夏麗

摘 ?要 ?本文以陳鴻壽設(shè)計創(chuàng)作的“曼生壺”為研究對象，并從造型、銘文和陶刻三方面進(jìn)行分析，對“曼生壺”的主要風(fēng)格特征有了一個更為具體的認(rèn)識，進(jìn)而從文學(xué)藝術(shù)的視角認(rèn)識到曼生壺創(chuàng)作中蘊含的文人情懷。

關(guān)鍵詞 ?曼生壺;陳鴻壽;壺藝風(fēng)格

紫砂陶藝在明清兩代有著創(chuàng)造性的發(fā)展和建樹，并在海內(nèi)外享有盛譽，其中又以茶壺最受重視。文人也開始參與到紫砂器的設(shè)計和制作過程中，并由此誕生了一些別致而雋永的作品，成為江南文人士大夫階層的重要收藏品。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)，造壺藝術(shù)達(dá)到前所未有的高度，其中以活躍于清代乾隆、嘉慶時期的藝術(shù)大家陳鴻壽與制壺名工楊彭年合作創(chuàng)制的“曼生壺”取得的藝術(shù)成就最為突出。

“曼生壺”之所以盛名于世，一個重要的原因是陳鴻壽把詩詞、書畫、金石設(shè)計都融合于壺刻中?！奥鷫亍笔綐拥溲藕喒?，壺面表現(xiàn)書畫藝術(shù)，富有金石韻味。壺身銘刻既照顧壺的型，又兼容茗事，或富于禪機(jī)，或蘊含詩情，或深有典故，這就創(chuàng)立了一種獨特而成熟的紫砂壺藝術(shù)風(fēng)格，將金石篆刻、書畫、文學(xué)與造壺工藝融為一體，汲古創(chuàng)新，將壺與刻的結(jié)合推向了更高的藝術(shù)境界，同時成為文人壺的經(jīng)典。

1 ?“曼生壺”的造型概述

“曼生壺”的造型和銘文向來都是“曼生壺”研究之中的焦點，《墨林今話》中蔣寶齡概括為“創(chuàng)式制銘”。“曼生壺”是以造型和銘文的精妙匹配而獨步天下的，每把壺上都有題識，銘文簡約雋永、文切意遠(yuǎn)、耐人尋味。人常說“曼生十八式”，十八是泛指，言其式樣之多，傳世的“曼生壺”中主要的壺式包括：“石瓢壺”、“提梁壺”、“合歡壺”、“扁石壺”、“匏瓜壺”、“乳鼎壺”、“方壺”、“葫蘆壺”、“乳釘壺”、“笠蔭壺”、“井欄壺”、“半球壺”、“瓦當(dāng)壺”、“百衲壺”、“鈿合壺”、“卻月壺”等，其中部分壺式及銘文又與十九世紀(jì)文獻(xiàn)中的記錄相吻合。徐康《前塵夢影錄》中就載有“曼生壺”銘文二十二則，又據(jù)《陶冶性靈》手稿所述，記錄有“曼生壺”二十品，與前面二十二則銘文相比較，有十三壺式及銘文相同即：“石銚壺”、“古春壺”、“飛鴻延年壺”、“汲直壺”、“橫云壺”、“匏壺”（瓜形）、“卻月壺”、“飲虹壺”、“合歡壺”、“百衲壺”、“春勝壺”、“天雞壺”、“葫蘆壺”。

從某種意義上說，曼生壺式實際上是對前人壺式所作的總結(jié)及繼承，它們作為紫砂壺經(jīng)典的造型定式流傳至今，如“橫云壺”、“乳鼎壺”、“葫蘆壺”、“合斗壺”等，之前已有前人制作的相似造型;但這些壺式之中也有陳鴻壽通過觀察、學(xué)習(xí)和自己的參與，從生活及自然中汲取靈感而開創(chuàng)的設(shè)計——如取于自然物的卻月、飲虹、瓜形等;取于器物的鈿盒、井欄、合斗、棋奩、石銚、乳鼎等。這些造型在當(dāng)時改變了紫砂壺造型陳陳相因，無甚變化的局面，逐漸形成自己的經(jīng)驗和風(fēng)格?？梢姟奥鷫亍钡脑煨蛯攀焦牌鞯睦^承、創(chuàng)新兼而有之。

他在創(chuàng)作時并不是簡單地再現(xiàn)或仿造，而是托物造型，其中深深蘊含著作者的自我表現(xiàn)和審美觀念。譬如那些以井欄為模的紫砂壺，通過造型與銘文的結(jié)合，絕妙地表現(xiàn)出了千年古井的拙樸意蘊，由井至壺，自然而然。以曼生“矮井欄壺”為例，乃仿制溧陽“汲古泉”形制。

2 ?“曼生壺”的壺銘

就“曼生壺”上的銘文內(nèi)容，比較有特征的可分為如下幾類。

（1）征引古文典故。此類銘文跟嘉慶中期后的曼生銘文不同，可謂曼生壺銘早期的特色。因陳鴻壽所處的時代，正值乾隆、嘉慶學(xué)派蓬勃興起之際，崇尚“以經(jīng)學(xué)為中堅，以小學(xué)為治經(jīng)之途徑”的治學(xué)思想，訓(xùn)詁考據(jù)成為研究學(xué)問的不二法門，他也曾入阮元幕府。以清代王玷山墓中出土的一件“竹節(jié)壺”為例。壺腹陰刻“單吳生作羊豆用享”八字，摹仿了《宣和博古圖錄》中周代銅豆上的銘文“周疑生豆”，圖錄釋為“單疑生作養(yǎng)豆用享”。

（2）以“切壺切茗”者為多。其所題銘文內(nèi)容既切壺又切茶，可謂相得益彰、盡善盡美。如“匏瓜壺”：“飲之吉，匏瓜無匹”，匏瓜是一種隨手可得的庭院蔬果，其隱喻“粗茶淡飯，菜根香”的意涵?！胺缴阶訅亍保骸胺缴阶?，玉川子，君子之交淡如此”，方山子指的是宋朝陳慥，晚年隱居，不與世相聞，人見其所戴帽方聳而高，似古方山冠，因此稱之方山子。玉川子是研究茶經(jīng)的唐朝詩人盧仝，嘗汲井泉煎煮，因以自號。曼生將此二名士結(jié)合，以方壺來表達(dá)處士雖隱，但處事有方，不隨世俗阿諛，乃士大夫潔身格言的隱喻。其他有“扁石壺”：“有扁斯石，砭我之渴”等。貼切壺形作銘，是過往所無，始自曼生的，從“單吳生作羊豆用享”到“飲之吉，匏瓜無匹”，也印證了曼生壺銘由泥古回歸到現(xiàn)實生活環(huán)境的創(chuàng)意話題。

（3）描述文友茶事往返。如“煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀君桐”，煮白石，說的是元代畫家倪云林，好茶喜自制茶點，常用核桃、松子肉和米粉做成小石子樣的點心，放在茶湯里，名為“清泉白石茶”，后世人常用“清泉煮白石”，或“煮白石”以指烹茶。還有比如“梅雪枝頭活火煎，山中人兮僊乎仙”，“提壺相呼，松風(fēng)竹爐”等，無不情景備至，煎茶、煮茶、喝茶，趣味盈然，賽似神仙。

（4）文人詠志之作。如“乳鼎壺”：“水味甘，茶味苦，養(yǎng)生方，勝鐘乳”，曼生以水甘茶苦，托壺銘于教諭。有“半月瓦當(dāng)壺”銘曰：“不求其全，乃能延年，飲之甘泉”，壺型取月半而不盈的形態(tài)，很合乎儒家中庸之道。從壺銘文意上看，人生盡力而為，一味追求完美反而苦累自己，看淡人間不如意事，舉杯啜飲，足以延年益壽。相似含義的有一款“石瓢壺”，上銘：“不肥而堅，是以永年”，“不肥而堅”象征青松勁拔、恒古不摧，為人亦要清淡寡欲，才能樂享天年。同時亦自喻，不貪不求，如青松勁柏，不陷俗流，讀來益見茶人心跡。

（5）佛學(xué)禪意的表達(dá)。曼生壺銘中，“笠蔭暍，茶去渴，是二是一，我佛無說”最具禪意。斗笠可遮陽去暑，茶能去渴，靜撫心靈，既是二者皆善，那是否為同一呢？佛無說嗎？有說無說、是二是一，這充滿智慧哲理和藝術(shù)生活妙趣的佛家禪宗妙語，是由每個人自己體悟的，以達(dá)到明心見性的境界。

再者，有著眼于移情，吟詠景色為主的，將大自然中美妙的景象記錄到砂壺上來，為人們創(chuàng)造出一個依偎在自然身畔的美的境界。如“波清曉雪，河澄皎月”、“乳泉霏雪，沁我吟頰”等。

曼生壺的題詞題句均為當(dāng)時的文人、書畫名家撰制，典雅雋永、耐人尋味。文人們創(chuàng)意壺的造型，在壺上鐫刻，在以砂壺為媒的唱和之間“陶然”。由此，這些實用性的紫砂壺再也不僅僅是一件件生活用具，而是既屬于作者也屬于欣賞者的藝術(shù)作品，這正是紫砂壺的制作在清代中晚期掀起第二個高潮的原因之一。僅憑文字，今天我們?nèi)匀豢梢愿惺艿健奥鷫亍便懳呐c壺的造型相互契合的精妙入神。

3 ?書體與陶刻風(fēng)格

陶刻是“曼生壺”最主要的裝飾手法，特點是以刀代筆、以壺作坯。陶刻需要書畫功力與刀法技能兼善，而陳鴻壽作為“西泠八家”之一，他所擅長的金石篆刻藝術(shù)必然是紫砂陶刻的重要啟發(fā)?！奥鷫亍辈徽摃L(fēng)筆意或是切泥落刀，都蘊含著文人風(fēng)范。

在書風(fēng)方面，陳鴻壽的書法既富于金石味，又散發(fā)著爛漫的天趣，自然曠達(dá)。受乾隆、嘉慶學(xué)派影響，金石考證等學(xué)科的開拓與崛起，引發(fā)了學(xué)者們對周秦漢魏以至兩晉南北朝金石書跡藝術(shù)價值研究的興趣，從中得到領(lǐng)悟和啟發(fā)，促成清代早期篆、隸書的全面復(fù)興。借鑒“碑學(xué)”書法風(fēng)氣日盛，在當(dāng)時情形下，“凡作書者幾乎人人言碑”，陳鴻壽當(dāng)然必不可少地也會受到這一時風(fēng)的影響。陳鴻壽行書筆致放蕩爽健、古雅精致，以恣肆的“天趣”取勝;隸書則取法古代石刻碑版，運筆勁健凝練、氣息流暢、古意盎然，尤其是筆體間柔中見剛、圓中寓方的獨特意味，為同時代隸書作品中所少見。他善用各種書體來作銘文，行楷兼之、篆隸參之，無一定體例，但以行楷居多，隸書次之。

從刻印刀法來看，陳鴻壽繼承浙派切刀法，以刀鋒劃破石頭，呈現(xiàn)自然剝落的紋理，講究生辣、重神理意氣。在創(chuàng)制“曼生壺”時，他的切刀刻款已具穩(wěn)定的風(fēng)格，起伏明確、筆意凸現(xiàn)，呈現(xiàn)方勁峻遒的面貌。“曼生壺”中有一把“乙亥銘仿唐井欄壺”，壺銘在目前所有曼生壺中刻字最多且筆劃最工整，應(yīng)是臨碑的關(guān)系，較少隨意信筆之劃，雖是臨碑仍不脫曼生筆劃特性，由左下向右上傾斜。如果將壺口、嘴、把去之，壺面如同一塊碑版，每一字均深烙壺面，此乃“曼生壺”特色，無摩崖碑拓之功者，斷然無此筆跡。

4 ?總 ?結(jié)

陳鴻壽主張“凡詩文書畫，不必十分到家，乃時見天趣”。作為一個清代的文人學(xué)者，陳鴻壽參與設(shè)計制作紫砂壺，他對傳統(tǒng)文化深層理解、深度融入并參與設(shè)計具有文人氣息濃郁的紫砂經(jīng)典作品，不僅拓展了壺的題材、形態(tài)、式樣，更是提升了作品的審美趣味——純藝術(shù)性，這是文人屬性的標(biāo)志，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了原有壺的主題——功用的格局，完成了一次對“工藝美術(shù)”、“民間美術(shù)”的超越，對于紫砂作品文化層次的提高有著劃時代的意義。而“曼生壺”更是開創(chuàng)了“文人壺”的先河，“曼生壺”的主要特點是融造型、文學(xué)、書法、繪畫、篆刻于一壺，使清雅素凈的紫砂茗壺平添幾分詩情畫意，這樣清雅的風(fēng)貌與陳鴻壽一貫提倡自然天趣、簡樸無華的藝術(shù)理念完全融合，從而使紫砂茗壺跳出單純茶具的淺層意義，具有更豐富的文化內(nèi)涵。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張勇盛.陳鴻壽與紫砂壺藝[J].文史知識，2013（03）：77-82.

[2]廖博文.陳曼生書法藝術(shù)研究[D].中國藝術(shù)研究院.2012.

[3]黃強(qiáng).論文人“曼生壺”及陶刻裝飾技藝[J].江蘇陶瓷，2013（05）：23，25.

[4]王廳.“曼生壺”的審美研究[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2015.