王 芳，雷艷云

（1.湖南工業(yè)大學 文學與新聞傳播學院，湖南 株洲 412007；2.湖南工業(yè)大學 體育學院， 湖南 株洲 412007）

網(wǎng)絡賦權讓每個個體都有可能成為信息生產(chǎn) 者，信息的生產(chǎn)逐漸從專業(yè)生產(chǎn)走向用戶生產(chǎn)，用戶在新聞信息的生成過程中扮演著越來越重要的角色。伴隨著這一發(fā)展進程，段子文化，特別是網(wǎng)絡段子不斷涌現(xiàn)。網(wǎng)絡段子既是大眾茶余飯后的談資與娛樂方式，也在一定程度上反映著社情民意，其構成了我國當前網(wǎng)絡文化發(fā)展中一道獨特的風景線。

十九大報告中，習近平同志明確提出我國的社會矛盾已經(jīng)發(fā)生深刻變化，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”成為新時代主要的社會矛盾。改革開放40余年，我國的經(jīng)濟建設獲得較快發(fā)展，而精神文明建設相對滯后。在此背景下，如何使文化生產(chǎn)獲得充分發(fā)展，與經(jīng)濟發(fā)展水平保持平衡，成為當前社會不得不考慮的一個問題。段子文化是網(wǎng)絡文化的重要構成，是人們話語表達權的重要體現(xiàn)，研究網(wǎng)絡段子文化可以更好地滿足人們精神文化生活需要。

段子文化往往以草根群體為創(chuàng)作主體，以大眾喜聞樂見的方式獲得廣泛傳播，是新時代大眾意見的藝術表達方式。“當前，我們正處于一個意識形態(tài)多元化發(fā)展的時代，共產(chǎn)主義、西方自由主義、社群主義、威權主義等意識形態(tài)共同發(fā)展”[1]，研究段子文化有助于提升新時代的輿論引導效果。

一 研究進程

筆者在“中國知網(wǎng)CNKI”分別以 “段子傳播”“段子文化”“段子” 為主題詞進行搜索，然后逐條審閱，剔除不符合研究主題的文獻資料15篇，構成本研究的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和資料，共獲得文獻101篇，其中碩士論文15篇、會議論文2篇。從現(xiàn)有文獻來看， 2003年6月廣西民族學院韋華在《廣西民族學院學報》上發(fā)表的《講段子：馮小剛電影的戲劇策略》一文，是我國最早研究段子的文章。但是一直到2009年，相關研究仍然很少。2010年開始，段子研究成果突然增加，占據(jù)2003年至2019年6月研究的最高峰，高達19篇。當下，段子研究還在繼續(xù)推進。

根據(jù)不同時期的發(fā)文數(shù)量差異，可將段子文化研究分為前后兩個階段：2003年至2009年是我國段子文化研究的興起階段，2010年至今是我國段子文化研究的發(fā)展階段。以每年發(fā)表的論文篇數(shù)（即發(fā)文量）為縱軸，以年份為橫軸，2003年至今的相關研究趨勢如圖1所示。

圖1 2003年—2019年6月段子研究趨勢圖

段子研究的興起階段，研究成果少，研究內(nèi)容單一，論者主要探討段子的含義、興起的原因和藝術特色，多從肯定的角度對段子文化進行研究。

2010年是段子研究的勃興之年，這一年的研究成果最為突出，標志著我國段子研究開始進入第二個階段。在這一階段，段子研究數(shù)量逐漸增加，研究范圍進一步拓寬，研究深度進一步加強。從研究對象來看，各種不同類型的段子都有所涉獵，除紅段子外，灰段子、黃段子、葷段子等其他類型段子也開始受到研究者關注；民間段子、網(wǎng)絡段子、手機段子、微信段子、文字段子、視頻段子、段子劇、段子評論、段子廣告等各種類型的段子研究成果逐漸呈現(xiàn)。這一變化，反映出段子類型不斷豐富、段子傳播渠道不斷增多，也說明段子的影響力不斷加強。另外，這一階段還出現(xiàn)了文化比較視角下的研究成果，其主要體現(xiàn)在對中美段子、中國段子與日本川柳的比較研究上。在所有研究主題中，“紅段子”研究成果最多，數(shù)量高達32篇之多，占這一階段研究總數(shù)的31.7%。在段子文化研究的發(fā)展階段，越來越多的課題研究介入到段子研究中來。從現(xiàn)有成果看，這一階段段子文化研究的相關課題共16項，其中大學生創(chuàng)新性項目4項（含國家級1項），市廳級科研項目4項，省部級科研項目3項，國家級科研項目5項（國家級大學生創(chuàng)新性項目除外）。與此同時，研究成果越來越多，成果分量越來越重。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，第一階段的研究成果基本發(fā)表在一般省級刊物上，而這一階段的不少研究成果開始發(fā)表在核心刊物上。一般情況下，刊物級別越高，對發(fā)文條件及稿件質(zhì)量要求越高。核心刊物上相關成果的增多，一定程度上反映出這一階段研究成果質(zhì)量的提高。

二 研究主題

段子最先出現(xiàn)在民間，經(jīng)由口口傳播而廣為流傳。網(wǎng)絡技術的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡媒體的賦權，民間段子經(jīng)由以往的難登大雅之堂，到現(xiàn)在網(wǎng)絡空間隨處可見。段子文化的不斷發(fā)展，相關研究也在不斷豐富。從統(tǒng)計文獻來看，目前我國段子文化研究的主要議題體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）段子的定義及產(chǎn)生原因

段子的定義是課題研究的基礎，不管是在興起階段還是發(fā)展階段，段子的定義都得到研究者的關注。李克欽在《“段子文化”淺論》中指出：“一般認為，‘段子文化’有廣義與狹義之分。廣義的‘段子文化’是指一切順理成章，講起來比較順口的藝術表現(xiàn)形式，包括相聲、小品、笑話、評書、幽默故事，等等；狹義的‘段子文化’是指社會上比較流行的各種各樣讓人發(fā)笑、引人注意、發(fā)人深思的‘脫口秀’?！盵2]40王越在其碩士論文《網(wǎng)絡政治段子研究》中提出：“段子在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是‘指大鼓、相聲、評書等曲藝中可以一次表演完的節(jié)目’。此種定義將段子視為文藝曲目中的組成部分，這種釋義和我國段子產(chǎn)生的源頭《詩經(jīng)》中的‘風’（民曲歌謠）是保持一致的。在現(xiàn)代，隨著人們對‘段子’這個詞語的頻繁使用，它本身的基本含義發(fā)生了極大的變化。一般來說，現(xiàn)代所說的“段子”指的是某些人員（多為草根階層）通過運用諷刺、夸張和嘲弄的藝術手法來抨擊時弊、娛樂生活、褒貶社會風氣、表達自身愛憎情感的一種通俗文學形式，主要以故事情節(jié)和語言片段為表現(xiàn)形式，也包含圖片、音樂和視頻等?！盵3]李晳寅、宮盛平、徐波、陳欣等在其研究課題《試論網(wǎng)絡段子傳播對大學生價值觀的消極影響及其對策》中指出：“在互聯(lián)網(wǎng)傳播中，有種‘碎片文本’，被讀者形象地稱為‘段子’。它具有重要文化內(nèi)涵和價值取向，是一種有趣的‘新文體’ 。”[4]13彭學修在《流行段子的社會文化心態(tài)探微》中提出：“段子指大鼓、相聲、評書等曲藝中可以一次表演完的節(jié)目。段子作為民間文學的一種類型，自《詩經(jīng)》起，可謂歷史悠久。隨著社會的發(fā)展變遷，段子文化變得日趨豐贍，呈現(xiàn)多姿多彩的樣式，段子是社會發(fā)展進程中人們對某些社會現(xiàn)象的幽默風趣的概括，也是人們不同心態(tài)的集中反映?！盵5]159綜合來看，目前對于段子的起源及傳統(tǒng)定義有比較統(tǒng)一的認知，但是對于當下信息時代的段子的定義還不統(tǒng)一，不同研究者采用了不同的表述。不過，大部分定義都比較重視其趣味性，普遍認為段子傳播的主體是非官方的普通人士。相比于興起階段對段子內(nèi)涵的理解，段子研究的發(fā)展階段開始將社會價值功能納入到段子的定義中，開始注重段子的社會功能與價值。

與段子定義各抒己見的情況不同，研究者對紅段子、黑段子、黃段子（葷段子）、灰段子（冷段子）的定義相對比較統(tǒng)一。一般認為，“紅段子通常指通過互聯(lián)網(wǎng)，在電腦、手機等媒介上傳播的一種內(nèi)容積極健康的信息。紅段子的作用是傳播正能量，引導先進文化，提倡文明、主流、健康的思想感情；其主要形式包括勵志短句、哲理箴言、管理格言、真情祝福、幽默小品等等。”[6]19“黑段子通常指奇詭、驚怵、靈異的恐怖故事，緊緊扣人心弦，描繪出最具峰回路轉、令人心有余悸或捧腹不止的效果。”[6]19黃段子通常又叫做葷段子，指的是“帶有一定情色意味，同時又是民間化的色情與語言智慧的混合物”[6]19；它是“段子文化興起的開路先鋒，在一定場合能起到心理宣泄、放松情緒、活躍氣氛等作用”[6]19?！盎叶巫又傅氖悄切┡c政治、不良社會現(xiàn)象相關、抨擊時弊或表達現(xiàn)實無奈的自嘲的段子，體現(xiàn)出一種灰色的心態(tài)或黑色幽默的特點”[7]83；“讓人一笑之后引起思考”[6]19，又叫冷段子。

段子文化出現(xiàn)的原因一開始就得到關注。在段子文化研究之初，對于段子文化的出現(xiàn)研究者主要從政治學視角展開分析，概括性地介紹了段子出現(xiàn)的“社會基礎”“心理基礎”“生理基礎”“技術基礎”“法律基礎”“群眾基礎”[2]40六個方面的原因。第二階段對段子產(chǎn)生原因分析更深入、細致，出現(xiàn)了對每一個具體因素的深入分析與探討。在心理因素的探討中研究者著重分析了段子產(chǎn)生的“社會文化心態(tài)”[5]159“國民性格”[5]161和“政治心理”[8]。這一階段研究者對紅段子、神話段子產(chǎn)生的原因進行了探討，在原有六大原因的基礎上補充了“政府對主流文化的引導”[9]“雙贏的市場”[10]兩大原因，開始從政治、經(jīng)濟兩個維度探討段子形成的原因；而對神話段子的研究中，“網(wǎng)民群體的言說訴求”[11]79因素得到關注，一些研究者正是在這一基礎上提出：“‘段子’文化盛行是社會問題與大眾心理的‘晴雨表’ ?！盵12]26

（二）段子的特點與創(chuàng)作

在段子特點研究中，紅段子的特點一直是我國段子文化研究關注的重頭戲，這既表明紅色段子對社會有積極推動作用，也與我國的傳播體制息息相關。對紅段子特點的研究開始于2009年之后，語言學角度的紅段子研究占據(jù)較高比例。有的學者從紅段子的形式上進行探討，認為紅段子具有“體裁靈活多樣、語言豐富多彩、交互性的表達方式”[13]三個特點；有的從修辭手法上進行分析，認為其語言特點是“排比的大量運用”“比擬手法的運用”“對比”“頂真”“同字”“仿擬”[14]。還有的研究者將內(nèi)容與形式結合起來研究其特點，指出紅段子具有“內(nèi)容豐富多彩，生命力強；植根于老百姓，互動好；形式生動活潑，覆蓋面廣；語言短小精悍，參與度高”[15]“未來導向的修辭結構”[16]47“執(zhí)政與革命并存的代碼體系：主流政治文化的道德表征”[16]48“針砭現(xiàn)實的巧妙性”[17]95“黃色包裝的策略性”[17]98“臨場應變的機智性”[17]99等特點。張遠迪從傳播學角度總結出紅段子具有“內(nèi)容的趣味性與主旨性的統(tǒng)一、形式的簡明性、廣泛的群眾性”[18]“在受眾的期待視界中廣泛傳播”[19]54等特點。手機紅段子具有“文字好游戲，段子寓智慧；拓展紅色意，會心于趣味”[20]87“生活是源頭，原創(chuàng)不放棄”[20]88“文體大多短小直接”[21]15“運用多種修辭方式和語言組合方式”[21]16“大量運用標點、數(shù)字和特殊字符，創(chuàng)造出許多新的符號和表達方式”[21]16等特點。

段子創(chuàng)作的研究，主要集中在紅段子、神話段子、段子劇、網(wǎng)絡段子視頻四個方面?！凹t段子創(chuàng)作實現(xiàn)了作者與讀者的融合”[19]54?！吧裨挾巫又傅氖腔ヂ?lián)網(wǎng)中的民眾將經(jīng)典神話‘段子化’，以戲謔、解構的方式來重組神話傳統(tǒng)并為網(wǎng)民大眾共享的文本”[11]78，其創(chuàng)編策略可以分為改寫型策略與重寫型策略?！案膶懶投巫印钡木巹?chuàng)策略有“將神話抽離出神圣時空”[11]80“對神話文本的改寫”[11]81；“重寫型段子”的編創(chuàng)策略有“提煉神話的核心母題”[11]81“對神話母題的重寫”[11]82?！岸巫觿∈且浴巫印癁閿⑹聠卧?，以非線性為敘事方式，以夸張、變形、諷刺為敘事手法，以呈現(xiàn)笑點為敘事目的的一類網(wǎng)絡劇”[22]31，其制作方式主要有“視頻網(wǎng)站自制、聯(lián)合制作機構或團隊制作”[22]32。對于網(wǎng)絡段子視頻的制作，李光認為“一定要以劇本和內(nèi)容為主”[23]20；其次，要注意選擇表演者，“表演者在表演前期一定要把劇本吃透。”[23]20

（三）段子的影響、意義及作用

段子作為群體智慧的創(chuàng)作文本，伴隨社會的變化、發(fā)展不斷表現(xiàn)出新的形式。如何正確看待段子是段子研究中繞不開的話題。目前，有關段子的影響、意義及作用的研究大致有三類不同傾向的研究者。

第一類研究者主要是從肯定的視角看待段子的作用。這類研究者認為民間段子有“聚焦社會的認識功能”[24]92“人際交往的協(xié)調(diào)功能”[24]93“日常生活的娛樂功能”[24]94“潛移默化的教育功能”[24]95，潘啟雯更是提出“‘段子文化’是現(xiàn)代社會的潤滑劑”[12]26。吳高泉認為：“黃段子灰段子是民間話語的一種體現(xiàn)，它以狂歡化的色彩表現(xiàn)出對官方意識形態(tài)的抵抗，同時也對官方意識形態(tài)話語權力進行消解，體現(xiàn)出民眾在社會轉型期普遍感受到生活壓力下對自身處境的想象和情感表達。紅段子則是由意識形態(tài)國家機器引導和傳播的一種意在擠壓民間段子（主要指黃段子灰段子）話語空間、強化文化領導權的‘紅色新文化運動’的一種文藝形式，紅段子的生產(chǎn)方式體現(xiàn)了官方話語對民間話語進行規(guī)訓的運作機制?！盵7]83劉夢琪指出，紅段子往往“出自傳統(tǒng)節(jié)日或重大社會事件，滿足共情需要，體現(xiàn)主流價值觀”[25]86；娛樂段子“來源于商業(yè)文娛和奇人異事，滿足消遣需求，引發(fā)過度狂歡”[25]86；灰段子“戲謔民生問題，引起輿論的兩級延伸”[25]86；黑段子“多涉及政治領域，煽動效果強，易形成輿論死角”[25]86。在這一前提下，對于紅段子積極作用的研究成果最為豐富。學者們指出紅段子能“適應先進文化建設的要求”[26]23，是“網(wǎng)絡環(huán)境下建設和諧文化的需要”[26]23，“開創(chuàng)了網(wǎng)絡民主的新形式，大大提高了人們參與各項建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性”[27]，具有“教育功能”[28]77“溝通激勵功能”[28]77“凈化功能”[28]78。

第二類研究者對段子作用及功能持比較謹慎的態(tài)度，其既肯定段子的積極作用，亦反思其負面影響與不足。茍世祥提出在段子不斷發(fā)展的同時，必須“謹防紅段子唱高調(diào)，‘假大空’”[29]19；“謹防紅段子脫離弱勢群體，成為部分人的文字游戲和時尚體驗”[29]20；“謹防紅段子現(xiàn)象導致整個社會的‘一刀切’、‘一言堂’”[29]20。桂雪靜通過案例分析指出：“從‘紅段子’傳播的內(nèi)容不難看出，涉及國家經(jīng)濟發(fā)展和社會政治方面的內(nèi)容都是褒義的，有的更是浮夸的，這樣提供給決策者的信息是不準確的，如果一味的“紅”，和自制糖衣炮彈也就沒有區(qū)別?！诙巫印汀叶巫印谝欢ǔ潭壬弦彩菍σ欢陀^現(xiàn)實的反映，我們不可忽視它的存在，更不可將其一棒子打死?！盵11]79郝永華通過案例分析指出：“衍生于熱點議題的段子最主要的功能是批判和娛樂，黃段子難以大量產(chǎn)生，紅段子數(shù)量有限，其釋放的正能量亦處于較低水平?！盵30]方琴指出“眾多網(wǎng)絡段子折射著對抗精英、挑戰(zhàn)政府權威、質(zhì)疑政策制度、解構社會體制的民粹主義傾向”[31]13。這種民粹主義傾向的網(wǎng)絡段子既有積極作用，也有消極作用，即“一方面發(fā)揮娛樂、監(jiān)督等功能，但另一方面也暗藏著制造矛盾、擾亂政府決策的風險”[31]14。

第三類研究者對段子的作用、影響及意義持比較消極的態(tài)度。人民論壇在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“48.4%的人認為黃段子、灰段子‘無傷大雅，可加強引導’[32]16-17，49.9%的受調(diào)查者認為紅段子‘不應淪為宣教工具’，”[32]16“否則會失去生命力”[32]16。劉宇晨通過個案調(diào)查與分析提出，段子存在“表達與行動中的不足”[33]。王昱認為段子評論存在“形式簡短，限制深刻表達”[34]28“宣泄情緒，邏輯力量不足”[34]28“背離真實，片面迎合想象”[34]28“ 消解嚴肅反思，吞噬理智聲音”[34]28“增加隔膜，不利溝通諒解”[34]28“ 從圍觀到無奈，回避現(xiàn)實困境”[34]28六個方面的限制與困境。悲觀論者認為段子是一種網(wǎng)絡狂歡，實際的社會意義與價值不大。

不同類型的研究者對段子管理的主張自然各不相同。第一類研究者主張大力發(fā)展紅段子，堅決抵制黃色、黑色等其他顏色段子；第二類研究者態(tài)度顯得相對平和，他們主張積極從黃色、灰色、黑色段子中查找問題和社情民意，變負面影響為積極影響；第三類研究者則持放任態(tài)度，不主張對段子進行管理與治理。

三 研究視角與方法

所謂研究視角是指研究者展開研究工作所立足的學科角度；研究方法是指研究中所運用的具體手段和方案。

（一）研究視角

段子作為社會文化構成的重要部分，成為當前引人矚目的社會現(xiàn)象之一。段子文化研究是一門跨學科研究，涉及到語言學、政治學、社會學、心理學、傳播學、管理學等多門學科。詩經(jīng)中的《風》，可以說是我們可追溯到的最早的段子，可見段子文化在我國由來已久。相較而言，我國段子文化研究相對滯后，它是在網(wǎng)絡技術不斷發(fā)展背景下才開始出現(xiàn)的。

20世紀90年代，網(wǎng)絡逐漸普及。由于網(wǎng)絡技術的低門檻化與智能化，越來越多的受眾變成網(wǎng)民。到目前為止，我國網(wǎng)絡用戶已達到8.29億，網(wǎng)絡普及率達到59.6%[35]。伴隨網(wǎng)絡技術從Web1.0到Wed2.0、Web3.0，普通大眾的信息自主權不斷增強，段子也從酒桌、茶幾涌向各種網(wǎng)絡媒體、移動媒體，段子成為當前文化生態(tài)中一道亮麗的風景線?？v觀現(xiàn)有的研究成果，我國段子文化研究的視角大部分是政治學、社會學視角，不少研究都是從意識形態(tài)、國家管理與治理的視角展開的；其次則是語言學視角，這類視角的研究關注的是段子的文本特點。近年來，隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，網(wǎng)絡段子的傳播方式越來越多，傳播范圍越來越廣，傳播學、新聞學、心理學等專業(yè)人員也開始涉獵這一研究領域，但占比不高?？傮w來看，我國段子研究的學科范圍越來越廣，研究視角越來越開闊。

（二）研究方法

科學合理的研究方法可以確保研究的品質(zhì)及其社會價值。從目前有關段子文化的研究方法來看，定性研究占據(jù)主導地位，定量研究處于邊緣地位。具體來看，目前有關段子文化的研究中主要采用個案分析法、內(nèi)容分析法、訪談法和問卷調(diào)查研究方法等四種研究方法。

所謂個案分析法就是指對某一個具體的單位進行探討。這種研究方法可以比較全面地對具體單位進行分析，但所形成的結論不一定適合所有個體，因而造成其研究成果的適應性不足，“廣州雪”段子、軍旅紅段子、霧霾段子、兩會段子、段子劇、手機應用《內(nèi)涵段子》等個案研究在業(yè)界有一定的關注度。

內(nèi)容分析法主要是指從語言學、符號學角度對段子的文本進行研究，比較典型的論文有《熱點段子的衍生與負面輿情——基于30個案例的內(nèi)容分析》《紅段子的語言學分析》《文化研究視野中的“紅段子”——表征、結構與文化》《試析網(wǎng)絡段子傳播倫理失范現(xiàn)象》等。

訪談法是一種訪問者以口頭交談方式，向被訪問者提問獲取相關調(diào)查內(nèi)容信息的研究方法。這種方法比較靈活，訪談的成功率和可靠性比較高，如《青年對網(wǎng)絡政治段子的認知與態(tài)度探究》一文中，作者通過半結構方式，隨機抽取14名在京青年進行了訪談。

問卷調(diào)查法指的是調(diào)查者通過分發(fā)精心設計的調(diào)查問卷，收集并整理調(diào)查資料的一種研究方法。為了研究負能量段子傳播意愿以及段子對大學生、對社會的影響，一些研究者采用了分發(fā)調(diào)查問卷的方式，通過資料收集與整理尋找答案。在《網(wǎng)絡負能量段子的傳播意愿研究》一文中，研究者通過“文獻閱讀——小規(guī)模訪談——初步設計——預調(diào)查——修改定稿”[36]74，最終形成調(diào)查量表。該問卷主要包括五部分：“第一部分為網(wǎng)絡負能量段子內(nèi)容 ，從段子的趣味性和與接受者的相關性的角度調(diào)查。第二部分從網(wǎng)絡特點角度 ，研究網(wǎng)絡環(huán)境和社群關系。第三部分為接受者的動機 ，主要分為發(fā)泄放縱、自我表現(xiàn)、跟風娛樂、社會公益 4 個部分 ，了解網(wǎng)民傳播網(wǎng)絡負能量段子的動機。第四部分為接受者傳播負能量段子的意愿。第五部分為基礎的人口學統(tǒng)計變量?！盵36]75最后“通過 SPSS 軟件分析了人口統(tǒng)計學變量對結果的影響 ”[36]75，“通過 AMOS 構建結構方程模型 ，得到（調(diào)查）結果”[36]75。人民論壇問卷調(diào)查中心在“如何看待手機段子流行”的調(diào)查中，主要設置了“段子交往的比例和頻次是多少”[32]14“您對段子交往的態(tài)度如何”[32]15“手機段子流行的原因何在”[32]16“如何看待黃段子、灰段子、紅段子”[32]16等問題，通過調(diào)查，研究者發(fā)現(xiàn)受調(diào)查者對段子的態(tài)度顯得比較理性，研究結果肯定了黃段子、灰段子的娛樂功能與正面效應[32]14-17。在《試論網(wǎng)絡段子傳播對大學生價值觀的消極影響及其對策》的研究中，研究者從哈爾濱、上海兩地4所高校大學生中收回350份調(diào)查問卷，以此為依據(jù)探討網(wǎng)絡段子對大學生的影響。結果發(fā)現(xiàn)，“53%的學生認為閱讀的網(wǎng)絡段子‘歪曲丑化政府形象’”[4]14，“79.3%的學生，在回答網(wǎng)絡段子帶來的消極影響時選擇‘傳播負能量，造成對社會的片面理解’”[4]14，“ 58.4%受訪者表示，現(xiàn)在閱讀文字內(nèi)容 ‘只會選取最感興趣的看’，不會全部看完”[4]14?！爱斂吹脚笥逊窒碜约阂阎{言段子時，過半的大學生表示自己會當作沒看見。表示自己會主動辟謠者不足一成。”[4]14可以看出，這一研究結論跟人民論壇的研究結論存在一定差別。

網(wǎng)絡媒體技術的發(fā)展，民主政治的推進，使得各種網(wǎng)絡段子不斷涌現(xiàn)。網(wǎng)絡信息時代，越來越多的網(wǎng)民喜歡通過段子的形式抒發(fā)自己的感情，借由段子表達自己對一些社會問題的看法與意見。段子在我國傳播范圍越來越廣，成為新媒體時代社會文化的一種引人矚目的文化現(xiàn)象，并對網(wǎng)民特別是青少年群體產(chǎn)生了不可忽視的影響，因此，加強對段子文化研究是我國當代文化研究者應該重視的問題。

目前國內(nèi)段子文化的研究以概念界定以及特點、構成、作用之分析為主，研究視野開闊，但研究深度不夠；同時，對新媒體時代下段子興盛與發(fā)展的原因、傳播動機等方面的研究也不足。從現(xiàn)有的研究來看，定性研究與定量研究得出的結果存在一定差異；同一類研究方法下的采用不同研究方案，得出的研究結果也存在一定區(qū)別。這既說明段子研究正處于發(fā)展之中，也說明當前研究正處于“百花齊放”的歷史階段。社會科學研究與社會發(fā)展息息相關，社會發(fā)展能夠促成新的研究結果產(chǎn)生。伴隨段子文化的發(fā)展，段子文化的研究廣度與深度必將在新媒體技術的發(fā)展中得到進一步加強。新時代背景下，伴隨社會主要矛盾的變化與社會主義建設事業(yè)的轉型，一些從新的社會問題、社會現(xiàn)象中衍生出來的段子不斷出現(xiàn)在各大社交媒體上，如何從這些段子中獲取有效的社情民意，如何利用段子文化進行政治動員與社會整合，如何引導青少年理性看待段子文化等等，將是段子文化研究值得關注的課題。

文化研究學派認為，文化是人整個生活世界的核心要素。一定程度上，信息傳播就是一種媒介內(nèi)容喚醒公眾、釋放受眾主體能量的活動。段子文化不僅是一種符號的使用與組合，更是一種意義的體現(xiàn)與展示，一定程度上也是網(wǎng)民的意義建構與詮釋。網(wǎng)絡段子具有一定的娛樂、減壓等功能，也是網(wǎng)民通過藝術形式表達自己觀點、意見、態(tài)度的潛輿論形態(tài)，是社會客觀現(xiàn)實的折射與反映。研究新媒體背景下網(wǎng)絡段子的文本特點與傳播方式，有利于正確認識段子文化，積極利用好網(wǎng)絡段子文化的正向作用，更好地把握當下的網(wǎng)絡文化生態(tài)；通過網(wǎng)絡段子的社會表征分析，可以更好地了解與把握網(wǎng)民、百姓的心聲，將輿情危機控制在萌芽之際，構建新型的、有效的輿情引導方式，積極推動各輿論場的整合與統(tǒng)一，更好地服務于我國“五位一體”和“兩個全面”建設的需要。