張立文 陳欣雨

陳欣雨：張先生，您一生都在研究傳統(tǒng)哲學(xué)，在您看來，歷時(shí)千年的儒學(xué)是什么樣態(tài)的？

張立文：儒學(xué)的生命與發(fā)展皆在于日用，因此儒學(xué)是活的，是不斷日新，與時(shí)偕行的，有益于身心，至善至美的。

陳欣雨：張先生，中華文明歷經(jīng)千年，陶冶出獨(dú)特的民族品格，其中儒學(xué)乃是中華民族智慧的集中體現(xiàn)。從某種程度上，甚至可以說中國(guó)人乃是由孔孟儒學(xué)教化出來的道德良民。因此，您是否可以談?wù)?，就傳統(tǒng)而言，儒學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在何處？

張立文：儒學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)于多個(gè)方面，比如習(xí)總書記近年來所提倡的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念都源于儒家思想，如今已成為中華民族最根本的精神基因，牢固積淀在中國(guó)人的思維模式和行為方式中。

講仁愛，毋庸置疑，“仁愛”是儒家思想的核心，更是中國(guó)人文化基因的精神內(nèi)核。重民本，儒家作為入世哲學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，儒家在國(guó)家施政方面，主張實(shí)行仁政，民為國(guó)之本。得民心則國(guó)治，失民心則國(guó)亡。君王只有處理好與民眾的關(guān)系，才能治國(guó)富民。守誠(chéng)信，誠(chéng)信是儒家重要的倫理道德范疇，與“仁”“義”“禮”“智”等形成主要的價(jià)值取向?！罢\(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”（《孟子·離婁上》），說明“信”是天道的本然，人道的必然。崇正義，儒家所強(qiáng)調(diào)的“義”，體現(xiàn)出一種奉獻(xiàn)精神，在人類的社會(huì)行為和社會(huì)生活中做公正、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚丛诹x與利的關(guān)系中，先義后利，以義制利，主張把“小我”融入“大我”之中。這種義利觀念已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。尚和合，“和合”自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便根植于中華民族文化中，涵攝儒、道、墨、法各家的普遍文化精神，在四書五經(jīng)中均有所見，成為百家“同歸而殊途，一致而百慮”（《易傳·系辭下》）的普遍認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，“和”則具有了濃厚的人文氣息。最后求大同，《禮記·禮運(yùn)篇》中講“大道之行也，天下為公”，大同社會(huì)便是中國(guó)古代先圣先賢的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。

在我看來，儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值還體現(xiàn)在孝老愛親、天人合一、知行合一、實(shí)事求是四個(gè)方面。

一、孝老愛親。如果說“仁”是儒家文化的最高理念，那最具有社會(huì)生活實(shí)踐意義的便是孝。孝權(quán)是以父權(quán)為中心所漸漸形成的鞏固家庭組織秩序的道德觀念?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》言：“孝，文之本也”，這里的文即禮?？鬃臃Q“弟子入則孝，出則弟”，他把孝悌作為人所具備的基本德行。于家孝悌，才能于國(guó)忠信。在《論語(yǔ)》中，孟懿子問孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！倍佑螁栃?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng);至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）孟子進(jìn)一步闡釋孝之深意，一為“然后盡于人心”;二為“親喪，固所自盡也”;三為“夫泚也非人泚，中心達(dá)于面目”。孟子以孝貫通德性，并以此作為堯舜之道的核心?！皥蛩粗溃⒌芏岩印?，“大孝終身慕父母，五十而慕者，予于大舜見之矣”。孟子將舜作為孝子的代表，認(rèn)為他為“孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”，如果能夠做好孝道，那么社會(huì)穩(wěn)定就有了最大的人倫前提。正如《論語(yǔ)》中講“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孟子講“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”（《孟子·離婁上》）因此，孝道是人在社會(huì)中保有和平心態(tài)的基礎(chǔ)。

二、天人合一。在《周易·系辭傳》里從往昔圣人作《易》以順性命之理，繼而講到天、地、人“三極之道”或“三才之道”。其中天、地共稱“天地之道”，萬(wàn)物天生之，地成之，生生不息的乾需要厚德載物的坤以成就其道?！吨t卦·彖傳》言及：“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙?！币虼苏怯刑斓亟s緼，陰陽(yáng)和會(huì)，才有萬(wàn)物生;剛?cè)嵯嗄?，健順相融，才成其人道。而天道和地道，匯通著天地的陰陽(yáng)柔剛，在天地之間所立的人道，秉承著在儒家看來人性最光輝的品德——仁與義。天地萬(wàn)物存在的意義在于它對(duì)人的價(jià)值，“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣”（《禮記·禮運(yùn)》），因此天人合一是傳統(tǒng)儒學(xué)的最基本認(rèn)知。“天”是有生意的、生生不息的、與人共為一體的。

三、知行合一。知行關(guān)系是儒家一直關(guān)注的核心問題，知與行并提始見于《左傳》和《尚書》?！蹲髠鳌费约啊胺侵畬?shí)難，將在行之”，《尚書》認(rèn)為“非知之艱，行之惟艱”，都論及知行難易問題?！洞髮W(xué)》提出的“明明德”“親民”“止于至善”三者，“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”三綱領(lǐng)八條目即是知行合一的過程。孔子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）將“知”分為“生而知之者”“學(xué)而知之者”和“困而學(xué)之者”。入宋以后，知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出知先行后，“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也”（《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》）。朱熹主張“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見。論先后，知為先;論輕重，行為重”。王陽(yáng)明則集眾家之說，“知”和“行”互為表里，“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫，知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知”，在此基礎(chǔ)上，要注重躬行實(shí)踐。王陽(yáng)明指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！薄爸切械闹饕猓惺侵墓し?知是行之始，行是知之成?！薄爸铝贾本褪菍⒘贾瀼氐綄?shí)踐中，實(shí)現(xiàn)知行合一。王陽(yáng)明認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”，這便是對(duì)道德有高度自覺，做到慎獨(dú)。

四、實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”扎根于傳統(tǒng)文化的血脈，一直滋養(yǎng)著國(guó)人的精神。其最早出自于班固的《漢書》，提及獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。從某種程度上講，“實(shí)事求是”同于“格物致知”“即物窮理”“致知在格物，物格而后知至”（《禮記·大學(xué)》）。探尋事物的本質(zhì)，又與“知行合一”一脈相成，“知是行之始，行是知之成”（王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》）。因此，實(shí)事求是到了清代，更是被“考據(jù)學(xué)派”推崇為經(jīng)世務(wù)實(shí)的治學(xué)方法，力求通過嚴(yán)謹(jǐn)考證來恢復(fù)經(jīng)學(xué)本義。后曾國(guó)藩等人力求實(shí)學(xué)治國(guó)，致力推崇實(shí)事求是。因此，實(shí)事求是為國(guó)人提供了最切用的精神食糧。

當(dāng)前，人類面臨著此起彼伏、錯(cuò)綜復(fù)雜的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，當(dāng)我們面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、霧霾困擾、氣候變化的威脅，若要金山銀山，必先要綠水青山，人類選擇綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)生產(chǎn)生活方式，而不走吃祖宗飯、斷子孫路的捷徑;在有嚴(yán)峻社會(huì)沖突的地區(qū)和國(guó)家，人民深陷在水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂之中，“悲莫悲兮生別離”，他們無(wú)限悲慘地背井離鄉(xiāng)，到處逃難，以致葬身海底，其最急迫的愿望是結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，謀求安居樂業(yè)。在不斷遭受恐怖活動(dòng)環(huán)境下的人民，整天擔(dān)驚受怕，惶惶不可終日，最殷切的愿望是和解、和平，過上安寧的生活。生活在貧困線下的人民，最希望脫貧，有吃、有住、有工作，過上富足無(wú)憂的生活。在全球經(jīng)濟(jì)低迷、貧富和南北差距拉大的情況下，出現(xiàn)反全球化的聲音，他們不認(rèn)同經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和科技進(jìn)步的客觀要求和必然趨勢(shì)，而回到貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、孤立主義，但全球人民訴求經(jīng)濟(jì)全球化，渴望推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程更加包容、有活力、可持續(xù)。在人際關(guān)系緊張，人們被私利蒙蔽，“不管他人瓦上霜”的氛圍中，人類迫切希望人人修德、養(yǎng)德、敬德、畏德、行德，構(gòu)建人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天下和合的道德命運(yùn)共同體。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時(shí)代，人心躁動(dòng)，“躁則神夭”，煩躁、焦慮、憂郁而生精神危機(jī)、信仰迷惘。信仰是人的特殊價(jià)值需要，是對(duì)某種價(jià)值理想境界的崇拜和敬畏，而“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)贏得全球人們信仰的價(jià)值理想境界，以及各文明間共同尊崇的價(jià)值觀，以融突和合各文明間價(jià)值觀的差異。人類命運(yùn)共同體是世界人民的呼聲，全球各民族的訴求，人類共同的愿望。

不容樂觀，當(dāng)下依然危機(jī)四伏，恐怖活動(dòng)、難民危機(jī)、氣候變化、金融危機(jī)等陰云未散;冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治、保護(hù)主義、民粹主義持續(xù)蔓延;人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)沖突的人文危機(jī)、人與人沖突的道德危機(jī)、人的心靈沖突的精神危機(jī)、文明之間沖突的價(jià)值危機(jī)等威脅不斷。人類命運(yùn)共同體理念，以和平、發(fā)展、合作、共贏為宗旨，協(xié)調(diào)、化解各種錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突、對(duì)抗，而達(dá)尚和合的目標(biāo)。天地自然、草木禽獸、民族國(guó)家、人民大眾，都是實(shí)存的生命體，應(yīng)遵循“和實(shí)生物”的“萬(wàn)物并育而不相害”的共生和生原理;政黨集團(tuán)、宗教派別、民族種族，沖突各方，應(yīng)按照“和而不同”的“道并行而不相?！钡墓蔡帯⒑吞幵?國(guó)家制度建構(gòu)、人民價(jià)值確立、邏輯方式培養(yǎng)應(yīng)根據(jù)“己欲立而立人”的共立、和立原理。這是人類之所以生存和持續(xù)存活的根源，也是和生、和處、和立、和達(dá)之所以能實(shí)施的基礎(chǔ)。唯有如此，才能通達(dá)人類命運(yùn)共同體的愿景。

“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”，千年儒學(xué)的智慧為使得世界聽到了中國(guó)聲音，這是中華文化走出去的集中體現(xiàn)，更是話語(yǔ)自信的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“文化自覺”的思想轉(zhuǎn)變。儒學(xué)點(diǎn)亮了全球人民心里的明燈，照亮了人類未來發(fā)展的道路，更開出了人類新時(shí)代的新生面。

陳欣雨：張先生，您提出和合學(xué)已近三十年，根據(jù)您的界定，和合乃是針對(duì)不同沖突矛盾所提出的化解之道，它是順時(shí)而動(dòng)，應(yīng)事而變的。《易經(jīng)·隨卦》，其下卦以陽(yáng)生震而動(dòng)，上卦以悅象澤而隨，彼此相孚，隨順其時(shí)。而和合學(xué)正是以別樣的思想形式在傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中順勢(shì)而生，順時(shí)而成，歷古今而閱中外，體生死而悟天道，得以永呈動(dòng)而悅、悅而隨之像。故和合學(xué)的本體既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生生過程，又構(gòu)成一個(gè)完整的和合體。它并非一個(gè)封閉的系統(tǒng)（唯一指向性），沒有一個(gè)如黑格爾一樣的“絕對(duì)理念”，也不同于柏格森的“生命沖動(dòng)”。它的元性品格是“和合起來”，沒有一個(gè)確定可描繪（可想象）的終極狀態(tài)，卻在中國(guó)文化與生活中發(fā)揮著巨大作用。作為您哲學(xué)思想體系中的核心內(nèi)容，您能不能講一下和合學(xué)思想產(chǎn)生的來源和過程？

張立文：八十年代末我提出和合學(xué)的主張，從思想脈絡(luò)上來說，第一點(diǎn)，它有一個(gè)自然的發(fā)展過程。當(dāng)時(shí)我提出中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論，從各個(gè)思想家當(dāng)中梳理出一個(gè)新的哲學(xué)思維方法，然后我想把中國(guó)哲學(xué)范疇做一個(gè)系統(tǒng)的梳理?？v觀歷史，董仲舒的天人關(guān)系是核心話題，然后魏晉時(shí)期是有無(wú)關(guān)系，到了宋明理學(xué)就是理、氣、心、性關(guān)系為核心話題，這些概念的梳理對(duì)我有很大的啟發(fā)作用。在我看來，每一個(gè)思想的發(fā)展都是概念的發(fā)展。那么到了今天，哲學(xué)應(yīng)該怎么發(fā)展？于是就思考出這樣的一個(gè)問題。第二點(diǎn)，到世紀(jì)末，我當(dāng)時(shí)覺得很興奮，一個(gè)人的人生能夠遇到兩個(gè)世紀(jì)的轉(zhuǎn)化，一個(gè)是從二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)，另外就是遇到了千禧年。人活千歲是不可能的，在有生之年能遇到千年之喜，對(duì)人生來說，是很難得的機(jī)會(huì)。我考慮既然是世紀(jì)之交、千年之交，今后人類的走向在哪兒，人類的二十一世紀(jì)會(huì)遇到什么問題，如果我能把問題梳理清楚，然后提出化解問題的方法，可能是我對(duì)人類發(fā)展有了一點(diǎn)自己的看法。所以當(dāng)時(shí)我就想，第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是兩大陣營(yíng)，蘇聯(lián)和美國(guó)，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，究竟怎么辦？我思考出了五大沖突和五大危機(jī)——人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈、人與文明;生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)。在梳理了五大沖突和五大危機(jī)以后，我就在想怎么來解決？這個(gè)是刺激我思考問題，思考和合學(xué)很重要的契機(jī)。我梳理了所有的中國(guó)哲學(xué)范疇，又在中國(guó)哲學(xué)中尋求核心范疇、話題、概念。我想到宋明理學(xué)融合儒、釋、道，大家莫衷一是，各持一詞，結(jié)果程顥提出了“天理”。我從邏輯結(jié)構(gòu)論再到傳統(tǒng)學(xué)，討論傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，把中、西、馬融合起來。有人提出兼容并蓄、綜合創(chuàng)新等，有很大的相似之處。既然宋明理學(xué)落到“理”上，我們碰到中、西、馬，也得落實(shí)到一個(gè)概念上，從而體現(xiàn)時(shí)代精神，化解沖突。我最終尋覓到“和合”這個(gè)概念。有人就說，理學(xué)的“天理”古代就有，那你有什么創(chuàng)造？“和合”本來就有，也不算創(chuàng)造。理學(xué)成為一種學(xué)，一種學(xué)術(shù)，《禮記》上講天理、人欲也好，但沒有提出一個(gè)理學(xué)的哲學(xué)體系出來。過去有“和合”，現(xiàn)在我亦可把此概念變成一種學(xué)問、一種理論、一種學(xué)說，由此我便提出了和合學(xué)。

而和合學(xué)怎么展開，怎么提出三個(gè)世界，這同新人學(xué)有關(guān)系。人學(xué)，實(shí)際上就是整個(gè)世界是人的一個(gè)創(chuàng)造。我們總引用張載所言的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，那么怎么為天地立心？這里提出來以人為核心，人是會(huì)自我創(chuàng)造的和合存在。首先講人的生存世界，然后是意義世界，最后是可能世界，這三個(gè)世界也是新人學(xué)的一個(gè)延續(xù)和發(fā)展。我從《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》到《傳統(tǒng)學(xué)引論》，到《新人學(xué)導(dǎo)論》，一直到和合學(xué)，這也是邏輯的發(fā)展。如果說沒有傳統(tǒng)學(xué)的討論，也就無(wú)法構(gòu)建起和合學(xué)。第二個(gè)，怎么建構(gòu)一個(gè)和合學(xué)的體系？我的思路從《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》到《傳統(tǒng)學(xué)引論》到《新人學(xué)導(dǎo)論》，一直到和合學(xué)，這是自我的發(fā)展。這當(dāng)然有一個(gè)很大的基礎(chǔ)，就是我已經(jīng)搞了《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》，把中國(guó)哲學(xué)的范疇做了系統(tǒng)的排列。

陳欣雨：張先生，正是由于儒學(xué)的熏陶，中華民族才會(huì)以先天下之憂而憂的憂患意識(shí)提出“協(xié)和萬(wàn)邦”的應(yīng)對(duì)策略，這不僅是歷史使命的賦予，也順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展。按照和合學(xué)的進(jìn)路，請(qǐng)問如何以和合生生之道論儒學(xué)愿景？

張立文：在我看來，以和合生生之道來論儒學(xué)愿景，它并非是籠統(tǒng)的一鍋粥，也非一勞永逸的小作為，我可以從人心、家庭、人際、社會(huì)、世界還有天地等幾個(gè)層面來說。

其一，以人心和善作為和合生生之道的修己基礎(chǔ)。心，在古人看來，并非單單的人體器官，心之官則思。我們一切的善惡皆由心而起，一切的美丑皆由心而發(fā)。所以儒家修身先要修心，佛教戒貪嗔癡念皆為心念，道教長(zhǎng)生之法皆從養(yǎng)心始，故人心若能夠保持和善，乃是萬(wàn)事合樂的基礎(chǔ)。

其二，以家庭和睦作為和合生生之道的倫理單位。由于中國(guó)向來是以血緣宗法關(guān)系作為親疏的原則，欲要研究中國(guó)之社會(huì)，必先注意到中國(guó)之家庭。古來家風(fēng)家訓(xùn)的沿陳，即是整個(gè)社會(huì)的倫理保障。它是一輩輩人將其人生體驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及生命感悟等寓于對(duì)后輩的期許中，從而實(shí)現(xiàn)“軌物范世”之家族期待。而未來家庭究竟是怎樣一個(gè)形式，可進(jìn)一步思考。如何使家庭和睦，夫妻是家庭的主心骨，夫妻和睦，推而廣之，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭和睦，家國(guó)結(jié)構(gòu)的國(guó)家也會(huì)和睦安定，社會(huì)和諧有序，這是基礎(chǔ)。家和萬(wàn)事成，而家庭生活，天天柴米油鹽醬醋茶，免不了意見相左，有矛盾沖突該如何解決？這就需要做到互相謙讓和忍耐，互相包容和體諒，從而實(shí)現(xiàn)生活美滿幸福。

其三，以人際和順作為和合生生之道的德行外顯。儒家在《論語(yǔ)》中多次提及如何體現(xiàn)儒家風(fēng)范，即是在平時(shí)為人處世中以“仁義禮智信、溫良恭儉讓”作為行為尺度。君子并非恃才傲物，更非驕傲自滿，而是以謙遜謹(jǐn)慎而保持和順之態(tài)，以變通寬容應(yīng)天順人之行，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，只有保持良好的人際關(guān)系，才能夠保證萬(wàn)事通順。在《周易》六十四卦中，惟有謙卦每爻皆為吉，無(wú)不利，這也說明了先賢對(duì)謙德在人際交往中的作用有深刻的認(rèn)知。

其四，以社會(huì)和諧作為和合生生之道的社會(huì)理想呈現(xiàn)。從字面上講，和乃眾人皆能滿足糧食，滿足物質(zhì)所需。諧乃人人皆有話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)言論自由。而中國(guó)作為多民族、多信仰的國(guó)家，更是需要秉承儒家的和而不同理念，實(shí)現(xiàn)民族、信仰間的融突和合。在歷史上，無(wú)論是本土道教，還是外來的佛教、伊斯蘭教或基督教等，都試圖以自我的方式在中華大地上生根發(fā)芽，比如儒道相合的民間信仰、儒佛相交的禪宗、儒耶相合的索隱易學(xué)等等，正是因?yàn)橛泻竦螺d物、海納百川的品性，才能夠使得整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。

其五，以世界和平作為和合生生之道的全球關(guān)懷。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，在新紀(jì)元開創(chuàng)之際，為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命發(fā)展的趨勢(shì)，傳統(tǒng)儒學(xué)的智慧更是凸顯出獨(dú)有的魅力，和合升華成中華民族傳統(tǒng)的世界觀，以人類命運(yùn)共同體的理念昭示天下，將具有久遠(yuǎn)的意義和共同的價(jià)值，體現(xiàn)在其自身所具有的時(shí)代創(chuàng)新性、人類的愿望性以及命運(yùn)的航向性。

其六，以天地和合作為和合生生之道的終極追求。天地萬(wàn)物并育而不相害，無(wú)論是天地之間的自然與人類，國(guó)家民族還是宗教黨派，都以融突和合的生命體而存世。緣由多元多樣，才呈現(xiàn)出精彩紛呈的世界。惟有秉持和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的原則，才能夠促使天地萬(wàn)物生生不息，人類社會(huì)也獲得“日新之謂盛德”的原動(dòng)力，獲得人生意義和終極關(guān)懷。

陳欣雨：張先生，感謝您如此詳細(xì)的解說，確實(shí)如此，世界文明的發(fā)展之路并非坦途，如今全世界人民面對(duì)的是共同社會(huì)危機(jī)和挑戰(zhàn)，如何建設(shè)自然、和諧、文明、健康的世界，捍衛(wèi)全人類的文明共同體，這是所有人的分內(nèi)之事。《周易》講“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，國(guó)家安泰和順，百姓安居樂業(yè)，這是中國(guó)先人的理想。我們當(dāng)代人更應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，承擔(dān)起這一代人的文化自覺，實(shí)現(xiàn)真正的文化復(fù)興。

張立文：中華民族作為文明古國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、軍事等方面，在世界舞臺(tái)上具有領(lǐng)先地位和強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，吸引了各地區(qū)、各民族、各國(guó)的留學(xué)生，形成了漢字文化圈，或曰儒家文化圈。特別是唐朝，已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)全球的文化強(qiáng)國(guó)，建立了影響深遠(yuǎn)的國(guó)際影響力，乃至如今海外華人聚居的地方，還稱為“唐人街”。而近代以來，中國(guó)落后挨打，中華民族長(zhǎng)期形成的思想文化話語(yǔ)權(quán)逐漸喪失，話語(yǔ)自信轉(zhuǎn)為話語(yǔ)自卑，甚至出現(xiàn)“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，“言必稱希臘”，照著西方話語(yǔ)、范式講中國(guó)哲學(xué)、文化、思想，而不能自己講、講自己。若不能掌握話語(yǔ)權(quán)，那么在世界舞臺(tái)上便會(huì)失聲，如果當(dāng)下能夠以儒學(xué)建立話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)自信，這不僅體現(xiàn)了文化大國(guó)的思想根柢，也昭示了整個(gè)國(guó)家命運(yùn)的走向。

責(zé)任編輯：王堯禮