陳霞

摘 要：對民間傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，以便實(shí)現(xiàn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的要求，從本質(zhì)上講是一種文化的傳承性探索，這一探索過程只有同其本身的發(fā)展特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)的發(fā)展環(huán)境相結(jié)合，才能確保民間藝術(shù)的良性發(fā)展進(jìn)步，繼而取得更加合理的發(fā)展成效。在閩西“采茶燈”的傳承與創(chuàng)新過程中，文化性與藝術(shù)性是應(yīng)當(dāng)同時得到關(guān)注的，本文在二者兼顧的基礎(chǔ)上就閩西“采茶燈”的創(chuàng)新發(fā)展提供一些相應(yīng)的策略，為民間傳統(tǒng)藝術(shù)得以更好地傳承與創(chuàng)新提供一些建議。

關(guān)鍵詞：閩西 采茶燈 創(chuàng)新

閩西“采茶燈”作為當(dāng)?shù)胤浅Ｓ刑厣囊环N民間傳統(tǒng)藝術(shù)，受到當(dāng)?shù)乩习傩障矏鄣耐瑫r它還獲得了許多不菲的成績，被聯(lián)合國教科文組織收藏，成為省級和國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，獲得上海吉尼斯紀(jì)錄以及第12屆大世界吉尼斯最佳項(xiàng)目獎。發(fā)展至今，盡管閩西“采茶燈”的傳承保護(hù)工作一直都有進(jìn)行，但是它的發(fā)展還是出現(xiàn)了困難。本文主要結(jié)合閩西“采茶燈”發(fā)展過程中的各方面因素，對它的創(chuàng)新發(fā)展策略進(jìn)行研究。

一、以“民間傳統(tǒng)藝術(shù)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化創(chuàng)新

1.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性

閩西“采茶燈”所傳承的文化與文娛方式，伴隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展悄然出現(xiàn)了變化。受到外來節(jié)日的涌入、時代變遷、社會轉(zhuǎn)型等等因素的沖擊，早期的形式與當(dāng)今的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)出現(xiàn)了脫離現(xiàn)象。比如民間祭祀儀式舞蹈以及神鬼的信仰風(fēng)俗因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展受到影響，相關(guān)的表演便也漸漸淡出人們的視野，早期“采茶燈”當(dāng)中的祭祀儀式部分被剔除了現(xiàn)在也已經(jīng)難以追尋。眾多研究者們對閩西“采茶燈”的文化、源流、歷史深變以及文化傳承等方面的問題能夠進(jìn)行不斷深入的研究和探索，這一切都是基于民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化較完整保留的情況之下才能做到。只有將傳統(tǒng)社會生活與宗教祭祀文化等富于民間特色的東西保護(hù)與傳承下來，才能談及更加深入的發(fā)展與創(chuàng)新。因此，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的探索，在審美藝術(shù)受到重視的同時，亦不應(yīng)忽略理性研究的一面。讓審美視角受到理性分析的幫助，進(jìn)而更加明確地凸顯出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，保證民族民間藝術(shù)得以更好的傳承及發(fā)展創(chuàng)新，這里面最關(guān)鍵的問題自然在于創(chuàng)新的過程中確保閩西“采茶燈”當(dāng)中的精髓不發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.閩西“采茶燈”的現(xiàn)代化創(chuàng)新

我們需要致力于民間傳統(tǒng)藝術(shù)特別是原生態(tài)舞蹈在形式和內(nèi)容上走向現(xiàn)代化，在文化發(fā)展與融合的時代大背景下，這種要求是必須要實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)今是各地民間藝術(shù)文化多元共生的一個時代，應(yīng)當(dāng)說民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展前景還是很好的，在這種情況下我們不能汲汲于閩西“采茶燈”固有的思維與應(yīng)用方式，要采取積極的策略保證民間傳統(tǒng)藝術(shù)具有向現(xiàn)代化發(fā)展的可能性，使之具有一定的現(xiàn)代性。讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)以和現(xiàn)代藝術(shù)相融合的形式實(shí)現(xiàn)自身的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，并且更好地保持傳統(tǒng)文化風(fēng)貌或者傳統(tǒng)文化要素，由此獲取現(xiàn)代社會欣賞者的認(rèn)同，只有這樣才能讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)擁有長盛不衰的活力。在確保傳統(tǒng)舞蹈精髓不發(fā)生本質(zhì)改變的基礎(chǔ)上，可以將傳承與創(chuàng)新的目標(biāo)定位為同現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)、當(dāng)代流行舞蹈等舞蹈藝術(shù)種類相結(jié)合的發(fā)展方向，以滿足現(xiàn)代與經(jīng)典相融合的理想要求，讓民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入到更加廣闊的發(fā)展空間，獲得更多人的支持。這些創(chuàng)新方式可以作為內(nèi)在文化傳承與民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化宣傳的多種渠道，也在一定程度上拓展了青年一代對傳統(tǒng)閩西“采茶燈”藝術(shù)文化的了解。

二、以“審美理想”為核心的藝術(shù)化創(chuàng)新

1.審美理想的內(nèi)涵

審美理想是人們對于美的最高要求和愿望。它是人類審美意識高度發(fā)展的產(chǎn)物，它既是具體的、形象的，又蘊(yùn)含著人的系統(tǒng)化的理性需求。藝術(shù)作品是審美理想的集中體現(xiàn)，只有反映出審美理想上的時代性和民族性，才能具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和藝術(shù)生命力。要充分表現(xiàn)審美理想，使審美理想“物質(zhì)化”，變成任何其他人都可以接受的東西，那就只有借助于透視審美理想的棱鏡來反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)才能做到。藝術(shù)作品對現(xiàn)實(shí)的反映是一種以審美理想為媒介的認(rèn)識，因此，它比現(xiàn)實(shí)美更高、更集中，更典型。藝術(shù)家的審美理想大體上決定了藝術(shù)作品的傾向性和藝術(shù)方法、內(nèi)容與形式。審美理想是相對的，具有可變性。它是在一定歷史條件下，在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，并隨著社會的發(fā)展而變化。

2.閩西“采茶燈”的藝術(shù)化創(chuàng)新

現(xiàn)今社會的各種文化交往日益頻繁，文化的融合成為一種歷史的必然，大多往現(xiàn)代當(dāng)代文化靠攏，傳統(tǒng)文化處在弱勢地位，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)很難在現(xiàn)代社會取得更大的發(fā)展空間。在審美理想的時代性和民族性這兩個特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)作品出現(xiàn)多元化的發(fā)展創(chuàng)新需求，同樣時代的進(jìn)步發(fā)展也督促我們必須結(jié)合當(dāng)今社會的審美對閩西“采茶燈”進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)新。

閩西“采茶燈”源于勞動，與音樂、歌舞結(jié)合在一起，舞蹈與音樂是相互纏繞的。將音樂進(jìn)行與時俱進(jìn)的創(chuàng)新能為舞蹈更好的服務(wù)，可以在原有的民間曲調(diào)、打擊樂器以及民歌的基礎(chǔ)上科學(xué)的融合現(xiàn)代音樂元素，嘗試與西洋樂器或電子器樂結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，使傳統(tǒng)閩西“采茶燈”的音樂變得更加生機(jī)勃勃，豐富多彩。舞蹈的表現(xiàn)方式也可進(jìn)行大膽的嘗試，但創(chuàng)新與改編都需要更嚴(yán)謹(jǐn)?，F(xiàn)今閩西“采茶燈”的表演題材都是采茶撲蝶的生活勞動場景，題材可以多樣化，多挖掘與之相關(guān)的素材重新發(fā)現(xiàn)或延伸題材的廣度。在內(nèi)容與形式上改變上山、過橋、采茶、撲碟等傳統(tǒng)的一套固有的動作表演模式，抓取其中一個元素為主要表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行改編創(chuàng)新，人物與情節(jié)也就隨之而動。傳統(tǒng)的表演是將采茶這一生活勞動場面直接呈現(xiàn)，所以觀感很直接，就是一群采茶姑娘上山采茶和撲碟，通常觀眾看完以后沒有更深層次的感受。如果將單一的表現(xiàn)動作轉(zhuǎn)化為內(nèi)在精神體現(xiàn)或許是一個質(zhì)的提高，能引起觀賞者的共鳴，如劇目《黃土黃》，整支舞蹈的精神傳達(dá)就非常的準(zhǔn)確。男子及女子的動作設(shè)計(jì)既符合了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦耐庠谛蜗?，又透出了他們?nèi)里對貧瘠的不屈意志、對這片土地的深深眷戀以及對生命深深不息的贊頌，深刻的表達(dá)了對黃土地的熾熱之情，體現(xiàn)了民族“根”的情節(jié)。劇目《黃土黃》的動作難度不高，但是作品中的體態(tài)、動作、動律都是為了表現(xiàn)民族精神而服務(wù)的，顯得尤其的集中有力量，舞蹈情緒非常飽滿。不難看出一個作品想要更抓人心，應(yīng)該挖掘其內(nèi)在所蘊(yùn)含的精神層面的東西。

三、以“大眾審美”為原則的舞臺化創(chuàng)新

1.大眾審美的重要性

在傳承及創(chuàng)新閩西“采茶燈”的時候，需要注意到民間傳統(tǒng)藝術(shù)與人們社會生活的聯(lián)系，不能脫離于實(shí)際只做象牙塔里的研究。也就是說，要讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)真正為人們所需要、所認(rèn)可，才能真正展現(xiàn)出其本來應(yīng)當(dāng)具有的魅力，更好地吸引社會大眾投入到其中，增強(qiáng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的可能性。從另一個角度來說，傳承是要有外在驅(qū)動力的，審美視角下，審美的主體正是其外在驅(qū)動力不可或缺的一個重要組成部分，人們的關(guān)注度如何會直接影響到民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承及創(chuàng)新的效果。閩西“采茶燈”發(fā)展到至今，當(dāng)?shù)厍嗄隂]有太多機(jī)會對它進(jìn)行學(xué)習(xí)與了解。當(dāng)?shù)卣块T需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，比如走進(jìn)校園設(shè)置閩西“采茶燈”舞蹈課，經(jīng)常舉辦地域性的大型民族民間活動，保證群眾的廣泛參與使其產(chǎn)生群眾基礎(chǔ)。讓人們有更多的渠道深入地了解該傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價值及審美思維，提升該傳統(tǒng)藝術(shù)的社會影響力。

2.閩西“采茶燈”的舞臺化創(chuàng)新

任何藝術(shù)作品的表演要通過舞臺來呈現(xiàn)的時候，都變成一種直觀的表現(xiàn)性藝術(shù)。想要讓觀眾有良好的觀賞效果，就得從舞美、燈光、服裝造型、道具、化妝等多方面進(jìn)行結(jié)合完善，為作品的表達(dá)增色。傳統(tǒng)閩西“采茶燈”的表演重點(diǎn)在動作及隊(duì)形上，隊(duì)形的變化尤其多，通過隊(duì)形配合動作講述采茶情景。但是按照傳統(tǒng)的表演，舞臺環(huán)境和氛圍僅依靠舞蹈本身就會顯得比較單薄，而結(jié)合利用舞臺化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以進(jìn)行虛幻、實(shí)境、遠(yuǎn)近等不同效果的切換，具體根據(jù)表演內(nèi)容而定?，F(xiàn)今的舞臺舞美設(shè)計(jì)發(fā)展的特別迅速，多媒體技術(shù)、屏幕、道具與背景墻等在舞蹈中的綜合運(yùn)用使觀賞者身臨其境。比如舞蹈作品《小城雨巷》在2005年第五屆中國舞蹈“荷花獎”比賽上獲得了最佳舞美設(shè)計(jì)獎，它的舞臺環(huán)境突破了傳統(tǒng)的舞臺舞美設(shè)計(jì)限制，巧妙地結(jié)合屏幕、背景墻、燈光等舞美效果，將詩人戴望舒的《雨巷》以最直觀的方式帶入觀眾們的視野。這時候的舞蹈《小城雨巷》不僅僅只是舞蹈，它還是文化的解讀。舞臺化的創(chuàng)新能讓觀賞學(xué)習(xí)者們更容易接受和理解，對傳承起到一定作用。所以聯(lián)系當(dāng)下的舞蹈發(fā)展趨勢，如何更好利用舞臺創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)去服務(wù)舞蹈作品，從而讓大眾通過舞蹈作品更簡單直觀地去了解當(dāng)?shù)匚幕侵档萌ッ餮芯康摹?/p>

結(jié)語

本文通過對閩西“采茶燈”現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境的探究，嘗試從現(xiàn)代化創(chuàng)新、藝術(shù)化創(chuàng)新、舞臺化創(chuàng)新三個方面探索閩西“采茶燈”的創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略。這一探索過程只有同其本身的發(fā)展特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)的發(fā)展環(huán)境相結(jié)合，才能確保民間藝術(shù)的良性發(fā)展進(jìn)步，繼而取得更加合理的發(fā)展成效。在閩西“采茶燈”的傳承與創(chuàng)新過程中，文化性與藝術(shù)性是應(yīng)當(dāng)同時得到關(guān)注的，本文在二者兼顧的基礎(chǔ)上就閩西“采茶燈”的創(chuàng)新發(fā)展提供一些相應(yīng)的策略，為民間傳統(tǒng)藝術(shù)得以更好地傳承與創(chuàng)新提供一些建議。

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注：本文系福建省教育廳2017年度中青年教師教育科研項(xiàng)目課題“閩西‘采茶燈傳承與創(chuàng)新研究”（JAS170503）的階段性成果。