□ 陳愛峰

火焰山下的高昌故城

五千年的華夏文明，曾經(jīng)有多少王朝與政權(quán)興盛之后又衰敗下去，有多少都城曾經(jīng)輝煌，如今掩埋于地下。唯有高昌故城，城墻巍然屹立，城門清晰可辨，佛寺鱗次櫛比，坊市還依稀猶存。1879 年，俄國人阿爾伯特·雷格爾來到高昌故城，將其描述為“筑有很厚圍墻的一大片墟址”的“一座古羅馬般的城市”。雷格爾對高昌故城考察，引起了西方學(xué)者和探險家的極大興趣，也揭開了新疆文化考察的開端。一位考古學(xué)家曾經(jīng)這樣說：“如果想知道盛唐時的長安城是什么樣，就來吐魯番的高昌故城吧，它就是唐時長安遠在西域的翻版?！毕旅妫妥屛覀冏哌M高昌故城：

一、形制與布局

高昌故城位于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市東30 余公里的二堡鄉(xiāng)，是公元前1 世紀至公元14 世紀絲綢之路東天山南麓吐魯番盆地第一大中心城鎮(zhèn)，郡所、縣衙、州府、王宮歷代相沿，多少公文由此發(fā)出，往來使者身影匆忙。它是絲綢之路暢通的后勤保障，也是中央政府掌控西域的權(quán)力中心。

故城總面積約198 公頃，城址平面呈不規(guī)則方形，包括內(nèi)外相套的“可汗堡”、內(nèi)城和外城三重城，城墻主要以夯土夯筑，有城門遺址；外城墻體有馬面等軍事附屬設(shè)施。此外，城外還發(fā)現(xiàn)有護城河的遺跡，這與歷史記載不謀而合?！杜f唐書·高昌傳》描述侯君集攻打高昌城時，曾有這樣一段記載：“命士卒填其隍塹，發(fā)拋車以攻之。又為十丈高樓，俯視城內(nèi)，有行人及飛石所中處，皆唱言之，人多入室避石?！彼^“隍塹”即為護城河。

鳥瞰高昌故城

高昌故城內(nèi)城墻

在唐代，城內(nèi)的居民常常用護城河的水來灌溉城南的田地，由于用水無序，從而造成糾紛，最后大家推薦德高望重的老人董思舉來分配用水。董思舉獨辟蹊徑，在護城河邊設(shè)立“水牌”，通過翻轉(zhuǎn)“水牌”從而使得用水開始秩序化，由此解決了居民的紛爭。此刻，如果你在故城的南門，開目見到的是蒼涼雄壯的黃土城墻，毫無色彩可言；而閉目細品這個故事，一幅生動的畫面就會展現(xiàn)在你的眼前，你仿佛能看到一千多年前城里居民圍繞在護城河邊吵鬧的身影，也仿佛能看到留有長長花白胡須的老人董思舉和藹而又不失威嚴地舉著“水牌”的身影。隨著護城河水靜靜地流淌于田間，你又仿佛看到綠油油的麥苗在饑渴地吮吸著甘甜的“乳汁”，甚或能聽到嫩亮亮的葡萄葉子發(fā)出“瓷瓷”的生長之音符。這時，你或許會感嘆，這就是名聞遐邇的高昌故城??！

護城河邊用水風(fēng)波①

高昌故城內(nèi)分布有大量宗教建筑遺址，舉目望去，俯拾皆是，如著名的西南大佛寺（插圖5：高昌故城西南大佛寺）、α 寺、M 寺、東南小佛寺以及五塔寺等。據(jù)德國人格倫威德爾所繪故城平面圖，我們可知在20 世紀初，城內(nèi)還殘存50 余座宗教寺院。麹氏高昌時期，上至國王、公主、皇后、王子、高級官僚機構(gòu)，下至各級地方官府和一般民眾，都施財建寺。根據(jù)吐魯番出土文書粗略統(tǒng)計，麹氏高昌王國存在的一百四十余年中，修建的佛寺有二百所以上。當(dāng)然，這二百多所寺院是整個高昌地區(qū)的全部寺院，高昌城作為麹氏王國的國都，以一半言之，亦不為過。這些佛寺大多以建立者的姓稱呼，如陰寺、馮寺、馬寺、張寺、楊寺、許寺、侯寺、趙寺、韓寺、蘇寺、索寺、麹寺、令狐寺等等，反映出當(dāng)時高昌聚族興建佛寺和家族信仰的特點。有的佛寺則以官職名之，如撫軍寺、和郎中寺、都郎中寺、焦郎中寺、索郎中寺、給曹寺、大司馬寺、宿衛(wèi)寺、田地公寺、永安公主寺、太后寺等等。有的佛寺以地名名之，如北劉都寺、南劉都寺、伍塔寺、浮桃寺等等?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”，這是唐代詩人杜牧詩句，以四百八十寺來描述南朝佛教興盛的境況，而區(qū)區(qū)一高昌城竟有佛寺一百余所，若我們將其冠之以“佛都”，應(yīng)該也是恰當(dāng)?shù)陌桑?/p>

高昌故城西南大佛寺

然而，高昌城的宗教內(nèi)涵絕不僅限于佛教一隅，摩尼教在這里也曾經(jīng)異常繁華，回鶻人西遷后，有一支輾轉(zhuǎn)來到西域，最后建立了高昌回鶻政權(quán)，定都高昌城，由此也把他們信奉的摩尼教帶到了這里，并將原來城內(nèi)的許多佛寺改建為摩尼寺（插圖6：高昌故城摩尼教寺院—α 遺址）。19 世紀末20 世紀初，國外探險家來到高昌城并盜掘了大量精美的摩尼教壁畫、麻布畫以及摩尼教經(jīng)典。此外，城內(nèi)和城的附近還有道教、祆教及景教寺院。高昌城以其博大的胸懷容納了不同的宗教在此弘揚，并擴散至四方。當(dāng)然，信仰宗教的主體——各民族在此也能夠和諧共處，演繹出一幅各民族共居的生活場景。

高昌故城摩尼教寺院—α 遺址

新近的考古發(fā)掘顯示，在西南大佛寺周邊存在有大片的居住遺址，考古學(xué)家稱之為“排房”，概因其排列整齊而得名。據(jù)粗略統(tǒng)計，共計有房間93 間，分為雙室套間和單間兩類。這些房間又分為若干組，每組均有院墻圍砌，并有一個小型的庭院。此外，在城的西北部也發(fā)現(xiàn)有居住遺址；城的西南部亦有類似居住遺址的房屋。這些居住遺址，均分布在城的四角，據(jù)此我們推測為吐魯番出土文書中記載的東南坊、西南坊、西北坊、東北坊。

高昌故城排房遺址

中古時期，人們常常把一個城邑劃分為若干區(qū)，通稱為坊，居民則聚居于內(nèi)，日出而作，日落而息。然而，我們現(xiàn)在看到的高昌城內(nèi)的坊，到處是殘垣斷壁，滿目瘡痍，當(dāng)年坊內(nèi)所發(fā)生的許許多多的事，只能依靠出土文書才能明了一二。如家住東北坊的氾顯祐，是麹氏高昌國時期的一個參軍，家中除了他本人之外，還有五人：現(xiàn)任妻子“姨母”；原配妻的兩個女兒，一女出家為尼（遺囑中稱為師女），一女名歡資，大概是丈夫去世了，因此搬回來和氾顯祐住在一起，還養(yǎng)有一個小外甥女。此外，還有一個奴仆名致得。在延壽四年（627）四月八日這一天，氾顯祐突然決定要立一份遺囑，將身后之事安排妥當(dāng)。于是，將石宕渠旁邊的葡萄園給了“姨母”，宅院給了歡資，仆人致得交給了師女。除了這些院宅奴仆之外，還有些盒子、衣裝之類的浮財，便讓她們各自分了一些。

參軍氾顯祐的遺囑②

唐西州時期，高昌城內(nèi)又增加了若干個坊，其中安西坊是其中最有名的一個。安西坊可能是安西都護府治所在高昌城內(nèi)時設(shè)置的，坊內(nèi)有著名的佛寺玄覺寺、崇寶寺和道觀紫極宮。我們暫時不說玄覺寺與崇寶寺，單說紫極宮就很有意思。唐代皇帝標(biāo)榜老子李耳為其先祖，故對老子及道教十分崇奉。唐玄宗還三番五次下詔在兩京及各州建玄元皇帝廟，天寶二年三月又下詔改西京玄元廟為太清宮，東京為太微宮，天下諸郡為紫極宮。高昌城的紫極宮就是在天寶二年三月后不久建立的。紫極宮內(nèi)供奉老子像，唐代末期，還可能供有玄宗皇帝的像。然而，如此顯赫的紫極宮如今早已蹤跡不見，令人扼腕嘆息，就連安西坊由于沒有明確的方位標(biāo)志，也是不得而知其所在，只待將來高昌城的進一步考古發(fā)掘來揭秘了。

二、歷史沿革

我們大致勾勒了高昌城的形制與布局，下面再了解一下高昌城的歷史。

高昌城濫觴于西漢的高昌壁和東漢時期的高昌壘，高昌壁（高昌壘），顧名思義就是一種軍事性壁壘，漢朝政府為了與匈奴爭奪車師，在今吐魯番盆地內(nèi)設(shè)立了許多軍事性壁壘，高昌壁只是諸多壁壘中的一個而已，后來隨著戊己校尉的治所搬進了高昌壁，高昌壁的歷史地位才逐漸上升起來。

關(guān)于高昌壁的得名，《北史·高昌傳》記載：“昔漢武遣兵西討，師旅頓敝，其中尤困者因住焉。地勢高敞，人庶昌盛，因名高昌?！备卟食墙ㄔ煊诨鹧嫔侥下礇_積平原地帶木頭溝河綠洲之上，地勢比較開闊，然而其海拔只有四五十米，根本談不上“高”，人口更談不上昌盛。據(jù)專家研究，“高昌”一詞，來源于敦煌縣的“高昌里”。

20 世紀初，英國人斯坦因在敦煌藏經(jīng)洞獲取了大批文書，其中有一件文書特別值得細細品味。記載了西涼國時期（具體時間是416年），在敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)有一個村子叫高昌里，村子大約有五十戶到一百戶人家的樣子，其中有九戶是兵吏的戶籍。事實上，“高昌里”這個村子的出現(xiàn)，比416 年還早，在敦煌發(fā)現(xiàn)的一枚漢簡里，上面赫然寫有“敦煌高昌里”字樣，時間是西漢末期的公元8 年。

在西漢，不僅車師前國的屯戍士卒，就是整個西域的屯戍士卒，也都是就近從涼州特別是敦煌派出的。這些士卒隨西域都護和戊己校尉去西域和車師前國屯戍，應(yīng)是按籍貫編排組織的。其中，敦煌縣的高昌里派出士卒應(yīng)該很多。他們大部分隨戊己校尉去車師前國屯戍，并獨立編組，成為一個軍事單位。他們被派往今高昌故城這塊地方筑壁居住，為表示對故里的懷念，名之為高昌壁。

魏晉時期，高昌既不是壁，也不是壘，處在脫離壁壘，向城市、郡縣過度的階段。東晉咸和二年（327）十月前后，前涼張駿在吐魯番盆地設(shè)立高昌郡，以高昌城為郡的治所，使其成為了一個名符其實的城市，而非之前的單純性的軍事性壁壘。作為郡縣級的一個城市，高昌城應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上進行擴建，城市的功能也更加復(fù)雜化，由之前的官員辦公、軍民居住，發(fā)展到宗教性建筑的介入。前涼張駿之后，高昌郡又先后隸屬前秦、后涼、西涼、北涼五國。頻繁的政權(quán)更替，對高昌城來說是喜亦是憂，是福亦是禍。積極的影響是，每個政權(quán)建立后，都會對城池進行改造與修建，這自然推動了城市的向前發(fā)展。但同時也帶來饑餓與災(zāi)荒，生靈之涂炭。

敦煌出土漢簡

《資治通鑒》記載：“唐契之攻闞爽也，爽遣使詐降于沮渠無諱，欲與之共擊契。八月，無諱將其眾趨高昌；比至，契已死，爽閉門拒之。九月，無諱將衛(wèi)興奴夜襲高昌，屠其城，爽奔柔然。”所謂“屠其城”，指的就是屠殺全城的居民，這將是多么慘然的一幕啊！然而，佛家自有慈悲之心，歷史也有其溫情的一面。當(dāng)初，沮渠無諱由于北魏的攻逼，準備向高昌轉(zhuǎn)移，就詢問了國師釋法進，法進告訴他，只要你有心，定會成功，但戰(zhàn)爭之后恐怕會有災(zāi)荒。沮渠無諱攻占高昌后的第三年，即444 年，猝然死去，沮渠安周繼位。在這一年，高昌發(fā)生了嚴重的饑荒，尸橫遍野。作為國師的法進，多次祈求安周，讓他打開國庫，但庫存十分有限，安周拒絕了國師的請求。無奈之下，國師效法釋迦摩尼舍身飼虎之故事，這一泣鬼神的壯舉最終感動了安周，決定開倉散糧?；貙m后的法進，在聽到詔令后，于第二天早晨微笑著離開了人世。在高昌城的北郊，沮渠安周為法進舉行了隆重的茶毗儀式，“煙炎沖天，七日乃絕，尸骸都盡，唯舌不爛”。就在法進火化的地方，百姓們?yōu)樗藿四顾?，并在塔前樹碑，紀念他們的國師。今高昌故城北面的臺藏村有一大塔——臺藏塔，是否就是當(dāng)年法進的紀念塔，亦為可知。

北涼承平十八年（460），柔然攻高昌，滅北涼沮渠氏，立闞伯周為高昌王，為高昌建國之始。此后，又經(jīng)歷了張氏高昌、馬氏高昌、麹氏高昌。在這四姓高昌國政權(quán)中，以麹氏高昌立國時間最長，高昌城在這個時期也發(fā)生了諸多改變，最大的變化就是城規(guī)模的急劇擴大。隋朝初年，高昌城的規(guī)模僅限于現(xiàn)在的內(nèi)城范圍，公元600年，內(nèi)城的城門有所增加。麴文泰時期，城的規(guī)模開始擴大，新修了羅城，即今天的內(nèi)城，并給予每個城門一個優(yōu)雅的名字，如：青陽門、建陽門、金福門、金章門、武城門、橫城門、玄德門等。然而，麹氏高昌時期，高昌城最具歷史性意義的事件，不是城的規(guī)模的擴大，而是麴文泰與高僧玄奘的生死之約。

臺藏塔

阿斯塔那古墓出土有關(guān)高昌城諸門文書

高昌城宮城內(nèi)大佛塔

據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：唐貞觀元年（627），高僧玄奘為求取“普度眾生”的大乘佛教真經(jīng)，歷盡艱辛，跋涉萬里，只身一人從長安前往佛教發(fā)源地印度。當(dāng)高昌國王麴文泰聽說玄奘即將到達伊吾（今哈密）時，立即派人前往迎接。玄奘到達高昌城后，受到麴文泰的熱情款待，被奉為上賓，安置在“重閣寶帳”中。

百年前高昌城宮城內(nèi)塔樓

為了能夠?qū)⑿柿糇≡诟卟?，充?dāng)高昌國的大法師，高昌王麴文泰通過各種各樣的方式挽留他。玄奘為明確表達自己不會改變西行求法的堅定態(tài)度，以絕食的方式明志，他連續(xù)端坐了三天，滴水未進。到第四天玄奘已經(jīng)氣息微弱，奄奄一息。麴文泰非常清楚，高昌國是一個篤信佛教的國家，如果玄奘這么一個高僧死在他手里，他是承擔(dān)不起這個責(zé)任的。所以麴文泰趕緊叩頭謝罪，明確表示：“任法師西行，乞垂早食?！?/p>

玄奘提議與麴文泰一起到佛祖面前去禮佛，還當(dāng)著麴文泰母親的面，兩人結(jié)拜成為兄弟，再次確認麴文泰所說的“任師求法”。麴文泰提出：你去西天求法，我全力支持，唯一的一個愿望，就是你取經(jīng)回來之后，請務(wù)必再取道高昌，到時候在高昌停留三年，接受我的供養(yǎng)。玄奘不僅允諾，而且在麴文泰為他準備行裝的這一個月期間，就接受他的邀請，在高昌講解有消災(zāi)祛難之功效的佛教典籍《仁王般若經(jīng)》。一個月過去之后，佛經(jīng)講完了，玄奘長途旅行使用的物品也準備齊備。

玄奘離開高昌時，麴文泰與玄奘兩人抱頭痛哭，“傷離之聲振動郊邑”，異常感人。由于高昌王麴文泰周到而極其細致的安排，玄奘順利地通過了西域各國。

吐魯番出土《仁王般若經(jīng)》殘片

據(jù)史籍記載和專家考證，玄奘在印度取經(jīng)歸來到達于闐時，本意于向北赴高昌國，履行他對高昌王麴文泰的承諾，然而聽聞高昌國已滅，麴文泰去世后，于是帶著憂傷的玄奘向東返回長安，書寫了他17 年的取經(jīng)歷程，即《大唐西域記》。后將該著作贈予麴文泰滯留在長安的后代，并藏于吐峪溝千佛洞，成為《大唐西域記》最早的版本。

吐峪溝出土《大唐西域記》殘片

唐貞觀十四年（640），侯君集攻下高昌城，唐政府在其地設(shè)置西州，高昌城遂成為唐帝國設(shè)置在天山南麓的重要政治、經(jīng)濟、文化、宗教、軍事中心和交通樞紐。此時，城內(nèi)“坊”的數(shù)量增多，“市”更加繁榮；佛寺大部分更改了名稱，道觀首次興建于城內(nèi)。尤其值得注意的是，城市的政治與軍事職能空前膨脹，這里先后為西州、西州都督府、前庭府、高昌縣的治所，甚至安西都護府的治所也一度設(shè)置于城內(nèi)。多少政令及軍事性指令，都由此發(fā)出，并傳之四方。

唐永徽五年至六年（654－655）安西都護府案宗

唐咸通七年（866），回鶻大酋仆固俊于北庭建立高昌回鶻，不久定都高昌城（東都）。這個時期，外城墻曾多次修補，并增添了新的城門。城的規(guī)模沒有擴大，但城內(nèi)卻有了天翻地覆的變化。我們現(xiàn)在看到的許多遺跡都是這個時期留下的。最明顯的是新建和改筑了眾多的摩尼教寺院，其次是新建了藏傳佛教寺院。

高昌故城藏傳佛教寺院——東南小寺

14 世紀末，察合臺后王黑的兒火者對吐魯番地區(qū)發(fā)動戰(zhàn)爭，以武力奪取該地，并強迫居民接受伊斯蘭教。高昌城毀于此次戰(zhàn)火，成為荒城。明代杰出的外交家陳誠出使西域路過高昌，所見城池已經(jīng)一片蕭條，其詩《火州城》描述云：

高昌舊治月氏西，城郭蕭條市肆稀。

遺跡尚存唐制度，居民爭睹漢官儀。

梵宮零落留金像，神道荒涼臥石碑。

征馬不知風(fēng)土異，隔花猶自向人嘶。

三、絲路樞紐

高昌城里，各類商行遍布街市，各色人等摩肩接踵，有中原的漢人，中亞來的粟特人，有南亞來的印度人，有北方游牧民族突厥人……他們將金銀器、香料、良馬、絲綢與瓷器等商品載運而來，互通有無。高昌故城儼然成為東西方物資交流、商業(yè)貿(mào)易的中心。

唐玄宗天寶二年（743）八月三日，天剛朦朦亮，西州市丞氾惟表就來到州府辦公。今天市令不在，作為管理市場貿(mào)易的二把手，他首先查看了最近商品交易的物價，因為按照唐律規(guī)定市司每十天要定期對市場上的物價進行評估，并按照質(zhì)量好壞定為上、中、下三種價格?？赐晡飪r表，氾惟表又處理了一些公文，不覺已到了正午。他急忙來到城南的市場上，讓手下人擊鼓三百，宣布正式開市。

阿斯塔那古墓出土龍鳥卷草紋絹繡

吐魯番出土文書《交河郡市估案》

氾惟表穿行在熱鬧的集市上，抬眼望去，商鋪林立，谷麥行、米面行、果子行、帛練行、布行、?帛行、凡器（各種器物）行、菜子行人頭攢動。氾惟表信步走進了布行，店主告訴他，近來“常州布”比較暢銷，質(zhì)量好的一端（表布帛數(shù)量，古代布帛二端相向卷，合為一匹，一端為半匹，其長度相當(dāng)于二丈）可以賣到500 文，中等的490 文，差一些的480 文；果子行的葡萄干也深受中原商人的青睞，一升可以賣到17 文、16 文和15 文不等。氾惟表看在眼里，喜在心上，雖然八月份的高昌城異常炎熱，但他覺得這是無比愉悅的一天。

開元二十一年（公元733 年）的春節(jié)還沒過完，西州商人石染典又忙了起來。正月五日，在高昌城的市場上，他用十八匹大練從康思禮手里買了一匹六歲的馬。二十一日，石染典向西州官衙提出了去伊州（今新疆哈密）做買賣的申請，兩天后過所（通行證）辦了下來。這次去伊州，石染典帶了三個家奴，運畜除原有的十頭驢外，又增加了馬一匹，騾一頭。二月份，石染典回到了西州，二十日，他又在西州用大練十七匹，從楊荊琬手中買了一匹五歲的馬。這意味著石染典在不斷擴充他商隊的規(guī)模。像石染典這類行商及其他大大小小商隊的來回穿梭、辛勤勞作，造就了絲綢之路沿線的經(jīng)濟繁榮。

西州市丞氾惟表的一天③

阿斯塔那古墓出土文書《石染典過所》

吐魯番征集長行坊文書

唐神龍元年（公元705 年）初，高昌城內(nèi)西州都督府的長行坊派馬夫令狐嘉寶、令狐弘寶二兄弟送使者何思敬去焉耆。使者到達焉耆后，兄弟二人領(lǐng)著馬返回西州。在快要到銀山鎮(zhèn)（軍事建制）和天山縣（行政建制，今吐魯番市托克遜縣）的時候，兩兄弟的馬都死掉了，二人不敢怠慢分別向銀山鎮(zhèn)和天山縣官府報告，經(jīng)官府人員實地勘驗，馬是乏困致死，屬于正常死亡。于是，官府開具證明，并命令狐兄弟二人將馬皮剝掉，送回長行坊。

當(dāng)長行坊長官和西州都督府兵曹參軍對送回的兩張馬皮復(fù)核并簽字后，這件送使長行馬死于回程途中的事情才算完全告結(jié)，令狐兄弟二人懸著的心也落了地。

四、多元文化

國學(xué)大師季羨林先生曾說過：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，即中國、印度、希臘和伊斯蘭，再沒有第五個……目前研究這種匯流現(xiàn)象和匯流規(guī)律的地區(qū)，最好的、最有條件的恐怕就是敦煌和新疆。”吐魯番是新疆古代文化的縮影，而高昌城作為古代吐魯番的政治、經(jīng)濟、文化中心，匯聚了以中華文化為主體的四大文化的精華。

令狐兄弟的遭遇④

阿斯塔那古墓位于吐魯番市高昌區(qū)以東，南距高昌故城約2 公里。從西晉初年到唐代中期，一直是高昌城民的公共墓地。古墓出土了大量珍貴文物，被專家譽為“地下博物館”，《六屏式列圣鑒訓(xùn)圖》壁畫生動反映了儒家哲學(xué)的核心價值觀，從中原地區(qū)傳到吐魯番，成為人們?yōu)槿颂幨赖闹笇?dǎo)思想。

該壁畫左起第一幅稱之為“欹”?！办ァ闭撸瑑A斜也。如同一倒立之鐘，可轉(zhuǎn)動，是古代盛水之器皿。欹不盛水或存少量水時，呈傾斜狀態(tài)，當(dāng)水注到適中時，它保持端正平衡的狀態(tài)，當(dāng)水注滿時，則會翻轉(zhuǎn)而將水完全倒出。物極則反，百事有節(jié)，做事做人需留有余地，只有這樣，才能長期保持盛而不衰。

阿斯塔那古墓出土《仕女弈棋圖》絹畫

畫面中間一組人物分別為“玉人”、“金人”、“石人”、“土人”，表達的是中原傳統(tǒng)文化的人生境界和一個人從小孩到老人的處世道理?！坝袢恕敝感〉臅r候，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，謙虛謹慎，培養(yǎng)良好的品質(zhì)；“金人”指青年時，年少輕狂，或說多了容易出錯，小心禍從口出；“石人”指中年時，學(xué)有所成，應(yīng)該暢所欲言，把所學(xué)知識回報社會；到老年時，應(yīng)該拋棄世俗的欲望，安度晚年，故為“土人”。

最后一幅畫有三樣?xùn)|西：生芻一捆，生芻即青草；素絲一卷；撲滿一具，撲滿為古代用來存放錢幣的陶器。中國古代筆記小說《西京雜記》載：漢武帝時，官至丞相的公孫弘初為賢良（才能、德行好，漢代選拔統(tǒng)治人才的科目之一）時，朋友鄒長倩送他這三樣?xùn)|西，望其以此為誡。生芻一束告誡其擇主而事，去惡就賢，不以待遇厚薄作為去留標(biāo)準；素絲一卷比喻自少至多，自微至漸的道理，勸其立功行事，要從小處著手，積小成大，勿因善小功微而不屑為之；撲滿有入口而無出口，蓄滿錢后即被打破摔碎，告誡其當(dāng)官的要清廉，不可聚斂無度，否則就會像撲滿的下場一樣。

阿斯塔那古墓《六屏式列圣鑒訓(xùn)圖》壁畫

百年前的高昌故城佛塔

高昌城還是多種宗教的薈萃之地，祆教、佛教、道教、景教、摩尼教和諧相處，并行不悖。如今，城內(nèi)還遍布有大量宗教建筑遺址，舉目望去，俯拾皆是。

佛教產(chǎn)生于公元前6 世紀的古代印度，創(chuàng)始人為釋迦牟尼，兩漢之際傳入中國。20世紀初，日本大谷探險隊在吐峪溝石窟獲得一件寫于西晉元康六年（公元296 年）《諸佛要集經(jīng)》殘卷（插圖31：吐峪溝出土文書《諸佛要集經(jīng)》卷尾），是佛教傳入吐魯番的最早物證。此后，歷高昌郡、高昌國、唐西州和高昌回鶻，佛教一直為吐魯番居民信仰的主體宗教。直到15 世紀后期，伊斯蘭教才最終取代佛教成為這個地區(qū)居民信仰的主體宗教。

馬寺是唐代高昌縣的一座尼寺，在西州小有聲名。游擊將軍、折沖都尉張無價，就將自己的女兒送到了這家寺院修行，法名為法慈。大歷六年（公元771 年），37 歲的法慈早已成為了馬寺的掌門人，掌管著田產(chǎn)。

七月十六日，又是無比晴朗的一天。法慈一邊感嘆著炎熱的天氣，一邊忙著給寺院造上報官府的賬目。馬寺在高昌、酒泉（在高昌城西二十里）等地田產(chǎn)有六十多畝，要管理好這些土地可不是件容易的事。天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發(fā)，西州的丁壯也被抽調(diào)了不少去內(nèi)地參戰(zhàn)，這導(dǎo)致了西州勞動力不足。馬寺的田產(chǎn)只出租了不到十九畝，剩下的都基本閑置著，就連租出去的田產(chǎn)，地租也往往不能按時收到。沒有了地租，馬寺的尼姑就要餓肚子，正常的佛事活動也無法開展，一想到此，法慈便愁眉不展，煩惱連綿。

尼姑法慈的煩惱⑤

道教何時傳入吐魯番，史籍沒有記載，但從吐魯番出土的隨葬衣物疏來看，至遲5 世紀初道教在高昌地區(qū)已經(jīng)開始流行。唐朝建立之后，統(tǒng)治者以老子為祖先，崇奉道教。640 年，唐朝滅麴氏高昌王國，吐魯番出現(xiàn)了眾多道觀，道教頗為流行，一直持續(xù)到蒙元時期。

阿斯塔那古墓出土道教符箓

唐代寶應(yīng)、大歷年間（公元762－779 年），高昌城內(nèi)有座道觀叫唐昌觀。觀內(nèi)做了一個梯蹬和一口大鐘，觀主張駕鶴以此為由，準備舉行一次盛大的慶?；顒?。于是他四方奔走，邀請地方長官、名流捧場。佛教領(lǐng)袖也出現(xiàn)在了慶典會場。最后，還有地方道門領(lǐng)袖“威儀”氾棲霞、煉師陰景陽等。

為了答謝地方領(lǐng)袖的捧場，觀主張駕鶴特意請了一位文士來為這次慶典作了一篇“記文”。文中盛贊地方領(lǐng)袖的功德，最后說道，唐昌觀的道士張真、張巖等，仰賴大家的支持，不惜辛勞作成了梯蹬，觀主張駕鶴為百姓祈福，建造了宏鐘。這次慶典，幾乎讓地方領(lǐng)袖全部到場了。不僅充分展示了唐昌觀的實力，而且，從中可以看到，在高昌這個傳統(tǒng)的佛教中心，道教勢力得到了迅猛的發(fā)展。

宏鐘祈福唐昌觀⑥

阿薩遺址出土祆教棉布畫

祆教產(chǎn)生于公元前7 世紀至公元前6 世紀的波斯，創(chuàng)始人為瑣羅亞斯德。該教主張善惡二元論，以火作為善與光明的象征，對火尤為崇拜。祅教傳入高昌與粟特人的遷入息息相關(guān)。從吐魯番出土文書來看，高昌國設(shè)有專門管理和監(jiān)督祆教的官吏“薩寶”，在官方祭祀活動中，也要祭祀祆教的最高神靈阿胡拉·瑪茲達。

麴氏高昌延壽年間，高昌城東有一座不大的寺院，有僧六人，還有未成年的沙彌一人。既然是僧人，就應(yīng)該是信佛念經(jīng)，可是該寺既不念經(jīng)，也不拜佛，每月例行要拿麥五升用來“祀天”，而且每天要拿粟一升，用來供狗。這些不同于佛寺的活動，使人感到它不是一座信佛的佛寺，而是祀奉天神的火祆教寺廟。

吐峪溝出土祆教陶棺

公元3 世紀中葉，波斯人摩尼在祆教的理論基礎(chǔ)上，吸收了基督教、佛教等教義創(chuàng)立了摩尼教。早在公元840 年回鶻西遷至高昌以前，高昌就有摩尼教傳播。9—10 世紀為摩尼教在高昌回鶻發(fā)展的全盛時期。摩尼僧人享有政治權(quán)力，國王宮殿的周圍每天都聚集著三四百名摩尼教徒大聲朗讀摩尼經(jīng)文。摩尼教徒經(jīng)常被國王派往唐朝出使。摩尼教與回鶻王室的關(guān)系，政治色彩十分濃厚，這是摩尼教一度在吐魯番獲得空前發(fā)展的政治基礎(chǔ)。

19 世紀末20 世紀初，外國探險家在高昌城發(fā)掘了兩座摩尼教寺院，并盜掘了大量精美的摩尼教壁畫、麻布畫以及摩尼教經(jīng)典。其中最著名的是高昌α 遺址出土的“庇麻節(jié)圖”，現(xiàn)藏柏林亞洲藝術(shù)博物館。

柏孜克里克第38 窟摩尼教壁畫

庇麻節(jié)是摩尼教最重大的宗教節(jié)日，是為紀念摩尼被囚禁和去世所設(shè)立的。這個節(jié)日通常在每年的12 月舉行，一直延續(xù)到月底，此前還有約1 個月的齋戒。期間，教徒聚集在一起唱贊美詩，在30 日那天還要舉行庇麻節(jié)慶典，屆時教徒們會在講壇上放置一張空的寶座，并掛一張摩尼的畫像。而“庇麻”一詞本意是指“寶座或祭壇”。畫面的最上方虛設(shè)一個寶座，象征摩尼降臨。

景教是唐代對傳入中國的基督教聶斯托利派的稱謂。6 世紀中后期至7 世紀初，波斯人將景教教義及其文化習(xí)俗引入高昌。吐魯番的高昌故城遺址外、葡萄溝旁邊的西旁景教遺址等地發(fā)現(xiàn)了這一時期的景教壁畫以及用敘利亞文、粟特文、中古波斯文、回鶻文書寫的景教典籍殘葉。景教傳入后，主要是在民間流傳，信奉者除回鶻人外，還有粟特人、敘利亞人、波斯人等。

高昌故城出土摩尼教“庇麻節(jié)圖”

吐魯番西旁景教遺址

高昌故城郊外的景教遺址，今天已蕩然無存。20 世紀初，國外探險家來時，尚存有廢址。在這座巨大的廟宇中，探險家發(fā)現(xiàn)了3 塊壁畫，最引人注目的是珍藏在德國柏林國家博物館亞洲藝術(shù)館的“圣枝節(jié)圖”。

高昌故城出土景教“圣枝節(jié)圖”

圣枝節(jié)是景教節(jié)日之一，也稱圣枝主日。高昌壁畫中描繪的是在這個節(jié)日里景教徒做禮拜時的情景，教徒手里拿著的棕樹枝預(yù)示著歡樂、勝利。《新約圣經(jīng)》記載：耶穌“受難”前不久，曾騎著毛驢最后一次進耶路撒冷城。這個場景是信徒們正在迎接耶穌。圣枝節(jié)在“復(fù)活節(jié)”前一周的星期日舉行。為表示紀念，教堂多以棕樹枝為裝飾，有時教徒也手持棕樹枝繞堂一周。

結(jié)語

從公元前1 世紀至公元14 世紀，高昌城歷經(jīng)1500 年的風(fēng)霜歲月，她見證了漢唐等中原王朝通過設(shè)置郡、州縣等建置對絲路開創(chuàng)與繁榮所起的重要推動和保障作用，見證了古代西域地區(qū)高昌國、高昌回鶻王國等文明，展現(xiàn)了城市文化、建筑技術(shù)、多種宗教和多民族文化在吐魯番盆地的交流傳播。

高昌故城東北部航拍片

新中國成立后，政府對文物事業(yè)非常重視。1961 年，高昌故城被國務(wù)院列為第一批全國重點文物保護單位；1980 年起，逐步完成了故城內(nèi)農(nóng)田退耕、廢除灌溉水渠等保護措施。1999 年，高昌故城文物保護管理所成立。2000年以后，高昌故城的維修保護與考古發(fā)掘進入了快速發(fā)展時期，迄今為止共進行了四期搶險加固工程和七次考古發(fā)掘，成效顯著。

2014 年6 月22 日，在卡塔爾首都多哈召開的聯(lián)合國教科文組織第38 屆世界遺產(chǎn)委員會會議審議通過中國大運河項目和中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦跨國聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安—天山廊道路網(wǎng)”（之前的名字為“絲綢之路：起始段和天山廊道路網(wǎng)”）列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第32 項和第33 項世界文化遺產(chǎn)。至此，中國世界遺產(chǎn)的總數(shù)已達到47 項，繼續(xù)穩(wěn)居世界第二位。作為絲綢之路上的重要中心城鎮(zhèn)遺址，高昌故城成功跨入世界文化遺產(chǎn)之列，大幅度提升了故城的國際知名度，擴大了吐魯番的國際影響力，進而使這處世界級的文化遺產(chǎn)，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強民族凝聚力、加強愛國主義教育、促進整個吐魯番地區(qū)的文化傳播與經(jīng)濟發(fā)展中能夠繼續(xù)發(fā)揮它應(yīng)有的光榮使命。

注釋：

①此據(jù)阿斯塔那509 號墓出土文書《唐城南營小水田家牒稿為舉老人董思舉檢校取水事》內(nèi)容而繪制。

②此據(jù)阿斯塔那10 號墓出土文書《高昌延壽四年（公元627 年）參軍氾顯祐遺言》而繪制。

③此據(jù)吐魯番出土《唐天寶二年（743）八月交河郡牒》等文書繪制而成。

④此據(jù)斯坦因所獲阿斯塔那三區(qū)四號墓文書《唐神龍元年（公元705 年）天山縣錄申上西州兵曹為長行馬在路致死事》繪制而成。

⑤此據(jù)阿斯塔那506 號墓出土文書《唐大歷六年（公元771 年）某寺田園出租及租糧破用帳》繪制而成。

⑥此據(jù)阿斯塔那509 號墓出土文書《唐西州道俗合作梯蹬及鐘記》繪制而成。