淺析禪宗美學(xué)與現(xiàn)代居住空間設(shè)計的研究背景

韓凌云

摘要：禪學(xué)起源于印度，繁盛于中國，是源遠流長之文化體系，禪學(xué)在中國的發(fā)展，始終與中國社會和中華文化緊密相融，中國化的步伐一直在行進，與此同時中國特色的創(chuàng)新也在不斷發(fā)生。禪宗作為一種思想資源，已經(jīng)不再僅僅是中國的，也不再僅僅是東亞的，而有可能是全世界的。所以，對居住空間環(huán)境的關(guān)注相對落后，從而導(dǎo)致我們很長一段時間沒有真正屬于自己的風(fēng)格特點的我國而言，對禪宗美學(xué)進行研究，挖掘其對居住空間設(shè)計的啟示就顯得特別有意義。

關(guān)鍵詞：禪宗文化;美學(xué);居住空間;精神

1引言

在歷史上，禪宗思想影響了中國的很多士大夫，使得中國士大夫走上了尋求自然、放松的道路。在傳統(tǒng)士大夫的人生觀和價值觀上，禪宗是對儒家精神世界的一種補充，成為士大夫可以在責(zé)任和放任、入世和出世之間找到自我協(xié)調(diào)和自我放松的一種方式。同時，禪宗思想對中國古代文化的發(fā)展也有著十分深遠的影響。從古代中國人的思維世界來看，千奇百怪的禪宗語錄相對于理性思維方法而言，是另類的特別的思考方式。對于今天的思維世界，尤其是對西方傳過來的科學(xué)和理性的思維習(xí)慣也有特別的沖擊和啟發(fā)的意義。正是由于禪學(xué)與中華文化的相互融合與滲透，禪宗才在中華文明中占有重要的地位并產(chǎn)生巨大的影響，成為名副其實的中華之瑰寶。

從人的需求來講，物質(zhì)充裕、技術(shù)發(fā)達就意味著精神需求的增長，人們越來越多的關(guān)注居住空間的設(shè)計，而當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)、理想主義的快速提升，大眾收獲了較多物質(zhì)財富同時隨之產(chǎn)生的是精神的危機，人們受到心理的重壓，面對著各種精神痛苦，能否存在一項精神，可以幫助我們了悟日常中常見的、普通的事物，能否將一種安靜的感覺引入人們的生活，這個居住空間能使人進入之后實現(xiàn)精神的升華，達到心靈的凈化，而并無特定的實用功能需求，而這種體驗是我們以往在日常當(dāng)中的壓力、外界影響情況下，無法獲得的體驗。

2國外對禪宗文化與居住空間設(shè)計的研究

在日本，設(shè)計師很早就有意識地將禪宗文化融入到現(xiàn)代設(shè)計中去，因此出現(xiàn)了一批設(shè)計大師，比如隈研吾、安藤忠雄、深澤直人、磯崎新、丹下健三、妹島和世等。他們已經(jīng)能夠非常熟練地利用現(xiàn)代設(shè)計語言巧妙地將禪宗佛理融入到現(xiàn)代室內(nèi)、建筑、園林、產(chǎn)品、平面等設(shè)計之中，創(chuàng)造出了一批具有深厚文化內(nèi)涵的設(shè)計作品。其中一些知名的設(shè)計師寫的非常具有影響力的設(shè)計書籍，涉及到了大量的禪宗美學(xué)知識。這其中包括：《設(shè)計中的設(shè)計》（原研哉），《設(shè)計與死》（黑川雅之）。日本民族不僅將禪宗的修煉方法和審美滲透到了藝術(shù)， 而且擴展到了生活的各個方面， 將禪宗同日本的文化緊密結(jié)合， 講求人與自然物不是孤立、割裂開的， 而應(yīng)和諧統(tǒng)一起來， 這在日本民族的很多設(shè)計領(lǐng)域都有表現(xiàn)。柳田圣山所著的《禪與中國》，鈴木大拙所著的《禪與生活》、《禪宗與精神分析》、《禪宗與藝術(shù)》、《禪學(xué)入門》等書，這些著作中，鈴木大拙把禪宗作為東方文明與精神的代表，在思想界產(chǎn)生了很大的影響，他運用了不同的觀點、視野去分析禪宗與設(shè)計之間的關(guān)系，使我國的設(shè)計研究隨之受到很大的啟發(fā)。

3我國對禪宗文化與居住空間設(shè)計的研究

禪宗文化作為中國傳統(tǒng)思想三大支柱之一，從古至今，歷代的哲人墨客已經(jīng)留下了無數(shù)的研究成果，禪宗文化也隨著時代而不斷發(fā)展。大小乘禪在東漢末年已由西域傳入中國。禪學(xué)歷經(jīng)了魏晉南北朝時期的文化沖擊與改造后，進一步發(fā)展為中國禪宗的思想理論基礎(chǔ)。隋唐時期禪宗把印度佛法教義與中國文化相結(jié)合，使佛教徹底的中土化，成為深受中國士大夫與百姓尊崇的中國佛教。宋代禪宗流派都依賴統(tǒng)治者的支持，著名禪師常與上層人物交往，思想上越來越充分肯定現(xiàn)實。元明清時期的禪宗發(fā)展速度極緩，一直到清后期沒落無比，禪學(xué)宗旨愈發(fā)泯滅。禪門自元明清時期衰落之后，由近代至今未能恢復(fù)往日元氣。近些年，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，人們開始越來越關(guān)注內(nèi)在身心靈方面的成長，對禪宗領(lǐng)域的研究熱潮也不斷升溫，同時獲得了較大的成果。

現(xiàn)當(dāng)代比較重要的禪宗理論著作主要有《中國禪宗史》，《中國禪宗史話》，《中國禪學(xué)思想研究》，《中國禪宗通史》，《中國禪學(xué)思想史》，《禪宗思想的形成與發(fā)展》，《禪宗研究一百年》，禪學(xué)三書《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩歌境界》，《禪宗美學(xué)》，《中國禪宗美學(xué)的思想發(fā)生與歷史》，《詩性棲居的冥思—中國禪宗美學(xué)思想研究》，《中國美學(xué)十五講》。再如在張節(jié)末教授所著《禪宗美學(xué)》一書所論的禪宗美學(xué)，就是關(guān)于禪宗哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)之哲學(xué)形態(tài)的美學(xué)。這也是張教授在近幾年對傳統(tǒng)禪宗研究領(lǐng)域的一大突破。在此領(lǐng)域，程至的的《繪畫.美學(xué).禪宗》、高長江的《禪宗與藝術(shù)審美》等書都對這一研宄中提出了對禪宗與美學(xué)的見解。皮朝綱的《禪宗美學(xué)史稿》是首次對禪宗與美學(xué)的關(guān)系進行深入的研宄探討，在此之后，他還寫出了《禪凈合流與明代禪宗美學(xué)思想的走向》和《禪宗美學(xué)思想的擅變軌跡》等經(jīng)典作品，葛兆光的《禪宗與中國文化》、宗白華的《美學(xué)散步》均給我們分析了禪宗對藝術(shù)文化的影響。還有王錦濤參與編寫的《禪境景觀》對禪境景觀的營造也有非常詳細的說明。隨著禪學(xué)逐漸趨熱，室內(nèi)的禪宗意境同樣是人們所追求的，《禪宗美學(xué)對我國設(shè)計的啟示》、《禪意空間》、《論禪宗美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計追求的境界》便是對此方面研究的成果。

4結(jié)語

綜上所述，可以說在歷史的長河中有許許多多的學(xué)者對禪宗的研究特別是對其在文學(xué)、園林方面的研究是有一定的建樹的，但是對其在居住空間設(shè)計的影響研究是近年來才開始的。但建筑師、學(xué)者，深入、全面的對禪宗思想、美學(xué)傳統(tǒng)修養(yǎng)、文化藝術(shù)受到的作用分別進行了理論性和實踐性的研究，為禪宗美學(xué)影響下的居住空間設(shè)計提供了理論依據(jù)。