【內(nèi)容提要】現(xiàn)階段內(nèi)蒙古的民族文化傳播在方式、渠道、范圍和影響力等方面還存在著不足和差距。未來(lái)，應(yīng)該在強(qiáng)化民族文化傳播的新媒體平臺(tái)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族文化傳播的參與性體驗(yàn)性創(chuàng)新、深化民族文化傳播的品牌戰(zhàn)略、延伸民族文化傳播的產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值等方面做出改進(jìn)，以提高內(nèi)蒙古民族文化傳播的實(shí)效。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古? 民族文化傳播? 策略

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”十九大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。對(duì)于內(nèi)蒙古自治區(qū)來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步加快文化改革發(fā)展、推進(jìn)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要，是如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的重要保證。而突出民族特色、傳承和創(chuàng)新民族文化事業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)民族文化面向國(guó)內(nèi)外的傳播和交流則是提升內(nèi)蒙古自治區(qū)文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)的重要內(nèi)容。

近年來(lái)，內(nèi)蒙古的民族文化傳播取得了一定成就，獨(dú)具特色的民族文化已經(jīng)成為內(nèi)蒙古向世界亮出的新名片。但是，與其他省份相比，現(xiàn)階段內(nèi)蒙古的民族文化傳播在方式、渠道、范圍和影響力等方面還存在著不足和差距。未來(lái)，應(yīng)該在強(qiáng)化民族文化傳播的新媒體平臺(tái)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族文化傳播的參與性體驗(yàn)性創(chuàng)新、深化民族文化傳播的品牌戰(zhàn)略、延伸民族文化傳播的產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值等方面做出改進(jìn)，以提高內(nèi)蒙古民族文化傳播的實(shí)效。

一、強(qiáng)化民族文化傳播的新媒體平臺(tái)建設(shè)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正在演變成現(xiàn)代人的“生活空間”，一個(gè)“數(shù)字化生存”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。在這一背景下，新媒體在文化傳播方面的功能和作用也開(kāi)始被越來(lái)越多的人所認(rèn)可。在我們所進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查中，有70.0%的被訪者在面對(duì)“是否認(rèn)為內(nèi)蒙古民族文化在新媒體中的傳播更有利于其發(fā)展、傳承”的問(wèn)題時(shí)，表達(dá)了“贊同”的態(tài)度。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)等新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，加深民族文化與新媒體的技術(shù)融合，探索民族文化的新媒體傳播渠道和方式既是符合時(shí)代和文化發(fā)展需要，也是滿(mǎn)足受眾需求的傳播趨勢(shì)，對(duì)于提升民族文化傳播的效果具有重要意義。

首先，借力官方層面或政府性質(zhì)的網(wǎng)站、微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)積極傳播內(nèi)蒙古民族文化。這些平臺(tái)所具有的官方權(quán)威性背景，可以為民族文化的傳播贏得更多的公信力和影響力。具體運(yùn)作的過(guò)程中，這些平臺(tái)既可以是官方創(chuàng)辦的專(zhuān)門(mén)用于傳播民族文化的網(wǎng)站、微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)，也可以是在已有的政府網(wǎng)站、政府微博賬號(hào)和微信公眾號(hào)等政務(wù)性平臺(tái)上所開(kāi)設(shè)的民族文化傳播板塊。前者以云南省民族事務(wù)委員會(huì)主辦的“云南民族網(wǎng)”、中共新平縣委主辦的“花腰傣網(wǎng)”較為知名;后者以上海市人民政府辦公廳的微信平臺(tái)“上海發(fā)布”上的“我愛(ài)上海 I love SH”文化專(zhuān)欄為例，它在傳播上海地方文化、塑造上海城市形象等方面發(fā)揮了巨大作用。

內(nèi)蒙古的民族文化傳播中，這種官方性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)數(shù)量很少，僅有的幾個(gè)還存在著內(nèi)容更新滯后、原創(chuàng)內(nèi)容缺失、互動(dòng)功能不完善等問(wèn)題，嚴(yán)重制約了其對(duì)于內(nèi)蒙古民族文化的傳播效果。未來(lái)，內(nèi)蒙古的民族文化傳播應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)于官方層面或政府性質(zhì)的網(wǎng)站、微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的利用，加大此類(lèi)平臺(tái)建設(shè)數(shù)量的同時(shí)，也要對(duì)其建設(shè)的質(zhì)量提出要求。一方面，考慮到官方工作的宣傳性質(zhì)和需要帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目的，這些平臺(tái)可以著力傳播能夠凸顯本地區(qū)最具價(jià)值和特點(diǎn)的民族文化資源。另一方面，為了切實(shí)提升其對(duì)于內(nèi)蒙古民族文化傳播的效果，此類(lèi)平臺(tái)需要在內(nèi)容的及時(shí)更新和優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)方面做出改進(jìn)。在關(guān)照受眾興趣和接受心理、尊重網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用多元化的內(nèi)容表現(xiàn)形式。比如，借鑒現(xiàn)在社交媒體平臺(tái)上短視頻和H5頁(yè)面流行的趨勢(shì)，通過(guò)制作、發(fā)布短視頻和H5頁(yè)面或游戲等來(lái)傳播民族文化，吸引受眾關(guān)注。

其次，建構(gòu)內(nèi)蒙古民族文化傳播的數(shù)字化平臺(tái)。如果說(shuō)網(wǎng)站、微博、微信對(duì)民族文化的傳播屬于一種零散的碎片化狀態(tài)，那么搭建內(nèi)蒙古民族文化傳播的數(shù)字化創(chuàng)新平臺(tái)就是出于更為系統(tǒng)化、全面化和專(zhuān)業(yè)化的傳播考量。這一平臺(tái)是一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)傳播和云端存儲(chǔ)共建共享的民族文化信息數(shù)據(jù)庫(kù)，可以發(fā)揮存儲(chǔ)、采集、展示和應(yīng)用等多項(xiàng)功能。它可以利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古民族文化各類(lèi)資源的錄入和存儲(chǔ)工作，構(gòu)建內(nèi)蒙古民族文化的數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)字影像館和數(shù)字博物館，配合先進(jìn)的3D技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）等，還原已經(jīng)湮滅了的歷史文化遺跡，記錄和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該平臺(tái)應(yīng)該允許和鼓勵(lì)注冊(cè)過(guò)的機(jī)構(gòu)用戶(hù)和個(gè)人用戶(hù)上傳文字、圖片、音頻、視頻、動(dòng)漫等各種媒體形式的內(nèi)蒙古民族文化資源，充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的主動(dòng)性來(lái)擴(kuò)展平臺(tái)的信息采集功能，豐富平臺(tái)上的內(nèi)蒙古民族文化資源容量。

在展示和應(yīng)用層面，該平臺(tái)不僅可以通過(guò)文字、圖片、音視頻等傳統(tǒng)多媒體形式向用戶(hù)展示內(nèi)蒙古民族文化風(fēng)貌和特色，還可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）等先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)為用戶(hù)打造沉浸式的體驗(yàn)，真正身臨其境般地感知和了解內(nèi)蒙古民族文化的特色和魅力。最為關(guān)鍵的是，這些先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)能夠真正實(shí)現(xiàn)與平臺(tái)用戶(hù)的交互式傳播，將更有助于滿(mǎn)足用戶(hù)的個(gè)性化參觀和體驗(yàn)需求。國(guó)內(nèi)這方面的探索可以中國(guó)國(guó)家博物館、北京故宮博物院的網(wǎng)站建設(shè)及其 APP平臺(tái)為典型代表。2008年由故宮博物院和IBM合作開(kāi)發(fā)的“超越時(shí)空的紫禁城”虛擬博物館項(xiàng)目正式啟動(dòng)，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在網(wǎng)上展現(xiàn)重要?dú)v史文化景點(diǎn)的虛擬世界，它利用3D技術(shù)復(fù)原出了紫禁城中的人物和事物，還專(zhuān)門(mén)針對(duì)游客的不同參觀需求設(shè)計(jì)出多條特色游覽路線，它將皇宮的建筑文物和皇家的生活場(chǎng)景進(jìn)行了虛擬展示，用戶(hù)可以通過(guò)設(shè)置不同的虛擬身份來(lái)體驗(yàn)古代宮廷生活。然而，類(lèi)似的項(xiàng)目在內(nèi)蒙古還未有開(kāi)發(fā)，未來(lái)確實(shí)可以在這方面多做嘗試。

借助于多網(wǎng)絡(luò)融合和多終端傳輸?shù)募夹g(shù)基礎(chǔ)，平臺(tái)還可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)所有博物館的接入、連接和訪問(wèn)，真正實(shí)現(xiàn)民族文化資源的共存共享。此外，該平臺(tái)在應(yīng)用層面上除了基本的信息檢索和下載功能外，還可以嘗試開(kāi)發(fā)一些個(gè)性化的、交互式的資源利用程序，比如允許用戶(hù)對(duì)于平臺(tái)上的民族文化素材進(jìn)行二次加工和制作，可以自創(chuàng)虛擬音樂(lè)廳、虛擬劇場(chǎng)，可以對(duì)音樂(lè)、舞蹈、民族文化活動(dòng)場(chǎng)景等進(jìn)行編排和導(dǎo)演，并提供平臺(tái)上的空間以備其存儲(chǔ)和展示。

總之，通過(guò)這樣一個(gè)數(shù)字化平臺(tái)的搭建，使內(nèi)蒙古民族文化傳播的內(nèi)容、體系更加豐富、完整和充實(shí)，不僅能夠滿(mǎn)足民族文化保護(hù)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)的工作需求，也能很好地吸引普通公眾和文化創(chuàng)新、創(chuàng)意人才的關(guān)注，對(duì)于提升內(nèi)蒙古民族文化資源的展示傳播率和開(kāi)發(fā)利用率都有著非常積極的意義。

二、實(shí)現(xiàn)民族文化傳播的參與性、體驗(yàn)性創(chuàng)新

近年來(lái)，內(nèi)蒙古自治區(qū)各級(jí)政府及其相關(guān)部門(mén)在民族文化的傳播中已經(jīng)探索出一些較為多樣的傳播方式和途徑，比如以“中國(guó)·內(nèi)蒙古草原文化節(jié)”為代表的節(jié)慶活動(dòng)、以“草原文化遺產(chǎn)日”為代表的會(huì)展活動(dòng)和以《天堂草原·內(nèi)蒙古》為代表的形象宣傳片投放活動(dòng)等。這些方式對(duì)于內(nèi)蒙古民族文化的傳播發(fā)揮了一定作用，但仍有提升的空間。

在調(diào)查中，當(dāng)面對(duì)“希望參加與內(nèi)蒙古民族文化有關(guān)的活動(dòng)類(lèi)型”這一問(wèn)題時(shí)，被訪者做出的選擇依次是體驗(yàn)類(lèi)活動(dòng)（31.7%）、觀摩展覽類(lèi)活動(dòng)（28.3%）和互動(dòng)游戲類(lèi)活動(dòng)（20.6%）。如能在傳播活動(dòng)中增強(qiáng)公眾的體驗(yàn)感和參與感，帶動(dòng)他們的興趣和主動(dòng)意識(shí)，將更有利于提升民族文化傳播的效果。

此外，也可以在商業(yè)區(qū)或人流密集區(qū)規(guī)劃專(zhuān)門(mén)的文化體驗(yàn)中心，提供方便人們近距離接觸和認(rèn)知內(nèi)蒙古特色民族文化的空間和環(huán)境;還可以將民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)和城市、村鎮(zhèn)的整體建設(shè)協(xié)調(diào)規(guī)劃，避免出現(xiàn)只見(jiàn)商鋪和建筑，不見(jiàn)生活和文化的“空心”保護(hù)區(qū)。

三、深化民族文化傳播的品牌戰(zhàn)略

在內(nèi)蒙古民族文化的傳播過(guò)程中，政府已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地實(shí)施品牌化戰(zhàn)略，自治區(qū)政府不斷發(fā)動(dòng)各方力量著力打造“草原文化”品牌，而其他盟市政府也結(jié)合本區(qū)域民族文化的特色資源推出各自的文化品牌。然而，在現(xiàn)階段的品牌化傳播戰(zhàn)略中，還是存在一些亟待解決的問(wèn)題。首先，內(nèi)蒙古民族文化的品牌體系缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，整體上陷于一種定位不清、內(nèi)涵混亂的狀態(tài)。各級(jí)政府均推出了其認(rèn)為能夠代表本區(qū)域特色的民族文化品牌，草原文化、游牧文化、馬背文化、馭馬文化、蒙古文化，看起來(lái)豐富多彩，其實(shí)質(zhì)卻是內(nèi)涵交叉、風(fēng)格雷同，難以在民族文化傳播中發(fā)揮多元品牌的協(xié)同作用;其次，品牌推廣的觀念和策略較為落后，也影響了品牌效應(yīng)的發(fā)揮。民族文化品牌的建構(gòu)，既要充分展示該文化有形層面上的無(wú)窮魅力，又要充分揭示其無(wú)形層面上的深刻內(nèi)涵。

堅(jiān)持品牌化戰(zhàn)略仍然是未來(lái)內(nèi)蒙古民族文化傳播的重要方向，各類(lèi)傳播主體應(yīng)該在精品文化項(xiàng)目的策劃、制作和營(yíng)銷(xiāo)推廣方面投入更多精力。精品文化項(xiàng)目要求對(duì)于內(nèi)蒙古的民族文化資源要以保護(hù)性開(kāi)發(fā)為核心，重點(diǎn)著力于對(duì)特色民族文化資源內(nèi)涵和精髓的深入發(fā)掘，在此基礎(chǔ)上以系列文化精品建立起與其他地區(qū)民族文化的品牌區(qū)隔。以云南省的《云南映象》《麗水金沙》和《夢(mèng)幻騰沖》等文化品牌為例，各自有著清晰、明確的定位，又全部被統(tǒng)領(lǐng)在“七彩云南”的品牌內(nèi)涵之下，既相互映襯又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而現(xiàn)階段內(nèi)蒙古的民族文化傳播中還不具備如此體系化、區(qū)隔化的文化精品。

與此同時(shí)，也不能忽略了對(duì)于品牌的推廣，這也是品牌打造的又一關(guān)鍵步驟，其重點(diǎn)在于品牌符號(hào)的傳播和認(rèn)知。這就需要不斷創(chuàng)新品牌推廣的觀念和策略。比如可以借鑒市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的“視覺(jué)形象識(shí)別（VI）”策略，圍繞民族文化的內(nèi)涵設(shè)置文化品牌的視覺(jué)傳播方案，通過(guò)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)形象等要素的設(shè)計(jì)和組合，使其成為能夠傳播文化內(nèi)涵、表達(dá)文化個(gè)性，又方便識(shí)別和記憶的符號(hào)體系，并將其應(yīng)用到品牌傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，強(qiáng)化傳播的效果。再比如，可以尋找民族文化品牌的形象代言人，利用明星效應(yīng)提升品牌的知名度和影響力。既可以選擇本民族的明星或知名人物為形象代言人，也可以選擇形象和氣質(zhì)與本民族文化內(nèi)涵相符合的明星或知名人物為形象代言人。

四、延伸民族文化傳播的產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值

現(xiàn)階段內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)在旅游業(yè)、出版發(fā)行業(yè)、廣播影視業(yè)、工藝品業(yè)、演出業(yè)、文博會(huì)展業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)等領(lǐng)域有所拓展，但整體的發(fā)展?fàn)顩r還是落后于國(guó)內(nèi)總體水平，產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，發(fā)展速度滯后于自治區(qū)二、三產(chǎn)業(yè)，更沒(méi)有形成特色鮮明的產(chǎn)業(yè)體系。未來(lái)，應(yīng)該更多考慮新媒體時(shí)代大眾文化消費(fèi)與審美心理的需求，結(jié)合新媒體傳播技術(shù)和平臺(tái)，不斷延伸內(nèi)蒙古民族文化的產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值。而產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)內(nèi)容和創(chuàng)意的支撐。

在我們的調(diào)查中，民族歌舞、民族服飾、民族節(jié)日、民族建筑和民族風(fēng)俗被認(rèn)為是最具開(kāi)發(fā)價(jià)值的文化資源。從中可以看出人們對(duì)于這些特色民族文化資源的強(qiáng)烈興趣，內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)可以圍繞這些內(nèi)容資源進(jìn)行深度開(kāi)掘。而在具體的開(kāi)發(fā)方式和產(chǎn)業(yè)鏈延伸上，則需要有更多的創(chuàng)新路徑和創(chuàng)意思維，要突破傳統(tǒng)觀念和行業(yè)區(qū)隔的限制，促進(jìn)旅游、演藝、工藝品、廣播影視、出版發(fā)行、文博會(huì)展、餐飲娛樂(lè)等多領(lǐng)域、多行業(yè)的有機(jī)融合。這方面的優(yōu)秀代表要數(shù)對(duì)云南省民歌《小河淌水》的開(kāi)發(fā)，在它的產(chǎn)業(yè)鏈條上，不僅有飲食文化公司、主題音樂(lè)餐廳，還有芭蕾舞劇、影視劇以及商業(yè)演出，真正實(shí)現(xiàn)了用一首民歌打造了一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)。內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也可以借鑒這一思路，通過(guò)巧妙的創(chuàng)意和大膽的融合，尋求民族文化資源的開(kāi)發(fā)路徑。比如開(kāi)發(fā)民族文化題材的影視劇、歌舞劇、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲，實(shí)現(xiàn)民族文化資源的視聽(tīng)化轉(zhuǎn)換，開(kāi)辦民族文化主題餐廳、音樂(lè)廳，利用3D、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等全新數(shù)字技術(shù)打造民族文化體驗(yàn)中心，等等?？傊?，就是要在跨界融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)式、銜接式的文化產(chǎn)業(yè)鏈延伸。

五、加強(qiáng)與媒體和非政府組織的互動(dòng)

要想取得內(nèi)蒙古民族文化傳播的實(shí)效性，政府還需要加強(qiáng)與媒體、非政府組織的互動(dòng)。政府可以積極主動(dòng)地充當(dāng)民族文化類(lèi)信息的新聞源，在組織開(kāi)展民族文化傳播活動(dòng)前主動(dòng)會(huì)見(jiàn)媒體，積極介紹政府的立場(chǎng)和態(tài)度;主動(dòng)接受媒體對(duì)民族文化保護(hù)和傳播活動(dòng)的監(jiān)督，最大限度地解疑答惑，獲取媒體的理解和支持;此外，政府還可以進(jìn)一步嘗試拓展與區(qū)內(nèi)外媒體的合作方式和途徑，借助自身的民族文化資源和政策優(yōu)勢(shì)與對(duì)方的策劃能力、技術(shù)能力、營(yíng)銷(xiāo)能力等形成互補(bǔ)，通過(guò)協(xié)作的方式互利共贏。比如以現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)火爆的旅游類(lèi)真人秀節(jié)目為例，政府可以嘗試主動(dòng)邀請(qǐng)節(jié)目組來(lái)內(nèi)蒙古進(jìn)行節(jié)目的錄制，或者給前來(lái)錄制的節(jié)目組提供更多便利條件和幫助，這樣既可以借助優(yōu)秀節(jié)目的影響力來(lái)提升本地的知名度，也可以在民族文化傳播上收到事半功倍的效果。

近年來(lái)，開(kāi)始有越來(lái)越多的民間非政府組織融入到內(nèi)蒙古民族文化的傳播活動(dòng)中來(lái)，他們積極參與內(nèi)蒙古民族文化的搶救性保護(hù)工作，開(kāi)拓內(nèi)蒙古民族文化的創(chuàng)新性傳承方式，通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)基金和項(xiàng)目工程等方式來(lái)開(kāi)展內(nèi)蒙古民族文化保護(hù)研究，探索相關(guān)政策和制度建設(shè)。非政府組織已經(jīng)成為政府和媒體之外的民族文化傳播的又一重要主體。目前，這些非政府組織主要包括高校、研究機(jī)構(gòu)等民族文化學(xué)術(shù)團(tuán)體，民族藝術(shù)交流協(xié)會(huì)，民族文化保護(hù)組織和民族文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)等。未來(lái)，政府也可以不斷拓展與這些組織的交流與合作。比如，構(gòu)建內(nèi)蒙古民族文化傳播的高端智庫(kù)，將高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)研究成果應(yīng)用于政府民族文化傳播的實(shí)踐;甚至可以構(gòu)筑多組織參與的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展模式：在內(nèi)蒙古地區(qū)成立由高等院校、科研機(jī)構(gòu)、媒體、產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)和政府部門(mén)聯(lián)合組建的內(nèi)蒙古民族文化傳播研究中心，由高校培養(yǎng)人才，由媒體、政府部門(mén)和產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)提供實(shí)踐基地，由科研機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)提供理論和技術(shù)指導(dǎo)，讓高校培養(yǎng)的民族文化傳播人才能夠真正滿(mǎn)足媒體傳播、政府宣傳和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的需求，讓媒體、政府和文化企業(yè)能夠參與民族文化傳播人才的教學(xué)培養(yǎng)過(guò)程，讓科研機(jī)構(gòu)的成果能夠轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的文化傳播力和影響力，真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古民族文化傳播的產(chǎn)學(xué)研共建機(jī)制。

【基金項(xiàng)目：本文得到國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體語(yǔ)境下的內(nèi)蒙古民族文化傳播研究”（編號(hào)：12XXW005）的支持】

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作者簡(jiǎn)介：劉艷婧，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、新聞學(xué)博士

編輯：孟凌霄