摩尼教
- 吸納與變遷：高昌細(xì)密畫(huà)中的植物圖像研究
杰《白衣白冠的摩尼教抄寫(xiě)僧》①古絲綢之路貿(mào)易繁盛時(shí)期，細(xì)密畫(huà)隨著粟特人的商隊(duì)進(jìn)入高昌（現(xiàn)新疆吐魯番市），多以插圖及繪畫(huà)的形式裝飾于摩尼教典籍、絲綢及經(jīng)幡上。植物作為高昌細(xì)密畫(huà)中的常見(jiàn)內(nèi)容，反映當(dāng)?shù)厝罕姷纳铒L(fēng)俗、種植習(xí)慣等。以圖像學(xué)理論為基礎(chǔ)，從藝術(shù)特征、審美價(jià)值等角度分析高昌細(xì)密畫(huà)中的植物圖像特征演變過(guò)程及藝術(shù)風(fēng)格，可為高昌細(xì)密畫(huà)研究帶來(lái)新的探索方向。高昌細(xì)密畫(huà)中的植物形象及紋飾是體現(xiàn)文化交流與審美互通的視覺(jué)符號(hào)，對(duì)古絲綢之路文化藝術(shù)傳播研究具有重要的意
新疆藝術(shù) 2023年5期2023-10-30
- 草庵小徑
僅存最為完好的摩尼教寺廟，是我國(guó)研究世界宗教史和古代海上交通史極為珍貴的重要實(shí)物依據(jù)，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。摩尼教，3 世紀(jì)誕生于波斯，主張靈魂從肉體上徹底解脫，強(qiáng)調(diào)禁欲、素食，9 世紀(jì)傳入泉州，改稱“明教”。站在草庵寺的門(mén)口，石柱和石框上的幾副楹聯(lián)吸引了我的眼光，“神靈體正勝佛國(guó)，地寂景幽似西天”夸贊草庵勝似佛國(guó)西天；“萬(wàn)石峰中，月色泉聲千古秀；八方池內(nèi)，天光云影四時(shí)春”描繪了草庵美麗的自然景色。1933 年，近代高僧弘一法師來(lái)到草庵，撰寫(xiě)的兩副對(duì)聯(lián)“
散文選刊·下半月 2023年8期2023-09-09
- 絲綢之路上的摩尼教繪畫(huà)藝術(shù)
□ 周菁葆信仰摩尼教的回鶻國(guó)王摩尼教是公元3 世紀(jì)在波斯興起的世界性宗教。因創(chuàng)造人為摩尼而得名。摩尼教開(kāi)始傳入中原地區(qū)，應(yīng)在公元4 世紀(jì)，當(dāng)然這僅僅是民間傳遞的信息。摩尼教正式以官方形式傳入中國(guó)，在公元694年，這在《佛祖統(tǒng)記》卷39 中有載：“波斯國(guó)人拂多誕，持二宗經(jīng)偽教入朝?！币?、摩尼教傳入西域公元719 年，吐火羅國(guó)(今阿富汗)支汗那王帝賒，上表唐玄宗，獻(xiàn)一能解天文的摩尼傳法者慕閣，盛稱其人智慧幽深，無(wú)所不知，請(qǐng)求唐玄宗為其傳教設(shè)置法堂。公元731
新疆藝術(shù) 2023年3期2023-06-21
- 回鶻男子首服三叉冠形制探究
8身,高昌古城摩尼教K 遺址內(nèi)“藏書(shū)室”壁畫(huà)殘片，柏孜克里克第31窟前壁門(mén)左側(cè)1身,北庭高昌回鶻佛寺遺址S104殿1身,焉耆縣七個(gè)星遺址第9窟1身,高昌古城出土的麻布幡正反面人物2身,榆林窟39窟1身。柏孜克里克第16窟北側(cè)內(nèi)壁四身供養(yǎng)人以及莫高窟第61窟5身。1.2 三叉冠形制分析根據(jù)表1的統(tǒng)計(jì)并結(jié)合遺存圖像繪制三叉冠冠飾的線稿圖，并按照時(shí)間進(jìn)行排序，如圖 1所示。(a) 七個(gè)星遺址 (b) 庫(kù)木吐喇38窟 (c) “可汗宮”壁畫(huà)(d) 布幡 (e) 柏
紡織高?；A(chǔ)科學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-11-12
- 再論吐蕃與景教、摩尼教的聯(lián)系
關(guān)吐蕃與景教、摩尼教聯(lián)系的5組史料的性質(zhì)、年代與真?zhèn)芜M(jìn)行了重新檢視，以此探討景教、摩尼教在吐蕃的傳播路徑與范圍，并著重對(duì)學(xué)界所提出的摩尼教相關(guān)知識(shí)自劍南道傳入吐蕃之說(shuō)進(jìn)行了辨析。景教與摩尼教的傳播主要發(fā)生在吐蕃新占領(lǐng)的敦煌，西境拉達(dá)克一帶的景教和摩尼教色彩粟特語(yǔ)題記屬于麝香之路上的粟特商人或者使者。有關(guān)摩尼教與景教的知識(shí)可能正是從敦煌和拉達(dá)克兩條路經(jīng)傳入吐蕃宮廷。這兩種宗教也未能在吐蕃腹地獲得實(shí)質(zhì)性的傳播。關(guān)鍵詞：吐蕃;景教;摩尼教;劍南禪宗 中圖分類號(hào)：
敦煌研究 2022年3期2022-07-11
- 由活化石到活歷史
——讀楊富學(xué)著《霞浦摩尼教研究》
0030)著名摩尼教研究專家楊富學(xué)先生所著《霞浦摩尼教研究》(以下簡(jiǎn)稱楊著)于2020年11月由中華書(shū)局正式出版，這是繼《回鶻摩尼教研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年)之后楊富學(xué)教授推出的第二部摩尼教研究專著。先前出版的《回鶻摩尼教研究》以回鶻語(yǔ)摩尼教寫(xiě)本、吐魯番出土回鶻摩尼教壁畫(huà)為基本資料，結(jié)合漢文、波斯文文獻(xiàn)的相關(guān)記載，系統(tǒng)深入地探討了摩尼教在回鶻的發(fā)展情況，內(nèi)容豐富，論證周密，在回鶻學(xué)、摩尼教研究領(lǐng)域多有拓荒之舉，引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注[1]。與
- 明教與祆教之善惡斗爭(zhēng)：《封神演義》敘事的宗教性質(zhì)
明教即本土化的摩尼教這個(gè)角度來(lái)闡釋《封神演義》。張政烺認(rèn)為，“闡教大概就是闡明正教之意。通天教主是狐貍精，是‘通天神狐’。古人常說(shuō)‘通天神狐醉露其尾’，而截教的截字就是割尾巴”[4]。何滿子結(jié)合《封神演義》形成的歷史語(yǔ)境認(rèn)為：“截教的門(mén)徒都自稱是‘煉氣士’，這恐怕和明代道士中得勢(shì)的丹鼎派排斥吐納派的教派斗爭(zhēng)不無(wú)聯(lián)系?！盵5]李亦輝認(rèn)為：《封神演義》實(shí)乃“混合三教，以儒為本”[6]。潘百齊、劉亮認(rèn)為，闡教、截教與民間宗教有關(guān)[7]。這一認(rèn)知的大方向是完全正確
- 華化摩尼教冥界觀與敦煌本《十王經(jīng)》關(guān)系索隱
福建霞浦發(fā)現(xiàn)的摩尼教科儀書(shū)中，也有許多關(guān)于“濟(jì)度亡靈”的內(nèi)容，可以看到，霞浦摩尼教中存在著極為成熟的幽冥世界。在這一幽冥世界中，地獄“十王”出現(xiàn)的頻率不低且在冥界諸神中占據(jù)了較為重要的地位，和留存于敦煌的《十王經(jīng)》及其“十王”思想存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。波斯摩尼教入華后，在保留自身宗教屬性的基礎(chǔ)上，延續(xù)和吸收了中土固有的冥界觀念，最終形成了自身獨(dú)有的霞浦摩尼教冥界信仰觀念。關(guān)鍵詞：霞浦文獻(xiàn);摩尼教;《十王經(jīng)》;冥界觀 中圖分類號(hào)：B989.1;K870.6?
敦煌研究 2021年5期2021-12-21
- 回鶻扇形冠造型藝術(shù)分析
存分析2.1 摩尼教絹畫(huà)在高昌古城摩尼教寺院遺址發(fā)掘出的一份摩尼教絹畫(huà)，畫(huà)面內(nèi)容為兩個(gè)菩薩，一個(gè)在下，一個(gè)在上，下面為供養(yǎng)人。在蓮花寶座下方繪有一個(gè)供養(yǎng)人形象，雖只殘留胸部以上，但清晰可見(jiàn)的是他的頭上戴有和同時(shí)期回鶻男性供養(yǎng)人廓形一樣的扇形頭冠，一只手放在胸口前虔誠(chéng)信仰，如圖2（a）所示，該人物很有可能是當(dāng)時(shí)的回鶻貴族參加摩尼教寺院的活動(dòng)。從絹畫(huà)中可以推測(cè)，該供養(yǎng)人為回鶻人。絹畫(huà)中保留下來(lái)的供養(yǎng)人屬于貴族或者官員。色呈扇面形狀立于頭頂中央，系帶打結(jié)于頜下，
化纖與紡織技術(shù) 2021年3期2021-10-16
- 摩尼教“樹(shù)”信仰及其哲學(xué)化二元論思想
要：敦煌文獻(xiàn)《摩尼教殘經(jīng)》《摩尼光佛教法儀略》和《下部贊》中時(shí)常出現(xiàn)對(duì)“樹(shù)”的描述，在摩尼教中，樹(shù)充任重要象征和哲學(xué)符號(hào)。尤其是其中的“活樹(shù)”和“死樹(shù)”，乃摩尼教用來(lái)表達(dá)貫穿其教義核心的光明與黑暗的二元論思想最貼切的象征，從而通過(guò)闡明光明與黑暗二元之間的斗爭(zhēng)，來(lái)彰顯中際時(shí)期世界明暗二宗之戰(zhàn)的深化和繼續(xù)，借由“扶明克暗”來(lái)體現(xiàn)人類自身的道德修養(yǎng)、心靈的善惡和修行的優(yōu)劣。這不僅直接影響到人類自身明暗二性的強(qiáng)弱變化，亦將最終決定靈魂能否及早得救、復(fù)歸光明天國(guó)。關(guān)
敦煌研究 2021年3期2021-09-12
- 摩尼教審判繪畫(huà)二幀*
華館所藏之畫(huà)為摩尼教畫(huà)像之前，僅有一幅畫(huà)作與審判有關(guān)，即MIK III 4959的背面①Hans-Joachim Klimkeit，Manichaean art and calligraphy，Leiden：Brill，1982，p.37.Gulácsi Zsuzsanna，Man?ichaean art in Berlin collections，Turnhout：Brepols，2001，pp.79-81.在都柏林的會(huì)議上吉田豊教授提到另一幅含有審判景
- 研究述評(píng)：波斯摩尼教在中土的道化
州730002摩尼教是波斯人摩尼于3世紀(jì)創(chuàng)立的世界性宗教，由于其具有積極吸納其他宗教內(nèi)容的特性，因而在世界范圍內(nèi)流傳甚廣。摩尼教于武則天延載元年（694）傳入中國(guó)，并于玄宗期間遭到封禁，直至8—9世紀(jì)間，又由于受到回鶻的尊崇而重新在中原取得了較大的發(fā)展。840年，回鶻滅亡，摩尼教亦在會(huì)昌法難中遭遇滅頂之災(zāi)，自此在中原難以立足，少部分教眾在回鶻呼祿法師的帶領(lǐng)下南逃至福建，改頭換面，繼續(xù)發(fā)展，最終得以存留至今。一、關(guān)于波斯摩尼教入華進(jìn)程及道化初始之論說(shuō)由于摩尼
東方論壇 2021年1期2021-04-15
- 回鶻摩尼教諸神之名考
0081）回鶻摩尼教文獻(xiàn)里經(jīng)常出現(xiàn)的神祇比較多，名字不好記，每一位神一般有好幾個(gè)名字。摩尼教諸神名稱的命名一般采用四種形式：直接借用古敘利亞語(yǔ)的名稱來(lái)命名；翻譯古敘利亞語(yǔ)名稱來(lái)命名；與馬自達(dá)教神話人物的名稱聯(lián)系起來(lái)命名；根據(jù)人物性質(zhì)來(lái)命名。①因此，一個(gè)神在不同的場(chǎng)合可能以不同的名稱出現(xiàn)，如“凈風(fēng)”在粟特語(yǔ)中通過(guò)古敘利亞語(yǔ)名稱的翻譯來(lái)命名為Wad?iwanta（g）；通過(guò)與馬自達(dá)教神話人物的名稱聯(lián)系起來(lái)命名為Wi?parkar。回鶻語(yǔ)在借用伊朗諸語(yǔ)形式的同時(shí)
河西學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-03-15
- 民國(guó)《平陽(yáng)縣志》摩尼教資料新考
志》不僅發(fā)現(xiàn)了摩尼教新資料，即今蒼南縣括山鄉(xiāng)下湯村的元碑《選真寺記》和元代陳高所撰《竹西樓記》，而且作了初步考證。隨著福建霞浦文書(shū)和日本藏摩尼教繪畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)中國(guó)東南摩尼教的研究進(jìn)展迅速，對(duì)這些資料可以作一些新的分析。本文先著錄民國(guó)《平陽(yáng)縣志》的有關(guān)資料，再介紹這些資料的收集和考據(jù)者劉紹寬，并以20世紀(jì)初中外摩尼教研究為背景，評(píng)估劉紹寬考據(jù)的得失。再簡(jiǎn)要回顧20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)這些資料的研究，進(jìn)而對(duì)資料中講到的“食必紅蕈”“蘇鄰”以及“七時(shí)”等內(nèi)容，
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2021年5期2021-03-10
- 福建摩尼教文書(shū)中的《下部贊》引文辨析
——《下部贊》異本探秘
參見(jiàn)《福建霞浦摩尼教科儀典籍重大發(fā)現(xiàn)論證》,《世界宗教研究》2011年第5期171-172頁(yè))和林悟殊(參見(jiàn)《摩尼教華化補(bǔ)說(shuō)》，蘭州大學(xué)出版社2014年版)輯出，讀者可以方便地參閱。。以下是筆者以前的一篇論文中分析過(guò)的引文清單[1]，根據(jù)《下部贊》贊美詩(shī)的順序排列(2)筆者用屏南文書(shū)的最新發(fā)現(xiàn)的引文補(bǔ)充了原來(lái)所列的表。在本文中使用的縮寫(xiě)如下：H=《下部贊》(敦煌)；MG=《摩尼光佛》(霞浦)；XQK=《興福祖慶誕科》(霞浦)；DQK=《點(diǎn)燈七層科冊(cè)》(霞浦
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2021年5期2021-03-10
- 霞浦摩尼教文獻(xiàn)研究述評(píng)*
院)一、 關(guān)於摩尼教之入閩與霞浦摩尼教抄本的發(fā)現(xiàn)摩尼教，亦稱明教，爲(wèi)波斯人摩尼創(chuàng)於3世紀(jì)，它積極吸收了基督教、瑣羅亞斯德教和佛教等各大宗教之教義，將其創(chuàng)教之人吸納入自身的“光明使者”亦或先知的體系中，並讓摩尼本人成爲(wèi)“衆(zhòng)使徒之封印”，此即後世摩尼教“五佛”之由來(lái)。摩尼教在摩尼生前即積極向東西方發(fā)展，其徒末冒已將光明教義傳至中亞，至7世紀(jì)後期，約在唐高宗亦或武則天爲(wèi)帝之時(shí)，摩尼教正式傳入中華。和任何一種夷教一樣，摩尼教在中華大地傳教經(jīng)歷亦極坎坷，雖安史亂後於
- 從晉江草庵看摩尼教在泉州的興衰
文物保護(hù)單位。摩尼教于公元3世紀(jì)創(chuàng)立，是波斯人摩尼（約216—276），用自己的名字命名，它糅合佛教、基督教、襖教（拜火教）三種教義而成。其教義崇尚光明，反對(duì)黑暗，故亦稱明教。摩尼教于公元7世紀(jì)末，唐高宗年間傳入中國(guó)，至9世紀(jì)唐開(kāi)元中已傳至泉州。教義為“二宗三際論”?！岸凇奔垂饷骱秃诎?，兩者是永遠(yuǎn)分離的;“三際”即過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。摩尼認(rèn)為，在過(guò)去，光明與黑暗相遇;在現(xiàn)在，光明號(hào)召許多明使要將黑暗驅(qū)逐出去;在未來(lái)，光明戰(zhàn)勝了黑暗。唐會(huì)昌三年（843），武
東方收藏 2020年11期2020-12-06
- D.Durkin-Meisterernst，The Hymns to the Living Soul. Middle Persian and Parthian Texts in the Turfan Collection (= Berliner Turfantexte, 24), Turnhout：Brepols, 2006, XLIV+235 pp.
文書(shū)不僅是探討摩尼教教義的基礎(chǔ)，其對(duì)於探討新波斯語(yǔ)語(yǔ)言和文學(xué)的産生過(guò)程，尤其是詩(shī)歌的文體演變更有不可替代的價(jià)值。讚美詩(shī)是摩尼文中古伊朗語(yǔ)文獻(xiàn)的主要內(nèi)容之一，由於摩尼教有撰寫(xiě)新詩(shī)的傳統(tǒng)，吐魯番文獻(xiàn)中保存了公元3—11世紀(jì)所創(chuàng)作的讚美詩(shī)的豐富樣本，可以説保留了中古伊朗語(yǔ)摩尼教文學(xué)完整的發(fā)展脈絡(luò)。正如拉扎德(G.Lazard)所言，新波斯語(yǔ)語(yǔ)言和文學(xué)出現(xiàn)的歷史過(guò)程存在著諸多謎題。新波斯語(yǔ)文學(xué)發(fā)端於詩(shī)歌，發(fā)源於伊朗東部的錫斯坦、呼羅珊和中亞河中地區(qū)。而新波斯語(yǔ)詩(shī)歌
敦煌吐魯番研究 2020年0期2020-11-30
- 霞浦摩尼教歷史文化研究述評(píng)*
730000）摩尼教亦稱明教，為波斯摩尼創(chuàng)于3世紀(jì)，它曾積極吸收基督教、瑣羅亞斯德教和佛教等各大宗教之理念，將其創(chuàng)教之人吸納入自身的“光明使者”亦或先知的體系中，并讓摩尼本人成為“眾使徒之封印”，此即后世摩尼教“五佛”之來(lái)由。在摩尼生前，其徒末冒已將光明教義傳至中亞，至7世紀(jì)后期，約在唐高宗亦或武則天之世，摩尼教正式傳入中華。然而在一個(gè)半個(gè)世紀(jì)后的武宗會(huì)昌年間，摩尼教卻遭遇滅頂之災(zāi)，從此絕跡中原。幸一脈不絕，由呼祿法師傳入八閩，歷五代宋元，至今孑遺仍存。自
絲綢之路 2020年1期2020-08-04
- 明教護(hù)法考*
羽從現(xiàn)存漢文摩尼教經(jīng)典及史料中的神名來(lái)看，明教神譜基本沿襲了中亞傳統(tǒng)，福建新發(fā)現(xiàn)的霞浦文書(shū)中更是增加了不少源于中古伊朗語(yǔ)而不見(jiàn)于敦煌摩尼教三經(jīng)的神名，其中就包括一組護(hù)法神名。依據(jù)漢文經(jīng)典，護(hù)法明使既是信徒贊美祈愿的對(duì)象，更是引導(dǎo)信徒走向光明的護(hù)持者。敦煌《下部贊》中的《嘆諸護(hù)法明使文》就是對(duì)明教中護(hù)法明使的贊頌，共三疊，其中出現(xiàn)三個(gè)神名。值得一提的是，茨默先生早在2014年即發(fā)現(xiàn)并釋讀出與這一贊頌平行的古突厥語(yǔ)文書(shū)(2)Peter Zieme, “Alt
- 晚清華北地區(qū)民間太陽(yáng)神信仰覓蹤
時(shí)期興盛一時(shí)的摩尼教這一外來(lái)信仰。據(jù)此推斷，若深入開(kāi)展田野調(diào)查和挖掘地方文獻(xiàn)，在山東等華北鄉(xiāng)村也許會(huì)發(fā)現(xiàn)摩尼教信仰的“活化石”，與福建等地的發(fā)現(xiàn)互相印證。民間信仰；太陽(yáng)神；太陽(yáng)會(huì)；摩尼教中國(guó)的太陽(yáng)神信仰就起源而言，有兩個(gè)系統(tǒng)：一是中華本土太陽(yáng)神信仰，從遠(yuǎn)古流傳至今；一是公元八世紀(jì)由波斯摩尼教傳入的外來(lái)信仰。對(duì)于前者，學(xué)術(shù)界已作了充分的研究，其中包括從民間教派角度，就其源流、內(nèi)容和文化象征意義進(jìn)行探討（1）。對(duì)于后者，有些學(xué)者已注意到摩尼教的太陽(yáng)信仰對(duì)中國(guó)民
阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年4期2020-03-22
- 從政教關(guān)系視角比較黃巾起義與方臘起義
天師道 ? ?摩尼教 ? ?黃巾起義 ? ?方臘起義一、引言筆者讀何忠禮的《宋代政治史》后，發(fā)現(xiàn)其中方臘起義篇章很有意味，頓覺(jué)方臘起義較之漢末黃巾起義有類似之處。最顯著的是都以宗教為外衣，以宗教信眾為起義基礎(chǔ)，又因?yàn)閮煞N宗教與政權(quán)關(guān)系的不同而產(chǎn)生兩種截然不同的影響和結(jié)局。受到政權(quán)接受的本土宗教天師道，無(wú)論是在其后黃巾起義的影響力，抑或是對(duì)政權(quán)的沖擊力而言都遠(yuǎn)高于外來(lái)的摩尼教下的方臘起義。比較兩者的不同，不僅可以使中國(guó)漢末至宋期間的變革關(guān)系梳理清晰，而且可以
文教資料 2019年29期2019-12-25
- 對(duì)日本藏“江南摩尼教繪畫(huà)”的一點(diǎn)思考*
拙譯《一幅宋代摩尼教〈夷數(shù)佛幀〉》，《藝術(shù)史研究》第10輯，廣州：中山大學(xué)出版社，2009年，第139-189頁(yè)；“大和文華館藏マニ教絵畫(huà)にみられる中央アジア來(lái)源の要素について”，《大和文華》，第119號(hào)，2009年，第17-34頁(yè)；Z. Gulácsi & Jason BeDuhn, “Picturing Mani’s Cosmology: An Analysis of Doctrinal Iconography on a Manichaean Hang
海交史研究 2019年3期2019-12-14
- 詮釋信仰：回鶻與摩尼教關(guān)系的多維透視
曉靜內(nèi)容摘要：摩尼教是回鶻人的主要信仰之一，它對(duì)回鶻社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，因此摩尼教研究是回鶻研究領(lǐng)域中一個(gè)重要的方面?！痘佞X摩尼教研究》一書(shū)系統(tǒng)地論述了回鶻與摩尼教之間激蕩融合的歷史過(guò)程，?？焙脱a(bǔ)正了以往研究中的諸多問(wèn)題，多角度詮釋回鶻的摩尼教信仰，堪稱回鶻學(xué)研究的典范之作。關(guān)鍵詞：回鶻;摩尼教中圖分類號(hào)：K289? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2019）03-0137-04Abstract： Manichaeis
敦煌研究 2019年3期2019-08-07
- 高昌α寺遺址所出摩尼教、佛教寺院回鶻文賬歷研究*
世紀(jì)后半葉改宗摩尼教，給予摩尼教國(guó)家層次的保護(hù)。9世紀(jì)中期回鶻帝國(guó)瓦解之后，回鶻游牧民西遷到東部天山地區(qū)建立西州回鶻王國(guó)，其統(tǒng)治階層直至10世紀(jì)中葉仍保持摩尼教信仰。不過(guò)，從10世紀(jì)后半葉起，在塔里木盆地保持深厚文化傳統(tǒng)的佛教勢(shì)力逐漸滲透到回鶻統(tǒng)治階層，與摩尼教相互對(duì)抗，降至11世紀(jì)，回鶻摩尼教為佛教所壓制。關(guān)于上述回鶻自摩尼教向佛教改宗的象征物，是如本文題目中所提到的高昌故城寺院遺址α。這個(gè)寺院遺址α位于西州回鶻冬都高昌城內(nèi)西南，在摩尼教占據(jù)優(yōu)勢(shì)的10世
- 摩尼教與霞浦文書(shū)、屏南文書(shū)的新發(fā)現(xiàn)*
統(tǒng)申謝意。一、摩尼教史的新材料與新問(wèn)題有關(guān)初創(chuàng)于波斯、東傳到中國(guó)的摩尼教，唐代以后的史籍有豐富的記載。這數(shù)十條基礎(chǔ)史料，先后由中外十余位學(xué)者從浩如煙海的史料中披檢甄別出來(lái)*目前收錄漢文史料中有關(guān)摩尼教的記載相對(duì)全面的是陳垣《摩尼教入中國(guó)考》，北京大學(xué)《國(guó)學(xué)季刊》第1卷第2號(hào)，1923年4月，第203—240頁(yè)。修訂本收入《陳垣學(xué)術(shù)論文集》第1集，北京：中華書(shū)局，1980年，第329—397頁(yè)。。對(duì)東南沿海地區(qū)摩尼教的專題研究一直是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，
- 中亞語(yǔ)言與文字中的摩尼教文獻(xiàn)*
持，謹(jǐn)表謝意。摩尼教文獻(xiàn)術(shù)語(yǔ)素稱難譯，本文對(duì)學(xué)界現(xiàn)有的成熟譯名接受沿用，也嘗試做一點(diǎn)新的譯名建議，原則之一是盡可能減少不必要的音譯，對(duì)非專名標(biāo)題盡量加以義譯，如摩尼教書(shū)名ābuhragān，中古波斯語(yǔ)義為“獻(xiàn)給沙溥羅(王)”即據(jù)中古波斯語(yǔ)義譯為《沙溥羅御覽》，希望有助于概念的理解。對(duì)多民族文化交融地區(qū)的多語(yǔ)共存文化和圣典的多語(yǔ)種文本的研究而言，在新疆吐魯番盆地出土發(fā)現(xiàn)的宗教社團(tuán)圣書(shū)文獻(xiàn)是一個(gè)引發(fā)人探究興味的對(duì)象。正如佛教、摩尼教和基督教聶斯托利派在中亞地區(qū)
- 絲綢之路上粟特的多元宗教文化及其東傳
其他兩個(gè)景教和摩尼教的東傳也與中亞粟特人密切相關(guān)。粟特人在佛教傳播中發(fā)揮的作用也不能被弱化。一、粟特與瑣羅亞斯德教的東傳瑣羅亞斯德教源于波斯，創(chuàng)始人為瑣羅亞斯德。該教主張二元論，認(rèn)為宇宙間有善惡二神?！栋⒕S斯塔經(jīng)》是其經(jīng)典，其中包括教義、戒律和禮儀。在大流士一世統(tǒng)治時(shí)期，瑣羅亞斯德教成為了古波斯國(guó)教。瑣羅亞斯德教在中亞三大區(qū)域（巴克特里亞、花拉子模和索格底亞那）的一些古代民族中傳播，但在安息王朝初期由于希臘文化的影響曾經(jīng)一度消沉，到安息王朝后期才逐漸復(fù)蘇。
- 論唐與回鶻關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折
會(huì)昌滅法與回鶻摩尼教之關(guān)聯(lián)在中原地區(qū)，自會(huì)昌三年(843)開(kāi)始，唐朝針對(duì)回鶻，一改允許其傳教之舊策，大舉剪除其尊奉的國(guó)教——摩尼教。會(huì)昌滅法，史有詳載。按照學(xué)術(shù)界通行的說(shuō)法，會(huì)昌滅法主要針對(duì)的是佛教，至于摩尼教、景教、拜火教，都受了佛教的牽連。然深究會(huì)昌滅法的具體進(jìn)程，可以看出，情況遠(yuǎn)非如此。摩尼教并非受到佛教的牽連，而有可能恰好相反。摩尼教在唐朝的傳播始于唐武則天延載元年(694)，但未久便遭到唐玄宗的禁斷，“開(kāi)元二十年(732)七月敕，末摩尼本是邪見(jiàn)，
- 草庵摩尼光佛造像
存的摩尼光佛、摩尼教寺廟，位于晉江華表山南麓。是研究世界宗教史及中外交通史之重要實(shí)物依據(jù)。為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。草庵始建于宋代紹興年間，初為草筑故名。元順帝至元五年（公元13卯年）改為石構(gòu)歇山式建筑。面闊三間，進(jìn)深二間、檐下用單挑出拱。正廳內(nèi)依崖鑿一圓形佛龕，直徑19米，圈內(nèi)浮雕一尊摩尼光佛坐像，佛身高152米，寬0.83米，面容圓潤(rùn)，眉毛隆起，散發(fā)披肩，顎下二條長(zhǎng)須，臉、身、手三部分巧妙地利用巖石不同的自然色調(diào)構(gòu)設(shè)，風(fēng)格迎異。背雕毫光四射紋飾，世稱“摩
海峽影藝 2017年3期2017-09-25
- 粟特語(yǔ)摩尼教文獻(xiàn)中所見(jiàn)10至11世紀(jì)的粟特與高昌關(guān)系*
田 豊粟特語(yǔ)摩尼教文獻(xiàn)中所見(jiàn)10至11世紀(jì)的粟特與高昌關(guān)系*吉 田 豊本文蒐輯三件發(fā)現(xiàn)于吐魯番的摩尼教文書(shū)，以揭示公元10—11世紀(jì)間粟特地區(qū)與天山東段地區(qū)吐魯番盆地綠洲國(guó)家之間的交流關(guān)系。前一件文書(shū)記述了由粟特地區(qū)輸入棉布，后兩件則證明了撒馬爾罕和吐魯番兩地摩尼教徒之間的通信聯(lián)系。吐魯番發(fā)現(xiàn)的新波斯語(yǔ)文獻(xiàn)很可能代表了居住在薩曼王朝或黑韓王朝統(tǒng)治時(shí)期的撒馬爾罕的摩尼教徒的著作。柏孜克里克書(shū)信B是由一位摩尼教主教寄送的，他的居住地是撒馬爾罕附近的Tūdh城
- 摩尼教符咒從波斯到阿拉伯和中國(guó)福建的流傳*
尤 小 羽摩尼教符咒從波斯到阿拉伯和中國(guó)福建的流傳*尤 小 羽作為一種高度復(fù)雜、包羅豐富的宗教思想體系，摩尼教在數(shù)術(shù)方面以往不甚突出，但根據(jù)歷史記載和出土發(fā)現(xiàn)，摩尼教在大體系之外的確有小傳統(tǒng)，巫術(shù)、咒語(yǔ)便是其中的一類。國(guó)際學(xué)者對(duì)中古伊朗語(yǔ)和阿拉伯符咒的研究，為進(jìn)一步梳理語(yǔ)義解釋和轉(zhuǎn)譯過(guò)程提供了基礎(chǔ)。近年新發(fā)現(xiàn)的漢傳明教系統(tǒng)的閩東霞浦文書(shū)中，有專門(mén)的禱雨儀式書(shū)，印證了唐代史籍中摩尼師參與地方祈雨的事實(shí)。霞浦文書(shū)中屢見(jiàn)的中古伊朗語(yǔ)源的漢字音寫(xiě)咒語(yǔ)，使我們看到甚
- 吐峪溝石窟線描壁畫(huà)
、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教，都曾在吐魯番流行過(guò)，只是影響大小與流行時(shí)間的長(zhǎng)短有所不同而已。就吐峪溝石窟而言，可以說(shuō)是古代吐魯番佛教文化的典型代表。此外，薩滿教、祆教、摩尼教、景教也曾在這一帶有著不同程度的傳播。石窟南側(cè)有著名的吐峪溝麻扎，為新疆伊斯蘭教圣地之一。麻扎坐落于原來(lái)的佛教圣地上，體現(xiàn)了該地區(qū)佛教與伊斯蘭化的交替。吐魯番自古以來(lái)就是溝通東西方的通道——絲綢之路上的一顆璀璨明珠。在吐魯番西12公里處的交河故城溝西臺(tái)地上，考古學(xué)家采集到了大量
大觀(書(shū)畫(huà)家) 2017年5期2017-03-22
- 關(guān)于唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》的解讀
)關(guān)于唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》的解讀王姿怡 (國(guó)家圖書(shū)館，北京 100081)近代中國(guó)文化學(xué)術(shù)史上有四大發(fā)現(xiàn)，1900年6月22日莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書(shū)就是其中的代表，敦煌遺書(shū)中包括《下部贊》《摩尼光佛法儀略》和《摩尼教經(jīng)》等三件摩尼教經(jīng)卷寫(xiě)本，而本文的研究則主要圍繞現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的《摩尼教經(jīng)》展開(kāi)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩尼教經(jīng)》;敦煌藏經(jīng)洞;唐寫(xiě)本提到摩尼教，我國(guó)大部分民眾都會(huì)感到陌生，但其舊譯名明教卻在中華大地上享有較高的知名度。作為曾有過(guò)較高影響力的宗教，摩尼教在
文化學(xué)刊 2017年2期2017-03-11
- 霞浦抄本夷偈“弗里真言”辨釋
音文字，殆源自摩尼教的中古波斯語(yǔ)和帕提亞語(yǔ)之夷偈。個(gè)中有號(hào)稱“弗里真言”者二首，並見(jiàn)於三個(gè)不同抄本。本文將之參校並試行解讀，論證其爲(wèi)來(lái)華摩尼僧之口頭傳授，歷經(jīng)多代口傳耳受後，始爲(wèi)不諳夷語(yǔ)之明教徒作爲(wèi)咒語(yǔ)使用，復(fù)被用近音漢字形諸書(shū)面，輯入霞浦清初靈源法師所用之科儀本。關(guān)鍵詞： 霞浦 摩尼教 明教 帕提亞語(yǔ) 中古波斯語(yǔ)一 引 言近幾年福建霞浦新發(fā)見(jiàn)的科儀抄本，*詳參陳進(jìn)國(guó)、林鋆《明教的新發(fā)現(xiàn)——福建霞浦縣摩尼教史跡辨析》，載李少文主編《不止於藝——中央美院“藝
中華文史論叢 2017年2期2017-01-28
- 福建霞浦與福州福壽宮摩尼教文物比較研究
浦與福州福壽宮摩尼教文物比較研究林子周（蒼南縣政協(xié)文史委，浙江，蒼南，325800）近年來(lái)，在福建霞浦縣先后發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的摩尼教齋醮科儀典籍與文物，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。齋醮科儀典籍方面，已有學(xué)者進(jìn)行比對(duì)研究，發(fā)現(xiàn)這些抄本與敦煌出土摩尼教漢文文獻(xiàn)屬于同源關(guān)系。除了齋醮科儀典籍之外，摩尼教文物在霞浦與福州福壽宮多有收藏，非常珍貴。通過(guò)對(duì)霞浦摩尼教文獻(xiàn)、文物與福州福壽宮所見(jiàn)文物資料的比較研究，可以看出，福州福壽宮與霞浦的摩尼教遺存雖小有不同，總體上可以說(shuō)是如
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2017-01-12
- 步尋草庵
世界碩果僅存的摩尼教遺址，深深地把我震撼。摩尼教創(chuàng)立于公元3世紀(jì)，675年傳入新疆高昌，逐漸向東輻射，9世紀(jì)傳入泉州，創(chuàng)始人是南巴比倫人摩尼。摩尼創(chuàng)立以自己的名字命名的宗教時(shí)，很年輕，才25歲。這新教，以拜火教為基礎(chǔ)，雜糅基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想。教義為“二宗三際論”。光明和黑暗，兩者是永遠(yuǎn)分離的，此謂“二宗”；過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，此謂“三際”。摩尼認(rèn)為，在過(guò)去，光明與黑暗相遇；在現(xiàn)在，光明號(hào)召許多明使要將黑暗驅(qū)逐出去；在未來(lái)，光明戰(zhàn)勝了黑暗。唐會(huì)昌
散文百家 2016年12期2017-01-11
- 高昌故城摩尼教絹畫(huà)中的十字架與冠式
——以勒柯克吐魯番發(fā)掘品中的一幅絹畫(huà)為例
遺址發(fā)掘了一個(gè)摩尼教寺院，獲取了大量的摩尼文、回鶻文等文字的摩尼教文獻(xiàn)和一些精美絕倫的摩尼教藝術(shù)品，當(dāng)中就有一份殘損的摩尼教絹畫(huà)。*[德]阿爾伯特·馮·勒柯克、恩斯特·瓦爾德施密特著，管平、巫新華譯《新疆佛教藝術(shù)(上)》，烏魯木齊：新疆教育出版社，2006年，第215頁(yè)。注意到這幅絹畫(huà)的學(xué)者并不多，除了勒柯克對(duì)之有比較詳細(xì)的描述外，其他學(xué)者對(duì)這幅絹畫(huà)一般是作為一種摩尼教素材加以引用，而并沒(méi)有對(duì)其宗教屬性和其中所反映的歷史價(jià)值進(jìn)行充分的探討。本文擬對(duì)該絹畫(huà)內(nèi)
敦煌學(xué)輯刊 2016年3期2016-12-07
- 看摩尼遺教 賞摩崖石刻
便是國(guó)內(nèi)僅存的摩尼教遺存，而摩尼教也就是小說(shuō)中所謂的波斯明教。我們從酒店出發(fā)，專車抵達(dá)華表山下，抬眼望山滿目青山綠意，步行經(jīng)過(guò)隘門(mén)，山腳一隅宛若私家園林，而草庵寺依山腰建筑于上。從低隨山勢(shì)向上仰看整座建筑，格局不大但建造風(fēng)格外古樸精巧，從右側(cè)石階拾級(jí)而上，可直達(dá)草庵寺。這里的庵堂有多幅對(duì)聯(lián)，其中庵內(nèi)柱聯(lián)有弘一法師親筆撰述對(duì)聯(lián)，“廣大寂靜三摩地，清凈光明遍照尊”，其書(shū)法雅致含蓄與庵內(nèi)氛圍相輔成趣。至于庵內(nèi)正廳堂內(nèi)石壁的摩尼光佛摩崖造像便是此處的核必所在，也就
海峽旅游 2016年6期2016-07-04
- 霞浦抄本夷偈《明使讚》《送佛讚》考釋
——兼説霞浦抄本與敦煌吐魯番研究之關(guān)係
先生擔(dān)綱的霞浦摩尼教(明教)史跡調(diào)查，新發(fā)現(xiàn)了一批與夷教有涉的民間法師科儀抄本*陳進(jìn)國(guó)、林鋆《明教的新發(fā)現(xiàn)——福建霞浦縣的摩尼教史跡辨析》，李少文主編、雷子人執(zhí)行主編《不止於藝——中央美院“藝文課堂”名家講演録》，北京大學(xué)出版社，2010年，343—389頁(yè)。，學(xué)界、媒體或目其爲(wèi)新發(fā)現(xiàn)的摩尼教、明教經(jīng)典*參元文琪《福建霞浦摩尼教科儀典籍重大發(fā)現(xiàn)論證》，《世界宗教研究》2011年第5期，168—180頁(yè)；樊麗沙、楊富學(xué)《霞浦摩尼教文獻(xiàn)及其重要性》，《世界宗教
敦煌吐魯番研究 2016年0期2016-05-16
- 宋代民變與摩尼教的蟠結(jié)和原委
）?宋代民變與摩尼教的蟠結(jié)和原委楊富學(xué)，彭曉靜（敦煌研究院 民族宗教文化研究所，甘肅 蘭州 730030）［摘要］宋代東南沿海一帶民變頻繁，不少與摩尼教相蟠結(jié)。摩尼教本為一尚和戒斗、奉行王道而又特別注重道德的宗教，何以淪為農(nóng)民起義的工具，長(zhǎng)期困擾學(xué)界。從近期福建霞浦、泉州和福州等地發(fā)現(xiàn)的摩尼教資料看，宋代摩尼教在遭受來(lái)自官府的種種打壓后，開(kāi)始由尚和戒斗而向尚武斗狠方向轉(zhuǎn)變，以圖自保，同時(shí)向幫會(huì)化轉(zhuǎn)型，逐漸形成了嚴(yán)密的宗師體系和堂口組織，加上摩尼教崇尚光明，
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-04-04
- 論南宋“吃菜事魔”與明教、白蓮教的關(guān)系
白蓮教；明教(摩尼教)入宋前后，摩尼教改稱明教，這種將教主命名改為以教旨命名的更動(dòng)，更符合中國(guó)人的習(xí)慣。在明教流傳的過(guò)程中，不斷地?fù)饺肓酥袊?guó)本土各種文化元素，其傳播形式也發(fā)生重大變異。它培育并生發(fā)出機(jī)構(gòu)型的組織形式，產(chǎn)生了渲染仇視現(xiàn)實(shí)和盲目膜拜教主的情緒，教主通過(guò)各種強(qiáng)制性的精神手段和暴力行為控制教徒，制造出政治與法律的事件。南宋時(shí)醒目的“吃菜事魔”現(xiàn)象，正是各種異端宗教之總稱，也融匯了明教與本土宗教的元素。陳高華指出，“吃菜事魔是當(dāng)時(shí)各種異端宗教的總稱，
- 霞浦抄本無(wú)題夷偈一首考釋
包含了近千言的摩尼教夷偈遺跡，據(jù)考多爲(wèi)帕提亞語(yǔ)和中古波斯語(yǔ)混用，這意味著身居異國(guó)他邦的摩尼僧，對(duì)華夏信徒口授夷偈時(shí)，並非嚴(yán)格依照中亞教會(huì)的固有文本，而是混用故土兩種“母語(yǔ)”。本文復(fù)以霞浦抄本《興福祖慶誕科》所見(jiàn)一首無(wú)題夷偈爲(wèi)個(gè)案，考其乃變?cè)熳浴断虏孔{》第2 首音譯詩(shī)偈，係會(huì)昌宗教迫害時(shí)逃亡福建之摩尼僧所爲(wèi)。其口授給當(dāng)?shù)匦磐?，歷經(jīng)多代口口相傳後，始由不諳夷語(yǔ)之霞浦人氏，用近音漢字錄載下來(lái)，爾後被民間法師采入謀生用的科儀本。該偈之由來(lái)益證霞浦夷偈並非直接音譯自
歐亞學(xué)刊 2016年1期2016-03-03
- 霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
會(huì)科學(xué)院)霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述李曉燕(蘭州大學(xué) 河南省社會(huì)科學(xué)院)由敦煌研究院和新疆維吾爾自治區(qū)文史館聯(lián)袂主辦，中國(guó)非物質(zhì)文化遺産保護(hù)協(xié)會(huì)、敦煌研究院民族宗教文化研究所、福建絲綢之路文化傳媒有限公司、福建福壽宮管委會(huì)共同承辦的“霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會(huì)”於2016年3月16日至22日在福建省福州市霞浦縣和屏南縣舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、敦煌研究院、新疆大學(xué)、塔里木大學(xué)、華僑大學(xué)、中山大學(xué)、蘭州大學(xué)、河南省社會(huì)科學(xué)院、西北民族大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、慶應(yīng)義塾大
- 探微考幽，精益求精
——評(píng)馬小鶴《霞浦文書(shū)研究》
自己儘管也涉獵摩尼教研究領(lǐng)域，但是對(duì)於近年著稱於國(guó)內(nèi)外學(xué)界的所謂“霞浦文書(shū)”卻全無(wú)研究；而小鶴先生對(duì)此的研究，則是以奇快的速度，迅速達(dá)到“深入”和“全面”探討的程度，以至令我連及時(shí)“消化”都有難度，遑論確切評(píng)說(shuō)，指出不足了。有鑒於此，我的這篇短評(píng)，一是不可能面面俱到，二亦未必正中鵠的，甚或有隔靴搔癢之嫌?？傊?，凡有誤解、曲解之處，責(zé)任均當(dāng)在我，在此預(yù)先向讀者諸君告罪了?！断计治臅?shū)研究》一書(shū)的主要內(nèi)容多源自作者數(shù)年來(lái)陸續(xù)發(fā)表的諸多論文，其主題即是環(huán)繞著所謂的
歐亞學(xué)刊 2016年2期2016-02-01
- “開(kāi)始絕望”？*——《懺悔錄》卷五再分析
;《懺悔錄》;摩尼教；“開(kāi)始絕望”收稿日期：2014-09-27* 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《懺悔錄》的歷史、文本與思想研究”(項(xiàng)目號(hào)：12BSS004)的階段性研究成果。作者簡(jiǎn)介：夏洞奇，男，歷史學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。中圖分類號(hào)：B503.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A文章編號(hào)：號(hào)：1671-7511(2015)02-0035-14摘要：《懺悔錄》所敘述的“轉(zhuǎn)變”就是奧古斯丁脫離摩尼教、走向大公基督教的過(guò)程。按照該書(shū)卷五的文學(xué)呈現(xiàn)，在383年與福斯圖斯
- 明教中的那羅延佛―福建霞浦民間宗教文書(shū)研究
小鶴敦煌發(fā)現(xiàn)的摩尼教《下部讚》中有一首詩(shī)[1]：164 一者明尊 那羅延佛作165 一者明尊，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者真實(shí)，166 七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心和合，167 十二者內(nèi)外俱明。莊嚴(yán)智惠，具足如日，名十二時(shí)，圓滿功德。一、 霞浦文書(shū)中的那羅延霞浦文書(shū)中提及那羅延佛者有數(shù)處。[4]謝氏法師保存有乾隆五十一年（1786）《吉祥道場(chǎng)門(mén)書(shū)》抄本，奉請(qǐng)摩尼、蘇魯支、那羅延、夷數(shù)等神祇：南無(wú)謹(jǐn)上心焚香奉請(qǐng)，玄劫示現(xiàn)
歐亞學(xué)刊 2015年1期2015-09-04
- 摩尼、印度和摩尼教
）摩尼、印度和摩尼教[德]宗德曼（1著），唐莉云（2譯）（1.勃蘭登堡科學(xué)院吐魯番研究所，德國(guó)柏林；2.敦煌研究院敦煌學(xué)信息中心，甘肅蘭州 730030）1969年發(fā)現(xiàn)的希臘文《科隆摩尼古卷》講述了3世紀(jì)摩尼的印度之行，這份文獻(xiàn)顯示摩尼的印度之行應(yīng)該在240年至242年之間，他可能讓印度西北一個(gè)國(guó)王皈依了摩尼教，并在印度各地建立了摩尼教的社區(qū)群體。摩尼的印度之行，對(duì)摩尼教的形成與早期發(fā)展產(chǎn)生了影響，主要表現(xiàn)在摩尼吸收了印度宗教思想以豐富摩尼教的理論，在寺院
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-04-02
- 敦煌吐魯番摩尼教文獻(xiàn)研究述評(píng)*
佳擇敦煌吐魯番摩尼教文獻(xiàn)研究述評(píng)*楊富學(xué) 蓋佳擇19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，敦煌、吐魯番等地相繼出土了多件摩尼教文獻(xiàn)，既有漢文，也有回鶻文、摩尼文、粟特文、波斯文等，為絲綢之路沿線摩尼教的傳播提供了重要依據(jù)，深受國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，涌現(xiàn)出非常豐碩的研究成果。學(xué)界對(duì)漢文寫(xiě)本的研究，主要集中于敦煌三經(jīng)，即《下部贊》《摩尼光佛法儀略》和《摩尼教殘經(jīng)》，此外，則主要關(guān)注于《老子化胡經(jīng)》和《佛性經(jīng)》。對(duì)回鶻文寫(xiě)本的關(guān)注，則主要集中于《摩尼教徒懺悔詞》《牟羽可汗入教記》
吐魯番學(xué)研究 2015年2期2015-02-07
- 考古資料所見(jiàn)焉耆摩尼教*
頁(yè)。。盡管尚無(wú)摩尼教流行之跡象，但在7、8世紀(jì)的焉耆，已有粟特人活動(dòng)④榮新江：《西域粟特移民聚落考》，《中古中國(guó)與外來(lái)文明》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年，第35—36頁(yè)。。當(dāng)?shù)匾嘤兴谔仄魑锍鐾粒?957年黃文弼先生在明屋(ming oi)遺址發(fā)現(xiàn)了兩件木牘⑤黃文弼：《新疆考古發(fā)掘報(bào)告(1957—1958)》，北京：文物出版社，1983年，圖版XXVII。，上書(shū)粟特文，可能是粟特人所運(yùn)貨物上的標(biāo)牌⑥[日]吉田豐：《ソグド語(yǔ)研究文獻(xiàn)目錄(1979—1984)
- 奧古斯丁早期對(duì)“惡的來(lái)源”問(wèn)題的追問(wèn)和思考
個(gè)階段:早年受摩尼教影響的二元善惡觀時(shí)期;受學(xué)園派影響的懷疑論過(guò)渡時(shí)期;后來(lái)受新柏拉圖主義影響的善惡觀時(shí)期。若從其思考層次的角度來(lái)分，這三個(gè)時(shí)期又呈現(xiàn)出兩種傾向:早期對(duì)“惡”的具體化傾向和稍后對(duì)“惡”的抽象化傾向。1 從“惡”的具體化理解到過(guò)渡期的懷疑論奧勒留·奧古斯丁(354年～430年)，出生于羅馬帝國(guó)北非的努米底亞省得塔加斯特鎮(zhèn)。其父是異教徒，在當(dāng)?shù)禺?dāng)“十人長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)收稅工作，而其母是一名虔誠(chéng)的基督徒。因此，奧古斯丁年幼時(shí)生活還算寬裕，在羅馬受到了良
- “吃菜事魔”名實(shí)再探
由于這一術(shù)語(yǔ)與摩尼教及宋以來(lái)農(nóng)民起義關(guān)系密切，故深受學(xué)界重視。20世紀(jì)初，研究摩尼教的前賢普遍指認(rèn)“吃菜事魔”是摩尼教的異名，并將有關(guān)“吃菜事魔”的史料都?xì)w為摩尼教史料加以運(yùn)用。①王國(guó)維《摩尼教流行中國(guó)考》(《亞洲學(xué)術(shù)雜志》第11期，1921年，第1－12頁(yè))始將有關(guān)“吃菜事魔”材料看作摩尼教史料。遵其說(shuō)者有吳晗《明教與大明帝國(guó)》，《清華學(xué)報(bào)》第13卷，1941年，第49－85頁(yè);方慶瑛《白蓮教的源流及其和摩尼教的關(guān)系》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》1959年第5期，
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-04
- MANICHEAN MIDDLE KINGDOM
ape唐朝時(shí)，摩尼教從波斯傳入中國(guó)。它深受佛教影響，更成就了傳說(shuō)中的明教。HERETICAL TEXTS WERE ROOTED OUT WITH INQUISITORIAL INTENSITY, AIDED BY NETWORKS OF RELIGIOUS INFORMERSIn 228, in what is now Iraq, a boy of 12 had a vision. He saw the world divided into a grea
漢語(yǔ)世界 2014年3期2014-02-25
- 朱元璋未曾混明教等
波斯傳來(lái)，原稱摩尼教。據(jù)史書(shū)記載，大約唐高宗時(shí)，摩尼教僧侶來(lái)到中原傳教，一通神侃讓武則天折服，摩尼教從此開(kāi)始走上歷史前臺(tái)。然而會(huì)昌三年，大唐與回鶻大戰(zhàn)，唐武宗廢了回鶻人信奉的摩尼教，進(jìn)而下詔殺戮摩尼教僧侶。從這點(diǎn)來(lái)看，摩尼教在中國(guó)的公開(kāi)傳播基本僅限于唐代，之后即便還有星星之火也斷無(wú)燎原可能。千年之后的朱元璋要想加入摩尼教，除非騎著駱駝到波斯。再者，波斯與中原相隔甚遠(yuǎn)，朱元璋既要造反，又要學(xué)教，勢(shì)必會(huì)搞得竹籃打水一場(chǎng)空，搞不好皇帝當(dāng)不成，最后只能混成一個(gè)專營(yíng)
百家講壇 2014年14期2014-02-11
- 吐魯番出土編號(hào)81TB65:1摩尼教殘卷插圖之臆說(shuō)
要：吐魯番出土摩尼教殘卷插圖來(lái)源于多種藝術(shù)傳統(tǒng)，特別是受到襖教圖式的影響，其畫(huà)面中人物身份也需由多種傳統(tǒng)相互比照而加以確認(rèn)。關(guān)鍵詞：摩尼教；襖教；佛教；圖式中圖分類號(hào)：G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2011)02-0084-05Hypotheses on the illustration on a fragment ofManichean (No. 81TB65: 1) unearthed from TurfanXU WeiAbs
敦煌研究 2011年2期2011-09-22