稱為“中國(guó)服飾”和現(xiàn)代“漢服”。中國(guó)人并沒(méi)有改變服裝的基本特征，它的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、束腰，用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，還使用鉤子等，給人以自由、輕松、典雅的印象。漢服從初具衣、裳概念，經(jīng)過(guò)周朝的規(guī)范制式，最終在漢朝趨向成熟并達(dá)到鼎盛。漢人、漢語(yǔ)及“華夏衣冠”的稱謂均由此產(chǎn)生。

近年來(lái)隨著中國(guó)社會(huì)文明程度的提高，傳統(tǒng)文化得到了重視，漢服又重新回到了人們的視線當(dāng)中。目前，一些喜愛(ài)傳統(tǒng)文化的人對(duì)漢服有了更好的了解，但大多數(shù)人對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)仍然是模糊的。其實(shí)，漢服并不僅僅是一套服裝，而是一套極具完整風(fēng)格的服裝體系。漢服的款式和顏色多種多樣，不同身份的人有不同的服裝，不同的場(chǎng)合有不同的服裝，并且人們可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的款式及顏色。

所謂復(fù)興漢服，只是希望當(dāng)56個(gè)民族齊集一堂時(shí)，漢族人不再是西式禮服而是著廣袖大氅。我們不是復(fù)古，不是穿越，只是想讓祭孔大典上不再是清色的西服馬褂：只是想讓穿著曲裾的她、穿著大氅的他，不再委屈地被“愛(ài)國(guó)的人們”誤解為穿著韓服、和服！身為漢族人，絕對(duì)不能把只有幾百年歷史的“旗袍”“唐裝”認(rèn)為是幾千年文化的代名詞。

二、以文言之美，育語(yǔ)言之美

何謂“文言”？文言是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)加工的書面語(yǔ)?！拔难浴背休d著古代社會(huì)文明，肩負(fù)著傳承中國(guó)古代文化的重任。對(duì)學(xué)生而言，只有真正感受文言之美，才能通過(guò)文言作品了解中國(guó)古代社會(huì)的政治、軍事、文化、科技等方面，從而真正實(shí)現(xiàn)“文化傳承”。那么，當(dāng)前文言教育的現(xiàn)狀是怎樣的呢？

課改以來(lái)，增強(qiáng)民族的文化素養(yǎng)漸漸達(dá)成共識(shí)。以河南為例，課外文言文考查的比重逐年遞增，由以前的課內(nèi)文言文考察，改為從七年級(jí)開始，逐步加入課外文言文的考察。這正是“增強(qiáng)民族文化素養(yǎng)”總體導(dǎo)向的重要體現(xiàn)。文言文學(xué)習(xí)是初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重中之重，但當(dāng)前的文言文課堂仍側(cè)重于“講”，通字詞、疏文意、講技法，用“講”來(lái)代替“學(xué)”。老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度著實(shí)令人感動(dòng)，但對(duì)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和文言素養(yǎng)的提升卻收效甚微。在此背景下，如何引導(dǎo)學(xué)生積極地探究文言之美呢？

（一）回歸“文言”。不管是字詞，還是翻譯課文，學(xué)習(xí)文言的每一步，都應(yīng)該回歸語(yǔ)言本身，并且盡可能讓學(xué)生主動(dòng)探究這種語(yǔ)言的魅力。從功利的角度看，學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)展是緩慢的，但學(xué)生在其中收獲的學(xué)科能力是巨大的。學(xué)會(huì)文言文不是很難，但教給學(xué)生會(huì)學(xué)文言文確實(shí)是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的工程。讓學(xué)生多讀、多思、多悟，不僅僅停留在語(yǔ)感上，更要深層次地解讀“文言”背后的文化內(nèi)涵。

（二）拓展“文言”。不僅要把目光放在處理文言文的字詞和使用翻譯方法方面，更要著力于文言文的章法考究處和煉詞煉字。例如：《桃花源記》中獨(dú)特的敘事方式：“起落”“詳略”“表里”;《記承天寺夜游》獨(dú)特的寫作手法：四種表達(dá)方式、起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)、特殊物象立意;《岳陽(yáng)樓記》中特殊的言語(yǔ)形式，這些拓展并生成的東西可以有效地幫助學(xué)生閱讀和寫作。“文言”作為一種語(yǔ)言，歸根結(jié)底要發(fā)揮它作為工具的功能性。一方面包括向古代歷史常識(shí)的拓展、文化常識(shí)的拓展、人際關(guān)系知識(shí)的拓展等;另一方面包括課堂上隨機(jī)生發(fā)出來(lái)的知識(shí)拓展。例如，在學(xué)習(xí)《桃花源記》前，可以推薦學(xué)生閱讀《五柳先生傳》來(lái)了解作者的生平;學(xué)習(xí)《出師表》，可結(jié)合《三國(guó)演義》中諸葛亮臨終前的片段來(lái)解讀。這些拓展不僅可以極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣，還可以更深層次地探究文本的內(nèi)涵。

（三）升華“文言”。學(xué)習(xí)文言文最終目的是文化的傳承與反思。文言文歷史久遠(yuǎn)，其背后的文化性是現(xiàn)代文無(wú)法企及的。作為一個(gè)中國(guó)人，不懂文言文，很難真正了解中華民族的歷史和文化。近幾年，不管是在各類媒體上還是學(xué)生教材的改革上，我們都驚喜地看到了傳統(tǒng)文化的回歸。很多傳統(tǒng)節(jié)日都被定為法定節(jié)假日，這將有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

探尋語(yǔ)言之美，是掌握解讀民族文化的工具，有了這個(gè)工具，我們才能更好地解讀我們的歷史，感悟我們的文化。

三、重禮儀之美，育行為之美

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。中華禮儀作為中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，承載著中華傳統(tǒng)文明，所以，積極探尋禮儀之美對(duì)傳承傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。

中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮、冠婚之事為喜禮、賓客之事為賓禮、軍旅之事為軍禮、喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀還包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭、祭先師先圣、尊師、鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。

我國(guó)歷代儒家學(xué)者都十分重視禮的制定和推行，北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》（習(xí)標(biāo)《朱子家禮》），將《儀禮》的績(jī)儀節(jié)化為生、冠、婚、喪四禮，在民間流傳很廣。事實(shí)證明，只要按照禮儀去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。

在古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展衍生出來(lái)的，有一定局限性。而如今，人們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)使其合理部分發(fā)揚(yáng)光大，如尊老愛(ài)幼、禮貌待人等。禮儀既是外在表現(xiàn)，又是內(nèi)心制約。一個(gè)有生命力的民族，勢(shì)必要尊重本民族的禮儀，弘揚(yáng)本民族的禮儀。

在新的時(shí)代背景下，我國(guó)面臨復(fù)雜的文化形勢(shì)。首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，外來(lái)文化涌入中國(guó)。其次，改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了社會(huì)文化的多元化發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，文化的多元化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志之一，但現(xiàn)在的中國(guó)文化市場(chǎng)仍呈魚龍混雜的局面。在這個(gè)環(huán)境下，人們更加關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)利益，人與人之間缺乏信任、缺少溫暖，更多的是冷漠。這些問(wèn)題的本質(zhì)都是道德問(wèn)題，社會(huì)不僅僅需要法律，更需要道德素養(yǎng)。這種道德上的規(guī)范和制約，正是中國(guó)禮儀一直在追求的。

四、樹文化自信，育內(nèi)心強(qiáng)大

探究中華禮儀之美，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將這種美傳向世界各地，讓世界感受中華傳統(tǒng)文化之美。將傳統(tǒng)文化融入到青少年的社團(tuán)活動(dòng)當(dāng)中，例如，鄭大附屬中學(xué)先后成立的“漢服社”“中華傳統(tǒng)文化朗誦社”“思想文化社”，穿著傳統(tǒng)服飾、行傳統(tǒng)禮儀、過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，讓青少年真正感受傳統(tǒng)文化的魅力，邂逅中華文化之美。

這種外化的宣揚(yáng)形式，更能引起青少年的興趣，以此為切入點(diǎn)更容易令人接受。例如，漢服社的成員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸染后，都對(duì)中華傳統(tǒng)文化充滿了自豪感。

組建傳統(tǒng)文化社團(tuán)聯(lián)盟，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化?！皞鹘y(tǒng)文化聯(lián)盟”可以通過(guò)校團(tuán)委發(fā)出倡導(dǎo)、校社團(tuán)組織，由與傳統(tǒng)文化相關(guān)的仙弈棋社、“南湖風(fēng)”文學(xué)社、書畫協(xié)會(huì)、國(guó)學(xué)社、民俗民藝協(xié)會(huì)等社團(tuán)組成社團(tuán)共同體。為同學(xué)提供了一個(gè)感受中國(guó)多彩傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，讓同學(xué)們“學(xué)在其中、樂(lè)在其中、思在其中”。

以漢服、文言、禮儀等為切入點(diǎn)，真正“將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程”，以美教學(xué)，寓教學(xué)于美，用教學(xué)促美，不斷讓學(xué)生感受美、欣賞美、表現(xiàn)美，真正實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：吳軼，鄭州大學(xué)第一附屬中學(xué)，研究生在讀。

陳文文，中學(xué)二級(jí)教師。