淺談《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角下的鄉(xiāng)土文化發(fā)展

周慧君

【摘 要】《鄉(xiāng)土中國(guó)》為著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所著，講述了鄉(xiāng)土本色、面對(duì)面社群、差序格局、長(zhǎng)老統(tǒng)治等幾個(gè)方面的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的根基，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，鄉(xiāng)土社會(huì)的文化建設(shè)工作、農(nóng)民的思想與精神文化建設(shè)，都關(guān)系著農(nóng)村未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。透過(guò)費(fèi)孝通植根于土地的鄉(xiāng)土中國(guó)視角，關(guān)注和了解鄉(xiāng)土文化的變遷，對(duì)今后鄉(xiāng)土社會(huì)的文化和整體風(fēng)貌的建設(shè)走向有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《鄉(xiāng)土中國(guó)》;面對(duì)面社群;鄉(xiāng)土社會(huì)

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0225-01

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)

（一）扎根于土地的生活

中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)建立在千百年來(lái)的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，形成以小家庭為單位的耕作模式，并以傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德為秩序，逐步建立起了其特有的鄉(xiāng)土文化。費(fèi)孝通所著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然只是薄薄的一本小冊(cè)子，但它涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化和政治生活圖景，為我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析提供了廣泛的理論視角。中國(guó)社會(huì)的基層是農(nóng)民群體。書中所述“鄉(xiāng)下人離不了土地，種地是最普通的謀生辦法?！鞭r(nóng)民扎根于土地，沾染上“土氣”，被認(rèn)為是“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下人日出而作，日落而息，面朝黃土背朝天。主要依靠農(nóng)作物謀生，講究天時(shí)地利人和?？刻斐燥埵莻鹘y(tǒng)鄉(xiāng)下勞作者的生活方式。

（二）面對(duì)面的社群與差序格局

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)受地理區(qū)位和交通方式的影響，形成了一個(gè)極小的社交區(qū)域。在此區(qū)域內(nèi)的每一個(gè)人彼此之間都互相熟悉，這種情況被稱為“面對(duì)面社群”。出生于這樣的社區(qū)，從小到大都面對(duì)同一批人，生于斯長(zhǎng)于斯，是這個(gè)社區(qū)人生活的常態(tài)。人們不需要特意與他人交往而獲得同伴。人與人之間的信任也是基于雙方之間的熟悉程度，而不是對(duì)契約的重視。

相較于西方社會(huì)的團(tuán)體型社群文化概念，鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭被費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。西洋社會(huì)存在一個(gè)個(gè)團(tuán)體且界限分明，團(tuán)體里的人也不能肆意流動(dòng)。而我們的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西洋的格局是不同的。我們的格局如同把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的漣漪。鄉(xiāng)土社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系如同把石頭丟在水面上形成的同心圓波紋，每個(gè)人都處于圈的核心地位，以一個(gè)同心圓的方式向外擴(kuò)散，根據(jù)中心實(shí)力和地位的變化而收縮自如。

（三）宗族下的長(zhǎng)老統(tǒng)治

不同于現(xiàn)代社會(huì)，維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的是禮教。在傳統(tǒng)社會(huì)的宗族觀念下，宗族的長(zhǎng)老具有最高的統(tǒng)治權(quán)力。一個(gè)家族有著世世代代傳下來(lái)的固有、約定俗成的道德體系和行為規(guī)范，例如族規(guī)、家法、鄉(xiāng)約等。鄉(xiāng)土社會(huì)中形成禮治秩序是由村民生活在不流動(dòng)的熟人社會(huì)而決定的。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)人口變動(dòng)很小，幾乎與外界隔離。由于這些因素的影響，長(zhǎng)老統(tǒng)治得以實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)老統(tǒng)治的存在，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著至關(guān)重要的角色，是治理鄉(xiāng)土社會(huì)的基石，經(jīng)過(guò)一代代人的更迭和努力，不斷維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)的改變

（一）勞作形式的變化

鄉(xiāng)村不再以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作為主，農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)興起，此舉不但為鄉(xiāng)村提供了多個(gè)工作崗位，也增加了農(nóng)民的收入，提高了人們的生產(chǎn)生活積極性。此外，鄉(xiāng)村引進(jìn)大量的資本、技術(shù)，以土地為依托，吸引外商投資，增加地區(qū)產(chǎn)值。鄉(xiāng)村致力于發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，如鎮(zhèn)江市高橋鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的雪地靴之鄉(xiāng)。制作雪地靴工藝難度小，資金投入量少，只需購(gòu)入少許設(shè)備和原材料便可以投入生產(chǎn)。許多家庭利用自家場(chǎng)地便可以開(kāi)展這一工作，創(chuàng)造更多收入。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)悄然發(fā)生著變化。

（二）差序格局向團(tuán)體格局的轉(zhuǎn)變

隨著城市化進(jìn)程的加快，交通工具的發(fā)展，鄉(xiāng)下人離開(kāi)土生土長(zhǎng)的社群，來(lái)到陌生的城市，面對(duì)的都是陌生的同伴，在一個(gè)新環(huán)境中快速成長(zhǎng)。人們之間的相處不再是依靠彼此之間的熟悉感，而是互相之間的契約精神。鄉(xiāng)下人到了城市就轉(zhuǎn)變了生存方式，由差序型轉(zhuǎn)為團(tuán)體型。

（三）鄉(xiāng)土社會(huì)法制思想占主導(dǎo)地位

現(xiàn)今的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較大。鄉(xiāng)村勞動(dòng)力外流，甚至出現(xiàn)舉家遷移的狀況。加之本地開(kāi)設(shè)了許多小型工廠，吸引外部更加貧困的人口流入，造成了鄉(xiāng)村人口的復(fù)雜性。村內(nèi)出現(xiàn)了許多空屋，偷盜現(xiàn)象加劇。現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)的宗族約束、長(zhǎng)老統(tǒng)治很難起到作用?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)的治理離不開(kāi)社會(huì)主義法治。面對(duì)一些雞鳴狗盜之徒，傳統(tǒng)的道德懲戒日漸式微，只能用完善的法律體系來(lái)維持鄉(xiāng)土社會(huì)的和平與安寧。

三、結(jié)語(yǔ)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》描述了20世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)土社會(huì)的生活狀態(tài)及其獨(dú)有的社會(huì)體系?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)距離費(fèi)孝通在書中所述的“鄉(xiāng)土性”也越來(lái)越遙遠(yuǎn)。但是傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土本色”卻深深影響了當(dāng)代的中國(guó)人。家族、熟人社會(huì)、禮治秩序、宗族觀念，默默存在于我們的一言一行、一舉一動(dòng)之中，構(gòu)成了我們生活的一部分。費(fèi)孝通從中國(guó)社會(huì)的根源出發(fā)，剖析問(wèn)題，通過(guò)此書我們又重新認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代的鄉(xiāng)土文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)修訂版[M].上海：上海人民出版社，2013.

[2]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集[M].北京：群言出版社，1999.

[3]王燕飛.關(guān)于我國(guó)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土性的反思[J].世紀(jì)橋，2017，（08）：56-57.