略論法律科學(xué)中的人文精神

高莊寶

【摘 要】法律科學(xué)作為社會科學(xué)的一個門類，從微觀上看，其受到不同時間和地域差異的影響，因而表現(xiàn)出不同的特質(zhì);從宏觀上看，其科學(xué)屬性決定了其發(fā)展過程中的同一性面向。本文通過對我國法律傳統(tǒng)以及西方法律演進(jìn)和發(fā)展過程中人文精神的變遷研究，致力于探索人文精神在這個過程中折射出來的差異性和同一性面向，以期在全人類層面上形成關(guān)于法律科學(xué)之人文精神的啟迪，并使之為我國的法治建設(shè)及人權(quán)保障增添些許助力。

【關(guān)鍵詞】法律科學(xué);人文精神;法治;人權(quán)

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0187-02

迄今為止，人類社會中誕生的所有學(xué)科，不論其在功能、作用等方面存在何種差異，但是在目的上都是同一的，換句話說，其在“為了誰”這一問題上，表現(xiàn)出一致性。法律科學(xué)作為一種人文科學(xué)，必然內(nèi)涵著特定的人文精神，作為指引其發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，防止其脫離正常的前進(jìn)軌道，保證其始終在人文精神這一內(nèi)涵的概括指導(dǎo)下探索有益的發(fā)展方向。對于人文精神的概念用法，在法律科學(xué)上，都存在其特定的時期和地域，本文通過對中西方法律的比較研究，探尋各個不同時期法律科學(xué)中的人文精神，并通過對照歷史上人文精神的差異性與一致性，對當(dāng)今我國的法律發(fā)展提供基本的人文精神的啟迪。

一、中國法律傳統(tǒng)中的人文精神

（一）傳統(tǒng)法律中人文精神的釋義

中國法律歷史悠久，自西周時起，我國就出現(xiàn)了關(guān)于法律中的人文精神的傾向。到春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著儒家思想的興起和發(fā)展，人文精神正式進(jìn)入了思想家著書立說的范疇之內(nèi)，并形成了系統(tǒng)完善的理論論述，這是人文精神得到確立的重要階段，孟子集民本論之大成，提出民貴、民寶、民心、愛民、恤民及重民[1]六說，便是對人文精神的集中闡述。

人的重要性隨著王朝的興替越來越受到封建統(tǒng)治者的重視，并認(rèn)識到民心所向才是王朝的根基。中國傳統(tǒng)的人文精神主要是一種對人之重要性的表達(dá)，人文精神的實質(zhì)內(nèi)涵是與統(tǒng)治者所要維護(hù)其專制統(tǒng)治，維護(hù)至高無上的皇權(quán)相關(guān)聯(lián)的，在當(dāng)時當(dāng)?shù)?，中國傳統(tǒng)的人文精神就是把人看作維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的重要工具，因而要重視人民的需要，并顯示出對其的關(guān)懷。

（二）人文精神對中國法律傳統(tǒng)的影響

首先，在立法和制度領(lǐng)域，西周在總結(jié)前代經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，確立了“明德慎罰、敬天保民”的法制指導(dǎo)思想，催生了傳統(tǒng)司法中諸多有關(guān)為人為民而確立的方式方法。

其次，在審判領(lǐng)域中，中國古代很早就開始擺脫神判，重視證據(jù)，將一種對人的關(guān)懷和重要性的表達(dá)在判決的公正性上予以闡釋。在《周官·秋官·小司寇》中就有關(guān)于“五聽”審訊方法的記錄，強(qiáng)調(diào)法官在法庭上審問原告、被告和證人，近似于今天的直接言辭原則。

再次，中國法律傳統(tǒng)中的人文精神特別強(qiáng)調(diào)對于弱勢群體的保護(hù)。從西周時起，矜恤老弱幼殘的原則就產(chǎn)生，并且隨著時代的發(fā)展，所具有的內(nèi)容越來越豐富和合理。

可以說，中國傳統(tǒng)法律制度就是在人文精神的影響下發(fā)展起來的，法律傳統(tǒng)中的每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了濃重的人文精神色彩。

二、西方法律科學(xué)中人文精神

（一）西方法律中人文精神的階段演進(jìn)

西方的人文精神來源于Humanism，又譯作“人道主義”“人本主義”“人文主義”。其淵源可以追溯到古希臘時代，蘇格拉底就提出了“認(rèn)識你自己”的著名論斷，主張人應(yīng)該從自身出發(fā)，人類自己才是世界的主要認(rèn)識對象;在智者學(xué)派時期，其代表人物普羅塔哥拉提出了“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”的論斷，他們認(rèn)為，人才是世界萬物的主體，是一切創(chuàng)造性的來源，同時也是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn);到柏拉圖與亞里士多德時期，從人本身出發(fā)去尋找一切事物的本源有了更為精致的論述。羅馬的法律在傳承古希臘法律理論的基礎(chǔ)上，對于人文精神又有了進(jìn)一步見解和創(chuàng)新，他們對于人類平等和權(quán)力義務(wù)等方面的闡釋集中體現(xiàn)在立法上，《法學(xué)階梯》《法律大全》以及創(chuàng)造出的“萬民法”等法律術(shù)語無疑都是這個時代人文精神的的體現(xiàn)。西方文明經(jīng)過羅馬時代后，這個時期的法律主要受到神性的影響，人居于次要地位甚至處于一種被支配的地位，雖然法律科學(xué)的人文精神受到壓制，但是蘊(yùn)含著人文精神的曙光。中世紀(jì)之后，歐洲迎來了近代化的開端，從文藝復(fù)興到宗教改革再到啟蒙運(yùn)動，形成了歐洲歷史上最為重要，同時也是法律制度建設(shè)的黃金時代，出現(xiàn)了古典自然法學(xué)派。這一學(xué)派的出現(xiàn)，塑造了歐洲近現(xiàn)代史上法律人文精神最為重要的基礎(chǔ)，這一學(xué)派的代表人物通過各種著作，批判中世紀(jì)的“神文主義”，主張人性，并倡導(dǎo)自由、平等、博愛這些在今天看來都是人類最為珍視的權(quán)益，創(chuàng)造出了近現(xiàn)代法律科學(xué)人文精神的內(nèi)涵，影響頗為深遠(yuǎn)。到當(dāng)今世界，逐漸成為人類思想的共識，并發(fā)展成為當(dāng)今世界最著名的人權(quán)學(xué)說。

（二）不同階段人文精神對西方法律的影響

西方人文精神的內(nèi)涵對于法律科學(xué)的影響主要體現(xiàn)在法哲學(xué)理論的創(chuàng)立和法律的具體實踐所產(chǎn)生的人權(quán)倡導(dǎo)。

在西方，從古希臘時代，幾乎每一個時期都會出現(xiàn)一種新的法學(xué)流派，這些法學(xué)流派將自己的哲學(xué)思想與法學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的法學(xué)派別，像智者學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德等，使得法律領(lǐng)域發(fā)展極為迅猛，因此這個時期的西方的法律主要集中于對人以及其相關(guān)的事物的概念構(gòu)建上，出現(xiàn)了人法、物法等相關(guān)概念及法律;到了相對黑暗的中世紀(jì)，兩位著名的神學(xué)家奧古斯丁和托馬斯·阿奎那同時也是著名的法學(xué)家，他們雖然認(rèn)同上帝的作用，但是在具體的實踐中，還是主張法律的實際效能;到了法學(xué)發(fā)展最為輝煌的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時期，一大批著名的法哲學(xué)家出現(xiàn)并提出了觀點，由此而誕生了古典自然法學(xué)派，他們主張平等、自由、博愛等人文精神，這個時期的法律無疑都在這種法哲學(xué)理論的指導(dǎo)下體現(xiàn)了其印記;之后，西方的法學(xué)流派越來越多，像歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派等，他們都是在各自人文精神的內(nèi)在指導(dǎo)下形成的，并且深刻構(gòu)建了西方法律制度以及人權(quán)保護(hù)的理念，人文精神對于西方法律科學(xué)的影響可見一斑。

三、中西方法律中人文精神的比較

（一）中西方法律中人文精神的差異性

首先，二者的功能和作用從根本上講是不同的。我國法律傳統(tǒng)中的人文精神倡導(dǎo)人的重要性和對人的關(guān)注，我國的人文精神所影響下的法律制度的構(gòu)建主要是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，鞏固皇權(quán);而西方法律中的人文精神主要是對人的存在的思考，關(guān)注人的價值、命運(yùn)和人格，彰顯人自身的地位和價值。

其次，二者所反映和蘊(yùn)含的主體是不一致的。我國自古以來強(qiáng)調(diào)的是宗族、國家、集體等具有群體性質(zhì)的觀念，主張個人服從家族;而西方的觀念則大不相同，西方強(qiáng)調(diào)對于個體利益的保護(hù)、個體人格的認(rèn)同、個體性格的彰顯。

最后，二者所蘊(yùn)含的理念是不同的。我國法律傳統(tǒng)中的人文精神強(qiáng)調(diào)人的道德境界;而西方法律科學(xué)中的人文精神是對于人的價值和利益的思考，發(fā)展成為現(xiàn)實中的人權(quán)學(xué)說。

（二）中西方法律中人文精神的同一性

中西方法律中的人文精神雖然在本質(zhì)上具有根本的不同，但是在某些方面也具有同一性，例如，它們都強(qiáng)調(diào)對于人的重要性的關(guān)注，主張?zhí)岣呷说纳鏃l件，使人民過上幸福滿意的生活，注重發(fā)揮人的社會價值等。

四、人文精神對于我國當(dāng)代法治建設(shè)和人權(quán)保障的意義

“人文精神”是對人的存在的思考，是對人的價值、人的人格、人的生存意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)、人類痛苦與解脫的思考與探索。人文精神是形而下與形而上的統(tǒng)一，既屬于現(xiàn)實世界的存在，在尊重歷史的同時關(guān)注道德價值本身，又屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價值，是道德價值的基礎(chǔ)與出發(fā)點。就當(dāng)今社會而言，東西方人文精神的實質(zhì)理念都應(yīng)該體現(xiàn)在對于人權(quán)的要求和表達(dá)上，在我國建設(shè)中國特色社會主義法治國家的過程中，以“人權(quán)”為核心的人文精神必然會對我國的法治建設(shè)和人權(quán)保障作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時也應(yīng)著重從以下方面提高法律科學(xué)中的人文精神內(nèi)涵。

（一）建立平等文化

我國傳統(tǒng)法律文化中的人文精神從根本上講是一種“以民為本”的觀念，“以民為本”的前提仍然是尊崇封建等級制度，基于專制政權(quán)，實質(zhì)上只是一種統(tǒng)治手段，只不過強(qiáng)調(diào)是要發(fā)揮民眾的積極作用。正是由于所處的時代不同，“以民為本”和“以人為本”的觀念之間有著本質(zhì)的差異。[2]在當(dāng)代，我們要建立的中國特色社會主義法律文化，就是要賦予一種蘊(yùn)含著平等觀念文化的內(nèi)核。

（二）形成“權(quán)利—義務(wù)”的理念格局

中國傳統(tǒng)法律文化中人文精神所反映出來的只是一種對于人的重要性的表達(dá)。在此，人之所以具有此種重要性，是因為封建統(tǒng)治的需要，這就決定了所有關(guān)于人的利益的面向都要服務(wù)于或者依托于封建國家利益。這就決定了所有關(guān)于法律賦權(quán)行為從本質(zhì)上講都是臣民義務(wù)觀的變形和延展，而不是從人本身之面向中尋找源出于人之資格和地位的初始性和原生性權(quán)利的表達(dá)。因此，在當(dāng)代中國建立“權(quán)利—義務(wù)”的理念格局，真正建立起從人本身出發(fā)的權(quán)利表達(dá)才是我國法律現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的一環(huán)。

（三）建立“自下而上”的法律運(yùn)行推進(jìn)機(jī)制

“自上而下”的國家主導(dǎo)機(jī)制所帶來的只能是暫時性的保障行為，同時帶給中國法治建設(shè)的是對制度機(jī)制的無視和破壞，以及任意司法的濫用，這是權(quán)力導(dǎo)向下法治建設(shè)必然會出現(xiàn)的問題。因此，通過在廣大人民群眾中宣傳引導(dǎo)對司法的信仰和服務(wù)性信念，盡快建立一種自下而上的內(nèi)生性法律運(yùn)行機(jī)制，才能在制度層面為中國當(dāng)代司法樹立起應(yīng)有的權(quán)威，才能發(fā)揮法律科學(xué)在治理國家和社會中的積極作用。

五、結(jié)語

法律科學(xué)中的人文精神是人類社會在一步步發(fā)展過程中逐漸形成的，到當(dāng)今人類社會，以“人權(quán)”為核心的人文精神成為人類共識層面的觀念，我國在今后的中國特色社會主義法治國家建設(shè)和人權(quán)保障的現(xiàn)實實踐中，應(yīng)當(dāng)以此為理念發(fā)揮其更大的效能。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐亞文.“以人為本”的法哲學(xué)解讀[J].中國法學(xué)，2004（4）.

[2]馬若怡，張弛.傳統(tǒng)司法文化對現(xiàn)代法治的沖擊及反思—以現(xiàn)代司法改革為視角[J].遼寧公安司法管理干部學(xué)院學(xué)報，2014（2）.