新中國(guó)成立70周年慶典中的文化元素分析

徐瀚祺　張文娟

編者按：從本期開(kāi)始，本刊與全球修辭學(xué)會(huì)——視聽(tīng)傳播學(xué)會(huì)合作，開(kāi)設(shè)《視聽(tīng)傳播》欄目，陸續(xù)刊發(fā)相關(guān)文章。本期刊發(fā)四篇：《新中國(guó)成立70周年慶典中的文化元素分析》《新中國(guó)成立70周年大閱兵中的軍事元素分析》《論“四平警事”抖音號(hào)的傳播力》《紅色文化短視頻傳播路徑探析》。

【內(nèi)容提要】中華人民共和國(guó)成立70周年之際，一場(chǎng)盛大慶典在天安門廣場(chǎng)舉行，慶典中除了體現(xiàn)我國(guó)改革強(qiáng)軍的成果、展示我國(guó)的硬實(shí)力之外，也蘊(yùn)藏著豐富的文化元素，是軟實(shí)力和中華文明的充分體現(xiàn)。本文從軟實(shí)力為切入口，在符號(hào)學(xué)視角下分析和探討了慶典中，尤其是其中的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等元素。本文認(rèn)為70周年新中國(guó)成立慶典作為一場(chǎng)莊嚴(yán)的政治儀式，亦是表現(xiàn)國(guó)家形象的文化儀式，通過(guò)中國(guó)文化符號(hào)的展示來(lái)傳遞核心價(jià)值觀，建立集體記憶，提高國(guó)民文化認(rèn)同，從而增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，彰顯中國(guó)文明之師的文化魅力。

【關(guān)鍵詞】軟實(shí)力? 慶典? 符號(hào)? 儀式

軟實(shí)力是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和基礎(chǔ)建設(shè)水平等硬實(shí)力而言的，指一個(gè)國(guó)家的制度、文化、價(jià)值觀等方面的影響力、凝聚力和感召力，這一概念最早由小約瑟夫·奈在1990年提出。①綜合國(guó)力是軟實(shí)力和硬實(shí)力的結(jié)合，在信息時(shí)代，軟實(shí)力的重要性日益增長(zhǎng)。

慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年慶典在2019年10月1日舉行，是一系列慶典活動(dòng)中十分重要的一項(xiàng)，也是傳播中華文化的重要窗口。

一、三種文化符號(hào)體現(xiàn)文化自信

習(xí)近平總書記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”，文化軟實(shí)力的靈魂是核心價(jià)值觀，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，文化自信的底氣源自博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，奮發(fā)向上的革命文化和繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。②符號(hào)學(xué)家索緒爾認(rèn)為，符號(hào)可以體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)觀，并通過(guò)符號(hào)交流與教育等手段遺傳給這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)的成員。慶典展示的上述三種文化元素以文化符號(hào)的形式將中華民族的現(xiàn)實(shí)觀傳遞給參與者和觀眾。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是軟實(shí)力的源頭

中華傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、美學(xué)等元素，在這場(chǎng)現(xiàn)代化的慶典中得以展現(xiàn)。例如分列式中武器裝備的命名體現(xiàn)“中式浪漫”，群眾游行中體現(xiàn)了不少傳統(tǒng)文化形式和傳統(tǒng)美德元素。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)傳承的價(jià)值觀和審美觀的體現(xiàn)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，先賢的智慧和哲思流傳至今，成為中華民族的文化基因，構(gòu)成中國(guó)人民獨(dú)特的精神世界。

（二）革命文化奠定發(fā)展基礎(chǔ)

革命精神是黨和人民在斗爭(zhēng)中孕育的偉大精神，已經(jīng)烙印在民族基因之中，成為中華文化的組成部分。游行回顧了中國(guó)革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、改革等艱苦歷程，講述今日中國(guó)的來(lái)之不易。革命文化脫胎于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族文化的獨(dú)特所在，是文化自信的重要源頭，③是軟實(shí)力的關(guān)鍵要素。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)中國(guó)文化的前進(jìn)方向

社會(huì)主義先進(jìn)文化是對(duì)傳統(tǒng)文化和革命文化的繼承發(fā)展，這場(chǎng)慶典儀式展示了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的歷史性變革和取得的歷史性成就，展現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，代表了文化軟實(shí)力建設(shè)的方向。

二、四種文化象征符號(hào)傳達(dá)文化價(jià)值觀

此次慶典在全球多個(gè)國(guó)家的電視臺(tái)和社交媒體進(jìn)行直播，兼具線性與非線性的傳播模式，對(duì)于傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華文化是一次重要機(jī)會(huì)。作為一場(chǎng)國(guó)家層面的盛大儀式，這一慶典語(yǔ)境蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是通過(guò)一系列文化象征符號(hào)以不同的傳播手段進(jìn)行表達(dá)。我國(guó)人類學(xué)家瞿明安認(rèn)為，如果把文化看作一套象征體系，在該體系中傳遞信息和表達(dá)觀念的東西可分為物化、行為、感覺(jué)、自然、社會(huì)和虛擬象征符號(hào)六種類型，④慶典中出現(xiàn)的文化符號(hào)的所指可以歸結(jié)到物化、感覺(jué)、自然和社會(huì)象征符號(hào)。

（一）物化象征符號(hào)體現(xiàn)國(guó)家硬實(shí)力中的文化軟元素

物化象征符號(hào)代表人工制造的客觀物質(zhì)，分列式中的武器裝備和群眾游行中彩車展示的建筑模型最為典型。

在硬實(shí)力的展示上，分列式中有40%的裝備是首次對(duì)外亮相，代號(hào)也很有中國(guó)特色，這些代表工業(yè)文明的新武器在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的描繪之下被賦予了文學(xué)色彩，符號(hào)的意義被重新定義，其所指已從古時(shí)的自然現(xiàn)象、冷兵器變成了充滿電子元件和精密零件的人造機(jī)器，這是新時(shí)代下頂尖科技對(duì)古老工具使用文明的致敬傳承，通過(guò)象征將外部世界的符號(hào)代替內(nèi)部精神世界中的符號(hào)，⑤文字元素的意義被二次符號(hào)化，成為現(xiàn)代社會(huì)新的“神話（myth）”。例如 “攻擊-11”無(wú)人機(jī)，試飛階段代號(hào)“利劍”，符合輕型、快速部署的性能;又如“長(zhǎng)劍-100”巡航導(dǎo)彈，具有高速遠(yuǎn)程精確打擊能力，契合“長(zhǎng)劍”自古以來(lái)的兵器特質(zhì)，也具有靈活、直搗要害的優(yōu)點(diǎn)。我國(guó)的長(zhǎng)劍始于楚代，越王勾踐下令所鑄的八把劍最為著名，和今天的“長(zhǎng)劍”系列導(dǎo)彈家族時(shí)隔千年遙相呼應(yīng);在空中梯隊(duì)，殲-16多用途戰(zhàn)斗機(jī)掛載的“霹靂-12”空對(duì)空導(dǎo)彈，名中“霹靂”在古漢語(yǔ)中意為巨響的急雷，也可形容神速，這與發(fā)射后導(dǎo)彈的形象十分貼切。

彩車游行中，特色建筑模型是用結(jié)構(gòu)表達(dá)思想的文化元素。中國(guó)建筑是文化體系中的組成部分，深受道家文化的影響，講究“無(wú)為”，主動(dòng)將建筑和自然融為一體，追求和諧。⑥彩車設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一點(diǎn)：浙江的西湖橋、臺(tái)灣的紅磚古厝、徽派建筑背后的黃山、侗族鼓樓坐落于貴州山水之上等等，都是傳統(tǒng)建筑在大好河山中生長(zhǎng)的典型，包含深刻的文化意義，設(shè)計(jì)者將“無(wú)為”觀念的具象表達(dá)展現(xiàn)在觀眾面前，賦予這些物化象征符號(hào)以傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵。

（二）感覺(jué)象征符號(hào)用美學(xué)元素展現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

感覺(jué)象征符號(hào)包括繪畫、圖案、紋樣、雕塑、音樂(lè)、文字符號(hào)等語(yǔ)言和非語(yǔ)言的信息傳遞方式。此次慶典儀式置身于具有審美需要的組合之中，通過(guò)感官進(jìn)行信息的傳遞。法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特認(rèn)為，符號(hào)是形象與內(nèi)涵的結(jié)合體，慶典策劃者選取觀眾熟悉的視聽(tīng)符號(hào)為一級(jí)符號(hào)，例如“山西剪紙”“飛天祥云”等等，再利用觀眾對(duì)視聽(tīng)感受的熟悉感與認(rèn)同感進(jìn)行二次編碼，在上述象征符號(hào)中植入價(jià)值觀與文化元素，產(chǎn)生具有新意義的二級(jí)符號(hào)。⑦

彩車結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代技術(shù)，成為具有社會(huì)功能的公共藝術(shù)裝置，能充分表達(dá)創(chuàng)作者的思想和理念，在“民族團(tuán)結(jié)”方陣中，身穿民族服飾的群眾環(huán)繞著繪有56個(gè)民族形象的石榴瓶——源于景泰藍(lán)造型，瓶口螺旋收緊意為“更緊，更牢靠”地抱在一起。習(xí)近平總書記將民族團(tuán)結(jié)比喻為“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”，⑧用石榴瓶象征民族團(tuán)結(jié)既有形狀的相似性，又融合了藝術(shù)和政治，將兩種符號(hào)聚合，使兩者共性要素聯(lián)結(jié)，既滿足審美要求，又響應(yīng)政治需要。

“一國(guó)兩制”彩車上佇立著紫荊花、蓮花雕塑，作為港、澳特區(qū)區(qū)徽，被賦予了主權(quán)回歸以及祖國(guó)統(tǒng)一的意義。兩種花卉被放置在同一個(gè)意義空間中，相互映射與渲染，觀眾很容易在審美解碼的同時(shí)，“讀”出其蘊(yùn)含的深意。

（三）自然象征符號(hào)凸顯生態(tài)理念和農(nóng)業(yè)振興

自然象征符號(hào)包括客觀世界存在的和人們腦海想象的自然現(xiàn)象，風(fēng)光和景觀元素用于傳達(dá)生態(tài)文明觀念和重農(nóng)思想，例如“希望田野”方陣中的金色麥穗有豐收之意，傳達(dá)了做好“三農(nóng)”工作的重要性。我國(guó)幾千年來(lái)在生產(chǎn)生活中孕育的農(nóng)業(yè)文化有著巨大的群眾基礎(chǔ)，看到這一視覺(jué)元素的個(gè)體數(shù)以億計(jì)，觀眾解碼的效果被放大，在慶典儀式的語(yǔ)境下，自然象征符號(hào)被賦予政治意義，用于宣傳政策。

以分體式、三輛一組形式出現(xiàn)的“綠水青山”彩車，其四周的人群代表“水”的形象，與展現(xiàn)“山”的彩車組成流動(dòng)場(chǎng)景，利用符號(hào)的抽象性，將多元的、三維的自然元素及其變化過(guò)程解構(gòu)、重組，歸納成供接受者想象的簡(jiǎn)單線條，發(fā)揮符號(hào)所指內(nèi)容的任意性。彩車總設(shè)計(jì)師馬浚誠(chéng)介紹，三輛車像是時(shí)間軸上的不同節(jié)點(diǎn)，從時(shí)間維度動(dòng)態(tài)展示了我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的歷程。⑨彩車造型結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)，融入傳統(tǒng)山水畫的意境，以線帶面，用輪廓符號(hào)勾勒山與水、人與自然，比具象更包羅萬(wàn)象，這也是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的審美元素。這一方陣不僅考慮到象征符號(hào)的表意功能，還尤為重視美學(xué)維度的考量，以美的元素和符號(hào)展現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)。

（四）社會(huì)象征符號(hào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德凝聚共識(shí)

社會(huì)象征符號(hào)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，是國(guó)家意識(shí)的外化，例如代表著革命年代的“致敬方陣”，老兵、退役英模是軍魂象征，還有首次出現(xiàn)的戰(zhàn)旗方隊(duì)，這些有著歷史價(jià)值的群體和物件作為革命精神的象征符號(hào)被世人記念;如“立德樹(shù)人”方陣以師生代表組成，象征美德中的尊師重道，是儒家文化的核心理念。這一理念通過(guò)隱喻投射到師生身上，使儒家思想被置于觀眾更熟悉的歷史語(yǔ)境之下，賦予象征符號(hào)更深層的文化涵義。

在群眾游行方隊(duì)中，建國(guó)以來(lái)歷任領(lǐng)導(dǎo)人的畫像及每個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想和成就，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的奮斗歷程。這些具有歷史延續(xù)性的符號(hào)承載著國(guó)家在不同時(shí)代留下的印記，和黨旗、紅船一樣，代表著革命精神，也包括秩序與權(quán)威，此時(shí)象征符號(hào)成為了增強(qiáng)凝聚力、達(dá)成共識(shí)的中介，進(jìn)一步強(qiáng)化了“想象的共同體”。

三、傳播與認(rèn)同：文化符號(hào)對(duì)集體記憶的建構(gòu)和對(duì)核心價(jià)值觀的傳遞

（一）象征符號(hào)組合搭建慶典語(yǔ)境

人類學(xué)家埃德蒙·利奇認(rèn)為：符號(hào)并非孤立出現(xiàn)， 總是體現(xiàn)為一組符號(hào)， 在特定文化背景中發(fā)揮功能，且符號(hào)只有和同一語(yǔ)境的其他符號(hào)組合在一起時(shí)，才傳遞信息。⑩例如“鋼鐵洪流進(jìn)行曲”和“東風(fēng)浩蕩進(jìn)行曲”分別在各型號(hào)戰(zhàn)車和東風(fēng)系列導(dǎo)彈出現(xiàn)時(shí)演奏，視聽(tīng)相契合，才能發(fā)揮出其意義傳遞“軍事強(qiáng)國(guó)”信息的功能，這些符號(hào)屬于同一語(yǔ)境，都是為分列式和大慶而準(zhǔn)備，在這一組結(jié)構(gòu)關(guān)系中，符號(hào)搭建了屬于國(guó)慶慶典的語(yǔ)境。

瞿明安認(rèn)為，利奇的這一觀點(diǎn)包含了兩層含義：第一層是象征符號(hào)只有與它處在的文化語(yǔ)境吻合才有象征意義，如這次群眾游行中的“立德樹(shù)人”方陣和“眾志成城”方陣，在中國(guó)的文化語(yǔ)境之下，在具有紀(jì)念性質(zhì)的儀式語(yǔ)境傳播儒家思想和抗震救災(zāi)精神，才能讓象征符號(hào)的表意功能最大化，若在他國(guó)的典禮中，這些符號(hào)會(huì)失去其文化內(nèi)涵;第二層含義是，在同一文化語(yǔ)境下的某種象征符號(hào)和另一種或幾種象征符號(hào)可以構(gòu)成組合關(guān)系，建構(gòu)一個(gè)完整的表意系統(tǒng)。11譬如彩車上展示生態(tài)治理理念的象征符號(hào)組合：丹頂鶴與蘆葦、大雁與黃河、藏羚羊與原始森林等等，表達(dá) “敬畏自然”，加之傳統(tǒng)建筑和美德符號(hào)、革命符號(hào)、科技創(chuàng)新和民生符號(hào)等等，從同一主題的小組合到宏觀的儀式整體，這些象征符號(hào)構(gòu)建出了慶典的主旋律——中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、歷經(jīng)考驗(yàn)走向強(qiáng)大的國(guó)家，這一表意系統(tǒng)中文化元素背后的是復(fù)興和統(tǒng)一的希冀。

（二）符號(hào)意義喚起集體記憶? 媒介事件構(gòu)建傳播儀式

前文所述的四種象征符號(hào)搭建了一個(gè)回溯、慶祝和展望的氣氛，即語(yǔ)境，在語(yǔ)境之中，觀眾通過(guò)對(duì)象征符號(hào)的解碼喚起集體記憶，這是認(rèn)同感的前提。如戰(zhàn)旗和老兵，都是代表過(guò)往革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代艱苦創(chuàng)業(yè)的先驅(qū)們的符號(hào)，這些符號(hào)的引申意義是告誡世人堅(jiān)持革命精神，回溯歷史，突破時(shí)空，喚起了民眾對(duì)動(dòng)蕩年代的集體記憶。閱兵中先進(jìn)的裝備、年輕的軍人和充滿歷史感的革命文化元素產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，這種碰撞更能從發(fā)展和動(dòng)態(tài)的角度展現(xiàn)過(guò)往歲月的不易，以凝聚人心;又如“青春萬(wàn)歲”方隊(duì)中，400多名師生騎著“二六”、“二八”自行車出現(xiàn)在天安門廣場(chǎng)，80年代的中國(guó)被稱為“自行車王國(guó)”，給一代人甚至幾代人的過(guò)往生活中都留下了重要的印記，形成了獨(dú)特的輪上文化，是那個(gè)質(zhì)樸年代的文化元素。這一元素通過(guò)服裝、交通工具的復(fù)現(xiàn)，用物化象征符號(hào)還原過(guò)去特定時(shí)間的集體記憶。

作為一場(chǎng)展示主權(quán)與實(shí)力的慶典，在技術(shù)的革新下得到了更全面更廣泛的傳播，電視、網(wǎng)站、客戶端甚至電影院均可收看，海外也有多家媒體轉(zhuǎn)播，多屏全景可以增加收視率以及臨場(chǎng)感和真實(shí)感。法國(guó)學(xué)者戴揚(yáng)和卡茨將媒介事件定義為“對(duì)電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件。”12慶典儀式作為“歷史事件”，被國(guó)內(nèi)外大量觀眾“節(jié)日性收看”。在新媒體時(shí)代，傳播媒介早已超越傳統(tǒng)媒介的范疇，在新技術(shù)賦能下，使得觀眾得以突破時(shí)空界限、主動(dòng)參與、沉浸在媒介事件營(yíng)造的宏大儀式中，經(jīng)由全媒體的協(xié)同傳播效應(yīng)，使得慶典成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)，營(yíng)造出國(guó)慶儀式的宏大語(yǔ)境，并融入每一個(gè)觀眾的日常生活之中，使得這一語(yǔ)境中的象征符號(hào)系統(tǒng)被更多人接受。

（三）增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感? 提升文化軟實(shí)力

提高文化軟實(shí)力有賴于群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，在中國(guó)文化符號(hào)構(gòu)建的語(yǔ)境下，符號(hào)被賦予的價(jià)值觀需傳遞給公眾才能增強(qiáng)凝聚力。例如，慶典中許多蘊(yùn)含哲學(xué)意義的象征符號(hào)，即傳統(tǒng)哲學(xué)思想的再現(xiàn)符號(hào)，策劃者要在短時(shí)間的儀式中盡可能地還原其外化形式，使觀眾能在幾十分鐘內(nèi)接收到這些場(chǎng)景和藝術(shù)樣式，觀眾解讀符號(hào)的過(guò)程便是文化傳播的必要過(guò)程，象征符號(hào)的意義會(huì)給接受者留下印象。傳播學(xué)者尼爾·波茲曼認(rèn)為：“傳統(tǒng)就是承認(rèn)符號(hào)的權(quán)威，承認(rèn)產(chǎn)生符號(hào)的敘事意義?！?3代表中國(guó)文化特質(zhì)的符號(hào)具有約定俗成性和社會(huì)共有性，在長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)下被賦予權(quán)威的合理性，成為社會(huì)共識(shí)，甚至是華人世界的共識(shí)，文化符號(hào)的意義得到承認(rèn)。

具體而言，如 “美好生活”方陣，家庭代表寓意著“齊家”意識(shí)，這是“治國(guó)，平天下”的前提，是和諧穩(wěn)定的條件，傳達(dá)出民生的重要意義，使觀眾感到對(duì)未來(lái)美好生活的信念，在儀式中將抽象的國(guó)家意義和具體的日常生活相聯(lián)系，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，強(qiáng)化人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是軟實(shí)力提升的良好途徑。

從創(chuàng)新文化元素來(lái)看，C919客機(jī)、蛟龍?zhí)柹顫撈?、華龍一號(hào)核電站等重要領(lǐng)域的代表性成就，體現(xiàn)了創(chuàng)新文化對(duì)國(guó)家科技實(shí)力的推動(dòng)作用，根據(jù)符號(hào)—權(quán)力學(xué)派的分析路徑，在政府支持和架構(gòu)下的創(chuàng)新思維，投射到上述符號(hào)之中，建構(gòu)了一種自主創(chuàng)新的價(jià)值觀，并在全民觀看的意識(shí)中擴(kuò)散，進(jìn)而形成一種主流意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立70周年慶典向世界呈現(xiàn)隱含著特殊價(jià)值和意義的文化符號(hào)，具有歷史延續(xù)性，植根于核心價(jià)值觀，彰顯了中華文化內(nèi)核。根據(jù)薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)，一個(gè)民族、團(tuán)體符號(hào)中的現(xiàn)實(shí)觀會(huì)影響這個(gè)民族、團(tuán)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，閱兵中展現(xiàn)的中國(guó)文化元素，有助于提高華人世界對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和對(duì)祖國(guó)的歸屬感，是軟實(shí)力傳播的關(guān)鍵。慶典儀式的對(duì)外傳播用物質(zhì)世界的符號(hào)映射精神世界的符號(hào)，將文化、藝術(shù)和科技結(jié)合，展示五千年歷史的文明之師，彰顯大國(guó)精神和文化內(nèi)核。

（本文得到宮承波教授的指導(dǎo)，特此致謝）

注釋：

①金筱萍、王佳怡.約瑟夫·奈軟實(shí)力理論的形成背景及思考[J].文化軟實(shí)力研究，2019，4（04）：84-92.

②趙銀平.文化自信——習(xí)近平提出的時(shí)代課題.新華網(wǎng). http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-08/05/c_1119330939.htm，2016-8-5.

③朱喜坤.革命文化是文化自信的重要源頭[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-1-09（11）.

④11瞿明安.象征人類學(xué)視野中象征的構(gòu)成要素[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2013（08）：40-43.

⑤詹石窗.道教藝術(shù)的符號(hào)象征[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997（05）：34-44.

⑥黃嘉懌.淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的美學(xué)與文化[J].建材與裝飾，2019（01）：50-51.

⑦李凌達(dá).節(jié)慶文化與國(guó)家形象傳播——以快閃“我和我的祖國(guó)”為例[J].對(duì)外傳播，2019（10）：14-16.

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作者簡(jiǎn)介：徐瀚祺，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)碩士研究生;張文娟，中國(guó)傳媒大學(xué)傳播學(xué)博士研究生

編輯：徐? 峰