《夏鼐傳稿》讀后 盡瘁于新中國考古學(xué)奠基的一代大師

裴世東

夏鼐先生是我國杰出的考古學(xué)家，是新中國考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者，現(xiàn)代中國考古學(xué)的奠基人之一，開創(chuàng)了國際視野下從多學(xué)科角度綜合研究中國考古學(xué)問題的先河。相較夏鼐在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的崇高地位，學(xué)界關(guān)于夏鼐生平事跡和學(xué)術(shù)經(jīng)歷的論述則顯得單薄，除2010年出版的《夏鼐先生紀(jì)念文集——紀(jì)念夏鼐先生誕辰一百周年》一書齊全地收錄諸多紀(jì)念文章外，僅有2016年出版的胡文怡著《認(rèn)識(shí)夏鼐——以<夏鼐日記>為中心》。新近出版的王世民著《夏鼐傳稿》，內(nèi)容翔實(shí)，文字平實(shí)，正文30余萬字，分為十一章，另附數(shù)萬字生平事跡年表，并插入不同時(shí)期的數(shù)十幅照片。同樣是今年出版的夏鼐先生博士論文《埃及古珠考》中文版也為夏鼐學(xué)術(shù)思想研究提供了新材料。

王世民先生于1953年初在北大歷史系考古專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，曾聆聽夏鼐講授《考古學(xué)通論》和《田野考古方法》課程。1956年進(jìn)入中國科學(xué)院考古研究所后，在夏鼐身邊從事了30余年的秘書工作和重點(diǎn)編撰工作。多年來學(xué)習(xí)、共事乃至生活的經(jīng)歷，使得王世民成為目前健在的最熟悉和理解夏鼐人生軌跡、道德文章、學(xué)術(shù)思想的“親密弟子”之一。夏鼐先生去世后，王世民一方面負(fù)責(zé)整理夏鼐的論著資料，主編《夏鼐文集》（2000年版、2017年版）、《夏鼐日記》（十卷）、《夏鼐先生紀(jì)念文集——紀(jì)念夏鼐先生誕辰一百周年》等書，參與編撰《考古學(xué)家夏鼐影像輯》，積累了大量珍貴材料；另一方面，他陸續(xù)撰寫的《夏鼐先生治學(xué)之路》《為中國考古學(xué)發(fā)展引航掌舵——夏鼐先生的學(xué)術(shù)人生》等文章，為《夏鼐傳稿》的寫作及不斷完善理清思路。

新中國成立前，夏鼐在埃及考古學(xué)、中國史前考古學(xué)和歷史時(shí)期考古學(xué)方面的突出成就已經(jīng)蜚聲國內(nèi)外考古學(xué)界，深厚的學(xué)養(yǎng)使他對(duì)中國考古學(xué)的發(fā)展業(yè)已成竹在胸。1950年，夏鼐被任命為中國科學(xué)院考古研究所副所長，后任所長，成為新中國考古學(xué)的奠基人。正如胡喬木所言，“夏鼐同志和他的合作者們，開創(chuàng)了我國考古學(xué)發(fā)展的新時(shí)代”，新中國考古學(xué)取得的“這一切成就是跟夏鼐同志1950年以來在考古工作中的創(chuàng)造性的辛勤勞動(dòng)分不開的”，“夏鼐同志的畢生鮮血，部分地凝聚在他許多第一流的考古學(xué)論著中，更多地凝聚在新中國考古事業(yè)巨大發(fā)展的實(shí)績中”。2020年初，王世民曾刊發(fā)《夏鼐與新中國考古學(xué)——紀(jì)念夏鼐先生一百一十周年誕辰》一文，梳理新中國成立后，夏鼐對(duì)考古學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，而《夏鼐傳稿》以更多事跡、更大篇幅、更全面視角，進(jìn)一步展現(xiàn)了夏鼐被譽(yù)為新中國考古學(xué)奠基人的應(yīng)有之義。

夏鼐堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)事求是原則

《傳稿》中提到，夏鼐在大學(xué)期間閱讀大量馬克思主義經(jīng)典著作，對(duì)辯證唯物主義與歷史唯物主義已有深刻理解，并且熟知現(xiàn)代社會(huì)學(xué)不同流派的狀況，曾撰文批判著名德國社會(huì)學(xué)家奧本海默的國家學(xué)說。夏鼐深受中國傳統(tǒng)史學(xué)和“史語所”奉行的“實(shí)證主義”影響，堅(jiān)持從考古材料出發(fā)，這與唯物主義“一切從實(shí)際出發(fā)”的原則殊途同歸。新中國成立后，夏鼐系統(tǒng)地學(xué)習(xí)毛澤東的《實(shí)踐論》，撰寫了學(xué)習(xí)心得《<實(shí)踐論>與考古工作——學(xué)習(xí)<實(shí)踐論>的筆記》，結(jié)合田野考古工作對(duì)實(shí)踐觀的內(nèi)容做出精辟的闡釋，深化對(duì)馬克思主義實(shí)事求是原則的認(rèn)同。夏鼐始終堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下制定考古工作的方針、政策，在具體工作中遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是地處理事務(wù)。夏鼐曾指出“1949年以后，中國考古學(xué)的發(fā)展，已進(jìn)入了一個(gè)新的階段”，而這個(gè)新階段的首要標(biāo)志就是馬列主義和毛澤東思想成為指導(dǎo)考古工作的理論基礎(chǔ)。但是他對(duì)于馬克思主義的信仰“并不只是由于這些理論出于馬克思，而是由于它符合于客觀的真理，符合于考古實(shí)踐中所證實(shí)的客觀真理”?！秱鞲濉诽貏e提到1978年夏鼐在中國社會(huì)科學(xué)院批判“兩個(gè)估計(jì)”的座談會(huì)上，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)，比“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論早了三個(gè)月。夏鼐在考古工作中堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)事求是這一馬克思主義的基本原則，奠定了新中國考古學(xué)蓬勃發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

夏鼐與中國考古學(xué)“世界觀”

考古學(xué)是什么？如何認(rèn)識(shí)考古學(xué)？是考古學(xué)最基本，也是最難回答的問題之一。1941年夏鼐留學(xué)剛回國時(shí)在昆明演講，開宗明義其談?wù)摰目脊艑W(xué)是“狹義的考古學(xué)”，即“古物學(xué)”，同時(shí)以“埃及學(xué)”為例，隱晦指出“狹義考古學(xué)”與歷史學(xué)的密切聯(lián)系。民國時(shí)期，起步階段的中國考古學(xué)還不完全具備進(jìn)行考古學(xué)理論探討的必要性和條件，但顯然夏鼐對(duì)考古學(xué)有更深層次的理解。新中國成立后，馬克思主義成為指導(dǎo)中國考古學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。1953年夏鼐在北大考古專業(yè)授課時(shí)引用了《蘇聯(lián)大百科全書》關(guān)于考古學(xué)的定義——“根據(jù)實(shí)物的史料來研究人類歷史的過去”的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)考古學(xué)要運(yùn)用辯證唯物主義的方法，“根據(jù)實(shí)物的史料來恢復(fù)古代社會(huì)的全貌”。1955年，夏鼐修訂了北大授課的《考古學(xué)通論講義》，提出“文獻(xiàn)與實(shí)物二者對(duì)歷史科學(xué)就如車之兩輪，缺一不可”的論斷，生動(dòng)地表述狹義歷史學(xué)、考古學(xué)和歷史科學(xué)三者間的關(guān)系，同時(shí)明確歷史唯物主義在考古學(xué)研究中的重要意義，進(jìn)一步將考古學(xué)的研究目標(biāo)延伸到闡明歷史發(fā)展規(guī)律的更深層次意義上。但是，基于“考古學(xué)”定義的規(guī)范性、嚴(yán)肅性和準(zhǔn)確性，直到《中國大百科全書·考古學(xué)》出版前，夏鼐始終沒有給考古學(xué)下過完整定義?！秱鞲濉分赋?，夏鼐作為《中國大百科全書·考古學(xué)》主編，“最費(fèi)力的是撰寫卷前全面論述考古學(xué)科內(nèi)容的概括性特長條”，他查閱大量國內(nèi)外資料，“進(jìn)行了周密的思考，經(jīng)過半年多時(shí)間，親自寫完該特長條的第一節(jié)‘考古學(xué)的定義和特點(diǎn)”。夏鼐將考古學(xué)定義為三種含義，“第一種含義是指考古研究所得的歷史知識(shí)，有時(shí)還可引申為記述這種知識(shí)的書籍；第二種含義是指借以獲得這種知識(shí)的考古方法和技術(shù)；第三種含義是指理論性的研究和解釋，用于闡明包括在各種考古資料中的因果關(guān)系，論證存在于古代社會(huì)發(fā)展過程中的規(guī)律”。對(duì)考古學(xué)定義和特點(diǎn)所作經(jīng)典性的論述，集中體現(xiàn)了夏鼐的學(xué)術(shù)思想，至今仍被奉為圭臬。新中國成立后，隨著理論學(xué)習(xí)的推進(jìn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，夏鼐不斷深化對(duì)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)，逐步形塑了中國考古學(xué)的“世界觀”，即中國馬克思主義考古學(xué)的基本立場和發(fā)展方向，成為中國特色考古學(xué)的重要組成部分。

夏鼐與中國考古學(xué)“方法論”

夏鼐繼承了“實(shí)證學(xué)派”的學(xué)術(shù)思想，重視材料的考據(jù)，加之長期忙于政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，更關(guān)注于具體方案的實(shí)施，因而常被誤解為不重視理論。實(shí)際上無論是對(duì)類型學(xué)、地層學(xué)的運(yùn)用，還是“考古學(xué)文化”的定名，無不體現(xiàn)夏鼐對(duì)考古學(xué)方法論深諳于心?！秱鞲濉酚浭鱿呢镜牟┦空撐摹栋＜肮胖榭肌穼?duì)近2000件埃及串珠進(jìn)行類型學(xué)分析，解決了串珠的編年問題，至今在該領(lǐng)域無出其右。留學(xué)回國后不久，夏鼐在甘肅洮河流域考古發(fā)掘獲得的地層學(xué)和類型學(xué)證據(jù)，修正了安特生關(guān)于這一區(qū)域新石器文化序列的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。夏鼐不僅完全掌握了兩種方法論，并且在指導(dǎo)考古工作方面取得了重要收獲。50年代末期，配合基建的考古新材料涌現(xiàn)，加之受到批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的波及，考古學(xué)界出現(xiàn)了思想混亂，表現(xiàn)之一就是部分考古學(xué)者對(duì)“考古學(xué)文化”概念模糊不清、認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，影響了史前考古學(xué)的健康發(fā)展。針對(duì)這種情況，夏鼐于1959年發(fā)表《關(guān)于考古學(xué)上文化的定名問題》一文，從理論上統(tǒng)一了中國考古學(xué)界對(duì)考古學(xué)文化命名問題的認(rèn)識(shí)，為此后中國新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系的建立掃清了道路。

夏鼐開創(chuàng)中國田野考古發(fā)展新局面

《傳稿》記錄夏鼐在田野考古發(fā)掘方面的貢獻(xiàn)著墨較多。夏鼐留學(xué)英國，跟隨田野考古學(xué)大師惠勒教授學(xué)習(xí)，并在英國、埃及、巴勒斯坦等地參與考古發(fā)掘，掌握當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的田野考古技術(shù)和方法。新中國成立后，夏鼐多次帶隊(duì)赴河南、湖南等地開展大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，手把手向年輕的同仁傳授發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)，極大提高了他們的考古實(shí)踐能力，尤其是1950年輝縣琉璃河車馬坑的發(fā)掘，第一次完成木質(zhì)馬車遺跡的剝剔工作，引起國際考古學(xué)界的關(guān)注，展示了新中國田野考古發(fā)掘的技術(shù)水平。

夏鼐注重考古學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，直接參與“全國考古工作人員訓(xùn)練班”的籌辦，訓(xùn)練班考古課程中最重要的“田野考古方法”均由夏鼐親自講授，并多次參與指導(dǎo)訓(xùn)練班田野考古實(shí)習(xí)。此外，夏鼐還長期擔(dān)任北大考古學(xué)專業(yè)通論課程的老師，為考古所見習(xí)員訓(xùn)練班講授《田野考古方法》課程；根據(jù)課程記錄的講義，如《田野考古序論》《田野考古方法》等，成為很長一段時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)全國田野考古工作的“寶書”。這些舉措為全國培養(yǎng)了田野考古骨干，普及科學(xué)發(fā)掘方法，夯實(shí)中國田野考古學(xué)發(fā)展的根基，田野考古成為中國考古研究的主流。后來的一些重要考古發(fā)掘項(xiàng)目，北京明定陵的發(fā)掘在夏鼐指導(dǎo)下進(jìn)行，曾抱病深入墓穴，匍匐清理萬歷帝后棺內(nèi)的散亂文物，早為大家熟知；其他如北京琉璃河西周墓地、大冶銅綠山礦冶遺址、長沙馬王堆漢墓、北京大葆臺(tái)漢墓、廣州西漢南越王墓，他都曾親臨現(xiàn)場指導(dǎo)。夏鼐每到一地，都要下到墓坑（探坑）切實(shí)解決實(shí)際問題，絕不是老爺式的忽悠一番。直到他突然與世長辭前幾天，還曾遠(yuǎn)道去洛陽附近，視察偃師商代早期城址的發(fā)掘工作。

夏鼐與中國考古學(xué)學(xué)科體系建設(shè)

1949年初，移居臺(tái)灣的高去尋在致夏鼐信中說：“目前能領(lǐng)導(dǎo)全盤考古事業(yè)者唯兄與（李）濟(jì)之先生……積極為將來之中國考古事業(yè)計(jì)劃奮斗。”一語成讖，回顧1950—1960年代中國考古學(xué)發(fā)展的整體情況，夏鼐較好地完成了對(duì)新中國考古事業(yè)發(fā)展全局的把握。1950年代，大學(xué)考古學(xué)專業(yè)和考古學(xué)訓(xùn)練班培養(yǎng)了大批田野考古人才，提高了田野發(fā)掘技術(shù)，配合基本建設(shè)，發(fā)掘出土了大量古代文物，經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的材料成為考古研究的基礎(chǔ)?！秱鞲濉分赋?，夏鼐曾于1956年參與考古學(xué)十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃，雖未能正式實(shí)施，但極大增強(qiáng)了考古研究的課題意識(shí)，后又幾次主持制定規(guī)劃。歷次規(guī)劃，合理地安排史前時(shí)期和歷史時(shí)期考古的各項(xiàng)工作，既體現(xiàn)了夏鼐的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，又是建立中國考古學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，1962年夏鼐撰寫的《新中國的考古學(xué)》一文，從理論高度總結(jié)中國考古學(xué)的六個(gè)基本課題，進(jìn)一步明確了中國考古學(xué)研究的發(fā)展方向。夏鼐敏銳地最早提出中國史前文化多元論這一前瞻性的重大課題，進(jìn)一步落實(shí)運(yùn)用自然科學(xué)方法解決考古問題的多學(xué)科綜合研究方法。一系列基于中國考古學(xué)發(fā)展實(shí)際情況，同時(shí)具有先見之明的見解全面推進(jìn)了中國考古學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)。20世紀(jì)70年代末，夏鼐主持召開“全國考古學(xué)科規(guī)劃會(huì)議”，提出“建成體制合理、門類齊全的中國考古學(xué)研究體系”的最終目標(biāo)，成為未來相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)中國考古學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的綱領(lǐng)性指南。1983年，夏鼐又適時(shí)地將“中國文明的起源”這一至關(guān)重要的課題，提到議事日程，為中國考古學(xué)研究進(jìn)一步指明努力的方向。

此外，《傳稿》特別指出，中國考古學(xué)學(xué)科體系的建立和完善與夏鼐主導(dǎo)締造的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)息息相關(guān)。夏鼐作為新中國考古工作的主要指導(dǎo)者，始終強(qiáng)調(diào)遵循田野考古基本操作規(guī)程的重要性，反對(duì)在田野工作中不肯親自動(dòng)手的“老爺”作風(fēng)。即便在“大躍進(jìn)”的年代，他也堅(jiān)決抵制考古工作中出現(xiàn)的歪風(fēng)邪氣。夏鼐長期擔(dān)任中國考古學(xué)權(quán)威刊物《考古學(xué)報(bào)》和《考古》的主編，始終親自對(duì)稿件的審校嚴(yán)格把關(guān)，有錯(cuò)必糾，廓清殷代已有熟鐵、西晉已知煉鋁等誤判，確?？镔|(zhì)量，維護(hù)了中國考古學(xué)的聲譽(yù)；夏鼐主持中國考古學(xué)會(huì)年會(huì)期間，堅(jiān)持勤儉辦會(huì)，會(huì)議主題鮮明，求真務(wù)實(shí)，形成了良好會(huì)風(fēng)；夏鼐始終站在文物保護(hù)的最前線，對(duì)內(nèi)力爭重要遺址所在的電廠另遷新址，對(duì)外制止企圖擅自進(jìn)行的涉外考古活動(dòng)，為推動(dòng)制定、實(shí)施和貫徹《文物保護(hù)法》而不遺余力。

當(dāng)前，習(xí)近平總書記高度重視考古工作，強(qiáng)調(diào)要努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)?；仡櫺轮袊脊艑W(xué)的發(fā)展歷程，夏鼐對(duì)中國考古學(xué)理論、方法、技術(shù)、實(shí)踐、各種規(guī)章制度等方面，都產(chǎn)生過巨大影響。以夏鼐為核心的老一輩考古學(xué)人，奠定了新中國考古學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)新中國考古學(xué)的發(fā)展格局，為推動(dòng)構(gòu)建馬克思主義中國考古學(xué)體系做出了卓越貢獻(xiàn)。2020年是夏鼐先生誕辰110周年，《夏鼐傳稿》的出版為學(xué)習(xí)與研究夏鼐的學(xué)術(shù)思想和道德風(fēng)范提供了極佳的教材。這對(duì)于認(rèn)真學(xué)習(xí)與貫徹習(xí)近平總書記的重要講話，努力建設(shè)中國特色考古學(xué)，是有重要幫助的。

（作者為南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士后）