紅鑫摘要：文章以閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)為例，從高職康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的社會(huì)背景、高職康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題、探索提升高職康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才綜合能力的策略等三方面進(jìn)行探討，指出要通過(guò)不斷調(diào)整教學(xué)模式、不斷優(yōu)化教學(xué)方法、逐步改善實(shí)訓(xùn)條件、加強(qiáng)實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)的管理、加大康復(fù)技能大賽的比賽力度、搭建康復(fù)治療創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教育平臺(tái)、不斷探索開(kāi)展“康復(fù)治療技能綜合實(shí)訓(xùn)”等路徑提升閩西高職康復(fù)治療技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的綜合能力，以助力閩西康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。關(guān)

余倩（閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建龍巖 364000）紅色文化是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵[1]。2020年9月16日，習(xí)近平總書(shū)記在湖南考察調(diào)研強(qiáng)調(diào)：“要用好紅色資源，講好紅色故事，搞好紅色教育，讓紅色基因代代相傳”[2]。 閩西是紅色圣地，是革命遺址和許多偉大思想和著作的發(fā)源地，閩西是紅軍故鄉(xiāng)，在中央紅軍長(zhǎng)征隊(duì)伍中，閩西兒女是主力軍，閩西有著“紅旗不倒”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，是

摘要：通過(guò)調(diào)查閩西蔬菜新品種示范推廣情況，探討影響閩西蔬菜新品種示范推廣關(guān)鍵因素和存在問(wèn)題，提出相應(yīng)的建議與對(duì)策，以期為今后我市蔬菜新品種示范推廣應(yīng)用提供科學(xué)依據(jù)。關(guān)鍵詞：閩西;蔬菜;種質(zhì)資源;現(xiàn)狀;對(duì)策種質(zhì)資源是作物育種與農(nóng)業(yè)發(fā)展工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，是確保糧食安全、生態(tài)文明建設(shè)的重要保障，是較有價(jià)值、較有戰(zhàn)略意義的寶貴財(cái)富。閩西蔬菜種質(zhì)資源較豐富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期人工馴化和自然選擇，很多種質(zhì)資源已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厥卟似贩N，具有很多栽培品種所不具備的廣適應(yīng)性、抗病性、豐產(chǎn)性

黃家琪摘要：閩西紅色音樂(lè)是閩西文化的結(jié)晶，是閩西紅色精神的再現(xiàn)。閩西紅色音樂(lè)文化進(jìn)中職校園，更有助于學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)并繼承閩西優(yōu)秀紅色音樂(lè)文化。本篇文章在開(kāi)展研究的過(guò)程中，借助了不同類(lèi)型的研究方法，從閩西紅色音樂(lè)文化進(jìn)校園的重要性為切入點(diǎn)，探討現(xiàn)階段進(jìn)行中職學(xué)生學(xué)習(xí)閩西紅色音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)素養(yǎng)提升、良好品德養(yǎng)成、刻苦精神培育等方面積極影響，針對(duì)閩西紅色音樂(lè)文化如何更好的在校園傳承展開(kāi)了詳細(xì)闡述，并提出指導(dǎo)性的建議，幫助閩西地區(qū)中職學(xué)生更好地學(xué)

閩西，一塊被歷史銘記的紅色土地，這片紅土地也是習(xí)近平總書(shū)記熟悉和牽掛的地方。2014年全軍政治工作會(huì)議期間，習(xí)近平總書(shū)記在福建古田同老紅軍、軍烈屬等代表座談時(shí)深情地說(shuō)：“閩西，我很熟悉。這是原中央蘇區(qū)所在地，對(duì)全國(guó)的解放、新中國(guó)的建立、黨的建設(shè)、軍隊(duì)的建設(shè)作出了重要的不可替代的貢獻(xiàn)?！薄拔覀冇肋h(yuǎn)不要忘記老區(qū)，永遠(yuǎn)不要忘記老區(qū)人民。”黨的組織長(zhǎng)期存在是閩西成為紅旗不倒堡壘的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)1919年五四運(yùn)動(dòng)后，閩西一批知識(shí)分子受新思潮影響，開(kāi)始尋求革命真理，投身反帝

著重對(duì)吹葉藝術(shù)在閩西地區(qū)的傳播、吹葉的材料選擇及吹奏技巧、閩西吹葉藝術(shù)的傳承和發(fā)展進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：吹葉;音樂(lè);吹奏藝術(shù);閩西吹葉藝術(shù)廣泛流行于中國(guó)南方，尤其是南方少數(shù)民族地區(qū)，這與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件、社會(huì)文化條件、社會(huì)發(fā)展水平以及百姓娛樂(lè)表演習(xí)慣等密切相關(guān)。近年來(lái)，我們經(jīng)常能夠在電影電視作品，在電視臺(tái)組織的文藝表演、歌唱比賽，乃至在群眾性文化活動(dòng)的新聞報(bào)道中，看到來(lái)自南方少數(shù)民族地區(qū)的樹(shù)葉吹奏，比如中央電視臺(tái)主辦的原生態(tài)歌曲演唱比賽，就多次出現(xiàn)過(guò)苗族等南

邢 亮一直以來(lái)，閩西蘇區(qū)法制建設(shè)都被作為是中央蘇區(qū)法制建設(shè)的一部分加以研究。實(shí)際上，閩西蘇區(qū)法制建設(shè)與中央蘇區(qū)法制建設(shè)是既有密切聯(lián)系，又不完全相同的兩個(gè)階段的法制實(shí)踐。閩西蘇區(qū)雖然不是最早制定和實(shí)施法律的蘇區(qū)，但卻是最早大規(guī)模，成系統(tǒng)地進(jìn)行法制建設(shè)的蘇區(qū)。閩西蘇區(qū)法制建設(shè)不僅為中央蘇區(qū)法制建設(shè)積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也形成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)法制建設(shè)最初的文化基因。一、閩西蘇區(qū)最早大規(guī)模，成體系實(shí)施了法制建設(shè)閩西蘇區(qū)法制建設(shè)最早始于1928年8月永定縣溪南區(qū)蘇維

29年7月，中共閩西第一次代表大會(huì)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“中共閩西一大”)召開(kāi)，正式成立了中共閩西特委(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“閩西特委”)。閩西特委作為閩西黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心，不僅恢復(fù)和發(fā)展了各縣黨組織，領(lǐng)導(dǎo)了工農(nóng)武裝斗爭(zhēng)，還對(duì)黨的政治建設(shè)進(jìn)行了初步探索，為閩西以及福建早期的革命斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)為新時(shí)代黨的政治建設(shè)提供了歷史借鑒。一、執(zhí)行政治路線是黨的政治建設(shè)的根本遵循黨的政治路線是黨的綱領(lǐng)的具體反映，是從政治上建黨的根本遵循，決定著某一時(shí)期黨的奮斗目標(biāo)。能否結(jié)

四軍1929年在閩西的革命實(shí)踐與毛澤東軍事思想的發(fā)展相輔相成，為古田會(huì)議決議提供了重要參考。紅四軍推動(dòng)了閩西革命的進(jìn)展，將閩西地方武裝整編為紅四軍第四縱隊(duì)，進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)。紅四軍在閩西的實(shí)踐，確立了將地方武裝整編為主力紅軍這一做法是擴(kuò)大紅軍的主要方式，積累了軍隊(duì)發(fā)動(dòng)群眾與建設(shè)根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)，形成了軍隊(duì)幫助地方武裝發(fā)展建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了將擴(kuò)大紅軍與“武裝地方”相結(jié)合的做法。[關(guān)鍵詞]毛澤東;紅四軍;閩西;擴(kuò)大紅軍[中圖分類(lèi)號(hào)]A84[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]

養(yǎng)分;化學(xué)計(jì)量;閩西中圖分類(lèi)號(hào)：X131.1作者簡(jiǎn)介：孫萬(wàn)流，男，大專(zhuān)，農(nóng)藝師，研究方向?yàn)橛筒杷帘３峙c土壤改良?；痦?xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金“不同土地利用方式下土壤重金屬的活化機(jī)理研究”（415561073）;中國(guó)博士后面上基金“耕地土壤有機(jī)質(zhì)周轉(zhuǎn)及其驅(qū)動(dòng)因素”（2019M653492）。土壤養(yǎng)分中碳、氮、磷含量在很大程度上決定了油茶植株養(yǎng)分的轉(zhuǎn)化與吸收，與油茶產(chǎn)量和品質(zhì)密切相關(guān)[1-2]。相關(guān)研究表明，連續(xù)多年種植后，土壤的多種性質(zhì)會(huì)發(fā)生改變，也有研究表

。作為革命老區(qū)的閩西，蘊(yùn)含著豐富的紅色文化資源和厚重的革命歷史文化內(nèi)涵。文章以閩西紅色遺跡色彩寫(xiě)生創(chuàng)作教學(xué)為例，進(jìn)行教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的思考與構(gòu)建，將紅色文化融入美術(shù)教學(xué)課堂，在提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)增強(qiáng)其對(duì)閩西紅色文化的認(rèn)知，以期實(shí)現(xiàn)地方高校美術(shù)課程建設(shè)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：閩西;紅色遺跡;色彩風(fēng)景;寫(xiě)生創(chuàng)作基金項(xiàng)目：本文系福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“閩西紅色題材美術(shù)作品創(chuàng)作研究”（JAS160536）研究成果。色彩風(fēng)景寫(xiě)生創(chuàng)作是

足鄉(xiāng)村振興，探討閩西農(nóng)村地區(qū)客家文化與鄉(xiāng)村振興融合的意義，并提出一些建議來(lái)進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村客家文化，助力閩西鄉(xiāng)村振興。[關(guān)鍵詞] 客家文化;鄉(xiāng)村振興;閩西[中圖分類(lèi)號(hào)] F320 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-7909（2020）13-20-21 大力發(fā)展閩西農(nóng)村客家文化的意義1.1 發(fā)展閩西農(nóng)村客家文化是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要途徑福建省位于我國(guó)東南沿海，其“八山一水一分田”的地理特點(diǎn)，決定了福建省沿海與山區(qū)、東南部與西北部、城鎮(zhèn)地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)發(fā)展

理的發(fā)展成效。在閩西“采茶燈”的傳承與創(chuàng)新過(guò)程中，文化性與藝術(shù)性是應(yīng)當(dāng)同時(shí)得到關(guān)注的，本文在二者兼顧的基礎(chǔ)上就閩西“采茶燈”的創(chuàng)新發(fā)展提供一些相應(yīng)的策略，為民間傳統(tǒng)藝術(shù)得以更好地傳承與創(chuàng)新提供一些建議。關(guān)鍵詞：閩西 采茶燈 創(chuàng)新閩西“采茶燈”作為當(dāng)?shù)胤浅Ｓ刑厣囊环N民間傳統(tǒng)藝術(shù)，受到當(dāng)?shù)乩习傩障矏?ài)的同時(shí)它還獲得了許多不菲的成績(jī)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織收藏，成為省級(jí)和國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，獲得上海吉尼斯紀(jì)錄以及第12屆大世界吉尼斯最佳項(xiàng)目獎(jiǎng)。發(fā)展至今，

黨;蘇維埃政權(quán);閩西1927年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)進(jìn)入最艱苦的時(shí)期。尤其是隨著國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力“分共”“清黨”運(yùn)動(dòng)的加劇，以及國(guó)民黨左派的分崩離析，如何重新評(píng)價(jià)中國(guó)革命形勢(shì)，要不要堅(jiān)持革命，如何堅(jiān)持革命，是幼年中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的最嚴(yán)峻考驗(yàn)。迫于形勢(shì)，共產(chǎn)國(guó)際和中共中央不得不調(diào)整斗爭(zhēng)策略，并確立了實(shí)行土地革命、武裝起義和“在革命斗爭(zhēng)新的高潮中應(yīng)成立蘇維埃”①的方針。從此，區(qū)域性的蘇維埃政權(quán)在中國(guó)大地上相繼建立。但這一時(shí)期，正是國(guó)際共產(chǎn)主義

三個(gè)歷史維度決定閩西 “一大” 里程碑地位（一）為毛澤東提供政治舞臺(tái)的歷史維度決定了閩西 “一大” 的全局指導(dǎo)意義毛澤東早期一直致力于中國(guó)革命道路、共產(chǎn)黨的建設(shè)和人民軍隊(duì)建設(shè)的探索。1927年10月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)來(lái)到井岡山，創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地。1928年4月，朱德、陳毅率領(lǐng)部隊(duì)到達(dá)井岡山，與毛澤東的秋收起義部隊(duì)勝利會(huì)師，隨后成立中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍，簡(jiǎn)稱(chēng) “紅四軍” 。由于紅四軍主要成分是農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和舊軍隊(duì)起義

摘 要：清代福建閩西地區(qū)涌現(xiàn)出像熊介玉、上官周、黃慎、華喦、李燦、上官惠等一大批在中國(guó)繪畫(huà)史上卓有建樹(shù)的畫(huà)家，他們身上都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的福建地域文化特征，歷史上統(tǒng)稱(chēng)這些畫(huà)家群現(xiàn)象為“閩派”。其中，尤以上官周、黃慎、華喦最為世人所稱(chēng)道，成就最高，影響最大。文章對(duì)上官周、黃慎、華喦三人的國(guó)畫(huà)藝術(shù)成就進(jìn)行分析，試探清代閩西國(guó)畫(huà)圈所形成的“閩派”現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：閩西;上官周;黃慎;華喦;國(guó)畫(huà)唐岱在《繪事發(fā)微》中講道：“畫(huà)家得名者有二。有因畫(huà)而傳人者，有因人而傳畫(huà)者。如王

護(hù)傳承方言文化。閩西客家方言是戰(zhàn)亂中的中原文化和南方當(dāng)?shù)氐耐林幕粎R后的產(chǎn)物，基本上還保留了古代漢族的許多傳統(tǒng)和習(xí)俗，其語(yǔ)言也同樣帶有古代漢語(yǔ)的基因。因此，閩西客家方言是研究古代中原地區(qū)語(yǔ)言文化和閩西傳統(tǒng)文化的活化石，具有重要的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的研究?jī)r(jià)值。[2]過(guò)去，由于我們工作的重心專(zhuān)注于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)在文化領(lǐng)域主要追求一致性，對(duì)于地方文化的傳承與保護(hù)有所忽視。隨著我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)于地方文化，特別是地方方言的保護(hù)與傳承也顯得日益迫切。一、閩

開(kāi)創(chuàng)了畬漢融合的閩西模式，有效促進(jìn)了紫金山一帶的民族融合。這一民族和平融合的模式對(duì)今天正確處理民族關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，值得做進(jìn)一步的深入挖掘。關(guān)鍵詞：郭福安;閩西;畬漢;和平融合客家是民族融合形成的漢族客家民系?！爸袊?guó)歷史上移民潮此起彼伏。唐宋時(shí)期，一部分南遷漢人進(jìn)入贛閩粵邊地區(qū)生活，并逐漸與當(dāng)?shù)赝林蜕贁?shù)民族相結(jié)合，成為以南遷漢人為主體的客家先民。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的融合發(fā)展，由于南遷漢人在人數(shù)上、經(jīng)濟(jì)、文化上占優(yōu)勢(shì)，他們?nèi)诤狭嗽∶?，形成了以中原漢文化為

陳霞摘 要：閩西“采茶燈”是閩西精神文化的一個(gè)重要組成部分，也是當(dāng)?shù)鼐哂絮r明特色的民間文化藝術(shù)。在其百年的歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展演變，形成獨(dú)具一格的表演風(fēng)格。閩西“采茶燈”承載了閩西勞動(dòng)人民持續(xù)不斷的精神血脈，通過(guò)不同的角度分析閩西傳統(tǒng)文化重要表現(xiàn)之一的“采茶燈”所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇，進(jìn)而認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的重要性。關(guān)鍵詞：閩西;“采茶燈”;傳承閩西“采茶燈”是閩西當(dāng)?shù)胤浅８挥刑厣囊环N民間文化藝術(shù)，被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過(guò)許多藝術(shù)家前輩們的努力，“采茶燈”也得

重要意義。本文從閩西鄉(xiāng)土資源及學(xué)生實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)闡述如何深挖和活用閩西的紅色文化、經(jīng)濟(jì)、人文生活、社會(huì)公共資源等達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生政治核心素養(yǎng)的目的。關(guān)鍵詞：閩西;鄉(xiāng)土資源;培養(yǎng);政治核心素養(yǎng)《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）指出了政治學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，并把其歸納為政治認(rèn)同，理性精神，法治意識(shí)和公共參與等四個(gè)方面內(nèi)容。高中思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)是指學(xué)生在接受高中政治思想教育過(guò)程中逐步形成的具有明顯政治學(xué)科特點(diǎn)的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品質(zhì)和

深入探討。文章對(duì)閩西紅色歌謠的藝術(shù)特征進(jìn)行了多角度的分析，提出了在高校教育中進(jìn)行紅色歌謠文化傳承與保護(hù)的方法與具體措施。關(guān)鍵詞：閩西;紅色歌謠;傳承;保護(hù)閩西蘇區(qū)作為中央蘇區(qū)的重要組成部分，其全境包括如今福建省龍巖市全境，以及三明市和漳州市的一部分。這一地區(qū)主要處于武夷山山脈南麓，地貌以山地為主，地勢(shì)起伏多樣。在這樣的環(huán)境中，閩西客家人民就創(chuàng)作出了眾多的山歌，用以抒發(fā)情感、傳遞愛(ài)情、樹(shù)立志向等，使這一地區(qū)成為了遠(yuǎn)近聞名的“山歌之鄉(xiāng)”。20世紀(jì)30年代，中央

巖 364000閩西地區(qū)流行著多種戲曲劇種，其中最具代表性的便是閩西漢劇。迄今為止，閩西漢劇已經(jīng)擁有約兩百年歷史。2015年，國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》明確指出：“要結(jié)合學(xué)校教育實(shí)際，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是戲曲內(nèi)容的教育教學(xué)?！毙滦蝿?shì)下，閩西漢劇要充分利用這一契機(jī)，推進(jìn)閩西漢劇走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂。一、閩西漢劇進(jìn)課堂的困惑（一）學(xué)生學(xué)習(xí)閩西漢劇興趣不高就當(dāng)前個(gè)別學(xué)校開(kāi)展閩西漢劇進(jìn)課堂情況來(lái)看，還普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚的情況，主要

內(nèi)部資料鄧子恢是閩西和中央蘇區(qū)主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他在家鄉(xiāng)閩西接受進(jìn)步思想，參加革命活動(dòng)，建國(guó)后曾四次回到閩西，深入農(nóng)村調(diào)查研究，率領(lǐng)工作組展開(kāi)農(nóng)村政策的試點(diǎn)，總結(jié)農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)編者經(jīng)長(zhǎng)期收集，選擇鄧子恢在1956年以后三次回到閩西以及有關(guān)閩西的歷史文稿，經(jīng)過(guò)整理研究和校注，作為內(nèi)部資料印行。該書(shū)反映了鄧子恢在1956年后與閩西有關(guān)的行為活動(dòng)與思想理論，亦展示出其在中共黨史中的歷史地位和貢獻(xiàn)，為中共黨史研究提供了豐富的文獻(xiàn)史料。

要介紹中央蘇區(qū)（閩西）歷史博物館收藏的閩西兒女在長(zhǎng)征中使用的文物背后的故事，以佐證福建閩西兒女為長(zhǎng)征的勝利付出的巨大犧牲和做出的重大貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】長(zhǎng)征 閩西 文物故事長(zhǎng)征是古今中外舉世無(wú)雙的革命軍事行動(dòng)，是人類(lèi)歷史上無(wú)與倫比的偉大壯舉，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)創(chuàng)造的人間奇跡，是中華民族一部英雄史詩(shī)。福建閩西兒女為長(zhǎng)征的勝利立下了不朽功勛。閩西是紅軍長(zhǎng)征的重要出發(fā)地之一，在8.6萬(wàn)紅一方面軍長(zhǎng)征隊(duì)伍中，有2.6萬(wàn)閩西兒女。在二萬(wàn)五千里的漫漫征程中，他們擔(dān)

102300)?閩西毛竹林不同施肥處理下土壤有機(jī)碳含量垂直分布與季節(jié)動(dòng)態(tài)*杜滿(mǎn)義1,2封煥英1,2范少輝1蘇文會(huì)1毛 超1唐曉鹿1劉廣路1(1．國(guó)際竹藤中心 國(guó)家林業(yè)局竹藤科學(xué)與技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 北京 100102;2．中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院華北林業(yè)實(shí)驗(yàn)中心 北京 102300)【目的】以期更全面反映毛竹林地培肥機(jī)制，為毛竹林科學(xué)經(jīng)營(yíng)提供依據(jù)，也為森林生態(tài)系統(tǒng)碳平衡估算與模擬提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)?！痉椒ā吭谟腊蔡鞂殠r國(guó)家自然保護(hù)區(qū)，選取生長(zhǎng)良好、具有代表性的典型毛竹純林

350202）閩西開(kāi)國(guó)將軍數(shù)量眾多的原因探析陳金平（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202）閩西是紅色的革命根據(jù)地，從這里走出了楊成武、葉飛、劉亞樓等68位開(kāi)國(guó)將軍，占了福建省將軍總數(shù)的81.93%，可謂數(shù)量眾多。本文在對(duì)閩西紅色革命地歷史背景分析的基礎(chǔ)上，闡述了閩西開(kāi)國(guó)將軍數(shù)量眾多的原因，認(rèn)為馬列主義思想的傳播及地方黨組織的建立，閩西蘇區(qū)的建立與紅軍的擴(kuò)紅，傳統(tǒng)客家人吃苦耐勞、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、不懼險(xiǎn)阻的拼搏精神是閩西產(chǎn)生眾多開(kāi)國(guó)將軍的重要原因。閩西；開(kāi)國(guó)

長(zhǎng)在（河北）醉在閩西的古村落趙長(zhǎng)在（河北）每天目送一艘艘船舶，遠(yuǎn)去又歸來(lái)。氤氳慣了煙雨，聽(tīng)?wèi)T了客家方言，看慣了日升日落——就連塘邊陣陣的搗衣聲，洗菜聲，嬉笑聲，都極具閩西韻味了。離家的游子，總是把古村落、古建筑，打磨成思鄉(xiāng)的底色。兩扇虛掩的門(mén)，始終為離家的人，留著?；?duì)繅?mèng)繞的古村落，魂?duì)繅?mèng)繞的閩西。在一幀照片里，一幅水墨里，一張速寫(xiě)里，一片涂鴉里，一個(gè)故人的懷念里，永存。你在，鄉(xiāng)愁就在。保護(hù)與修繕，其實(shí)是在修補(bǔ)游子易碎的心。醉在閩西，如同醉在一軸歷史悠遠(yuǎn)的

手段之一，特別是閩西這片紅土地，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起此重任。然而，閩西地區(qū)因受到地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響，目前在鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作方面發(fā)展并不全面。筆者主要從客家民歌的角度入手談閩西鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作，希望為推進(jìn)閩西鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作事業(yè)的發(fā)展提供一定的幫助?！娟P(guān)鍵詞】閩西；客家；鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作；民族化針對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)民族化這一熱點(diǎn)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，閩西鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作這片土壤較為貧瘠。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有的運(yùn)用客家民族民間音樂(lè)元素寫(xiě)成的鋼琴作品有：劉福安改編的鋼琴曲《采茶撲蝶》、董曉梅

）“海絲”背景下閩西與東盟外向型經(jīng)濟(jì)合作路徑探析陳 嵐，王 瓊 （龍巖學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，福建龍巖364012；福建師范大學(xué)福清分校經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，福建福州350300）通過(guò)對(duì)閩西和東盟國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、進(jìn)出口商品結(jié)構(gòu)和FDI投資領(lǐng)域的比較發(fā)現(xiàn)，閩西和東盟國(guó)家外向型經(jīng)濟(jì)存在一定的競(jìng)爭(zhēng)性和較大的互補(bǔ)性，對(duì)此應(yīng)在加強(qiáng)政府引導(dǎo)、深化三次產(chǎn)業(yè)合作和產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易等方面促進(jìn)相互間的經(jīng)濟(jì)合作。閩西；東盟；外向型經(jīng)濟(jì)；競(jìng)爭(zhēng)性；互補(bǔ)性共同建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“海絲

350108）?閩西客家人崇文重教成因探究陳甘霖（福建師范大學(xué)，福建福州350108）摘要：閩西是我國(guó)客家文化的發(fā)祥地，文章對(duì)客家人崇文重教風(fēng)氣的社會(huì)表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并從地理環(huán)境、中原禮教傳承、家庭教育、社會(huì)傳承和造紙業(yè)的興盛對(duì)教育的影響這五方面對(duì)閩西客家人崇文重教的原因進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：閩西；客家文化；崇文重教；教育閩西泛指福建省的西部，按現(xiàn)在的行政區(qū)劃囊括了福建省龍巖市全部和漳州市、三明市部分區(qū)域，客家人分布在約2.6萬(wàn)平方公里的土地上，目前約有

路”的核心區(qū)，為閩西發(fā)展客家文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了難得的機(jī)遇。本文在國(guó)家實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的背景下，闡述了閩西發(fā)展客家文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，分析了發(fā)展客家文化產(chǎn)業(yè)面臨的新機(jī)遇，建議抓住良機(jī)，積極融入“一帶一路”戰(zhàn)略部署，具體包括打造特色客家文化旅游、加強(qiáng)閩贛粵客家區(qū)域合作發(fā)展、善于借鑒成功經(jīng)驗(yàn)、充分凝聚僑胞力量、建設(shè)客家文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍，嘗試為閩西客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一些有價(jià)值的參考。關(guān)鍵詞：一帶一路；閩西；客家文化產(chǎn)業(yè)2013年9月和10月，習(xí)近平總書(shū)記先后出

心價(jià)值觀 ——以閩西客家文化資源為例羅蕓錢(qián)從明（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350108）摘要：閩西客家人在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的客家文化資源。這些資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的要求有契合之處，起到了激發(fā)閩西人的愛(ài)國(guó)熱情、增強(qiáng)凝聚力、調(diào)節(jié)閩西人間的人際關(guān)系和激勵(lì)閩西人艱苦奮斗精神的作用。利用這些資源進(jìn)行價(jià)值觀教育應(yīng)做到：建立德育基地以弘揚(yáng)客家精神、挖掘客家文化資源并編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材、依托中小學(xué)以進(jìn)行特色教育、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以擴(kuò)大客家

○ 吳興河?閩西“紅旗不倒”的歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示○ 吳興河翻開(kāi)中國(guó)革命歷史，閩西留下了厚重而壯麗的篇章。從1926年建立黨組織到1949年解放，閩西兒女始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行了艱苦卓絕的二十多年的斗爭(zhēng)，為中國(guó)革命作出了巨大的犧牲與貢獻(xiàn)！閩西二十多年紅旗不倒給我們留下了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和深刻的歷史啟示。一、閩西是“紅旗不倒”的堡壘在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，革命斗爭(zhēng)“紅旗不倒”有三個(gè)顯著的標(biāo)志：一是黨的組織長(zhǎng)期存在，黨的紅旗始終不倒；二是革命武裝長(zhǎng)期存在，武裝斗爭(zhēng)從未間斷

】福建龍巖，通稱(chēng)閩西，紅色文化資源與客家文化資源極為豐富，在影視藝術(shù)發(fā)展方面可分三個(gè)階段，成績(jī)可觀。展望閩西影視藝術(shù)，很有必要建立紅色影視和海峽客家拍攝基地?！娟P(guān)鍵詞】閩西；影視藝術(shù)；三個(gè)階段；展望中圖分類(lèi)號(hào)：J992.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0120-01龍巖，通稱(chēng)閩西，是全國(guó)唯一的轄區(qū)全部為當(dāng)年中央蘇區(qū)縣的地級(jí)市，紅色文化資源豐富；它又是客家祖地，自中原南遷越地千年的文化積淀深厚。得益于紅色文化和客家文化的底蘊(yùn)

馬克虎（閩西電視制作中心 福建 龍巖 364000）?閩西影視藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段及其展望馬克虎（閩西電視制作中心 福建 龍巖 364000）【摘 要】福建龍巖，通稱(chēng)閩西，紅色文化資源與客家文化資源極為豐富，在影視藝術(shù)發(fā)展方面可分三個(gè)階段，成績(jī)可觀。展望閩西影視藝術(shù)，很有必要建立紅色影視和海峽客家拍攝基地?！娟P(guān)鍵詞】閩西；影視藝術(shù)；三個(gè)階段；展望龍巖，通稱(chēng)閩西，是全國(guó)唯一的轄區(qū)全部為當(dāng)年中央蘇區(qū)縣的地級(jí)市，紅色文化資源豐富；它又是客家祖地，自中原南遷越地千年

中國(guó)夢(mèng) ——評(píng)《閩西統(tǒng)戰(zhàn)史(新民主主義時(shí)期)》鐘日興統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取中國(guó)革命勝利的有力保障，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和偉大民族復(fù)興的重要一個(gè)法寶。閩西是福建乃至全國(guó)范圍革命統(tǒng)一工作開(kāi)展較早的地區(qū)之一，為建立統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)行了不少富有創(chuàng)見(jiàn)意義的實(shí)踐，也為全國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線史譜寫(xiě)了光輝的篇章。對(duì)新民主革命時(shí)期黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論在閩西的發(fā)展與運(yùn)用進(jìn)行系統(tǒng)研究有著重大的意義。近期出版的由張雪英、蘇俊才主編的《閩西統(tǒng)戰(zhàn)史(新民主主義時(shí)期)

護(hù)研究 ——基于閩西六縣的實(shí)證調(diào)查謝彪(福建師范大學(xué)福清分校思想政治理論課教研部，福建 福清 350300)[摘要]傳統(tǒng)村落是我國(guó)農(nóng)耕文明的精髓和根基，承載著中華民族的歷史、文化與文明信息。在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)下，傳統(tǒng)村落正面臨消失厄運(yùn)。通過(guò)對(duì)福建閩西客家地區(qū)六縣的實(shí)證調(diào)查，分析當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展面臨的困難和問(wèn)題，提出在城鎮(zhèn)化過(guò)程中傳統(tǒng)村落的保護(hù)、傳承和發(fā)展的措施，以期為我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)提供理論支持和對(duì)策參考。[關(guān)鍵詞]城鎮(zhèn)化;傳統(tǒng)村落;閩西；客家[收稿日

364000)閩西紅色文化對(duì)閩西大學(xué)生的影響翁汀輝(龍巖學(xué)院，福建 龍巖 364000)閩西紅色文化對(duì)閩西大學(xué)生影響的調(diào)研采用訪談、文獻(xiàn)分析、問(wèn)卷調(diào)查等方法，探討閩西紅色文化對(duì)閩西大學(xué)生成長(zhǎng)的影響。閩西紅色文化精神對(duì)閩西大學(xué)生影響是比較大的。應(yīng)大力發(fā)展閩西紅色文化，加強(qiáng)閩西紅色文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，促進(jìn)閩西大學(xué)生的思想政治教育。紅色文化;閩西大學(xué)生;思想教育紅色文化作為一種革命文化，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下生發(fā)出來(lái)的具有頑強(qiáng)生命力的、緊扣時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)的文化

鐘麗媛（閩西漢劇傳習(xí)中心 龍巖市漢劇團(tuán) 客家藝術(shù)團(tuán) 福建 龍巖 364000）隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，閩西漢劇的發(fā)展，充分體現(xiàn)了閩西的地方特色和人文地理，是我國(guó)文化藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。因此，從民間社會(huì)背景和文化意義方面進(jìn)行深度探索，有利以提高閩西漢劇的影響力，從而使閩西漢劇的內(nèi)涵更加豐富。一、閩西社會(huì)人文背景和漢劇的現(xiàn)狀在我國(guó)地域分布中，閩西處于閩、粵、贛的交界處，由永定、漳平和武平等縣市共同組成，擁有豐富的林業(yè)、礦產(chǎn)資源，尤其是土特產(chǎn)和食鹽等物品的銷(xiāo)量非常大

的一個(gè)漢族民系。閩西客家地區(qū)是客家人最早聚居地之一，是客家人和客家文化發(fā)展的搖籃，在客家族的發(fā)展過(guò)程中具有重要的歷史地位?？图椅湫g(shù)文化主要是指在客家聚居地流傳的，由各武術(shù)技術(shù)體系、理論基礎(chǔ)、語(yǔ)言文字等構(gòu)成的文化現(xiàn)象的總稱(chēng)，它對(duì)豐富客家人的業(yè)余生活、提高客家人的體質(zhì)具有重要的作用，對(duì)客家文化的傳承和發(fā)展也具有重要的意義。近年來(lái)隨著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，對(duì)客家武術(shù)文化的研究日益增多，促進(jìn)了社會(huì)和人民對(duì)客家武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，在此背景下應(yīng)該更加深入和客觀地對(duì)客家武術(shù)文

張鵬閩西蘇區(qū)的建立與肅反的開(kāi)始閩西蘇區(qū)是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在南方建立較早也是比較鞏固的革命根據(jù)地，后來(lái)與贛西南蘇區(qū)連接成為中央蘇區(qū)。閩西蘇區(qū)位于福建西南部，包括龍巖、上杭、長(zhǎng)汀、永定、連城、武平、寧化、漳平、寧洋、清流、明溪十一個(gè)縣。此地屬丘陵地帶，西接贛南，南靠粵東，地理位置非常重要。在民國(guó)之后，福建地區(qū)軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。1926年4月，中共廈門(mén)干事會(huì)書(shū)記阮山和林心堯先后回到永定，與賴(lài)玉珊、賴(lài)秋實(shí)、熊一鷗等建立了中共永定支部。由阮山任