論馬克思人類解放理論的基本途徑

楊雪笛

摘要：在馬克思人類解放這個大系統(tǒng)中包括了政治解放、經(jīng)濟解放、勞動解放、文化解放這個四個基本解放途徑，馬克思是從這四個不同層次和維度中談及解放問題的。

關(guān)鍵詞：馬克思;政治解放;人類解放

一、政治解放

馬克思認為，國家是政治解放的主要實現(xiàn)形式政治解放的主體是市民社會的成員，即現(xiàn)實的感性對象性的人，政治解放的途徑和方式就是無產(chǎn)階級在革命中組建自己的政黨;政治解放的直接后果是舊的國家制度——同人的現(xiàn)實本質(zhì)相異化的作為統(tǒng)治者權(quán)力機器舊社會——和市民社會的政治性質(zhì)的消亡。馬克思指出，政治革命可以等同于市民社會的革命。舊的市民社會中的人無法脫離開種種國家和政治關(guān)系，在封建主義社會中人與國家是異化的，國家還不是人民的國家，國家也無法代表人民的利益。并且將政治解放的主體訴諸國家統(tǒng)治階層和權(quán)力階層是徒勞無益的，政治解放的力量只能來自被異化的市民社會，政治解放的主體也只能是市民社會中現(xiàn)實的人。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》對市民社會的透視說明，“市民社會的辯證法便具有了雙重維度—時間的維度與空間的維度。雙重維度必有雙重意義。如果說市民社會在時間維度上的辯證法預示了市民社會之被克服與被超越的必然趨勢，那么，其空間維度上的辯證法便揭示了這一趨勢的內(nèi)在根據(jù)。這種內(nèi)在根據(jù)即內(nèi)在矛盾在政治解放完成之后并沒有隨之而歸于消滅，反而以更加極端的形式表現(xiàn)出來，所以馬克思得出結(jié)論政治解放“不是一般人的解放的最后形式”，歷史還遠未終結(jié)，克服市民社會與超越政治解放是一個合乎規(guī)律的“自然歷史過程”，是歷史之鏈上不可跨越的邏輯環(huán)節(jié)，這個邏輯環(huán)節(jié)的哲學表達，馬克思稱之為“人類解放”。

二、經(jīng)濟解放

資本主義社會中人與人之間的關(guān)系，變成物與物的關(guān)系，人受物的支配，人與人之間的交往關(guān)系已經(jīng)被利益和金錢所代替，社會關(guān)系出現(xiàn)嚴重的異化，要想恢復人與人之間的正常交往，馬克思認為就要消滅資本主義私有制。消除資本主義私有制是成為經(jīng)濟解放最基本的要求，同時否定資本主義私有制也成為人類解放實行的現(xiàn)實途徑與手段。

私有制社會生產(chǎn)關(guān)系采取了物的形式，以致人和人在他們的勞動中的關(guān)系表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人之間的關(guān)系。物質(zhì)交往關(guān)系的物化造成了整個社會關(guān)系的物化，也導致了人們其他的社會關(guān)系在社會政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)中進一步發(fā)展為各種拜物教。人們的社會關(guān)系淪為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等物與物的關(guān)系形式。消滅私有制已刻不容緩。因為只有當私有制被消滅時，生產(chǎn)力不再統(tǒng)治著生產(chǎn)中，人們關(guān)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系將被消滅，人們自主地支配自己產(chǎn)品的生產(chǎn)分配、交換和消費等生產(chǎn)過程及發(fā)生的社會關(guān)系方式。人的被迫生存的生活狀態(tài)都停止了，市民社會也因此被克服了。

總之，馬克思的經(jīng)濟解放思想與生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連。經(jīng)濟解放將屬于人的關(guān)系還給了人自己，它是社會力量層面的人類解放，同時也在為人類解放提供和創(chuàng)造堅實的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、勞動解放

如果說政治解放和經(jīng)濟解放是馬克思從客體角度出發(fā)來理解人的解放的，那么，勞動解放從主體角度來理解人的解放，馬克思的勞動解放就是讓人回到人的本身，人應該自由全面發(fā)展。

勞動解放意味著勞動能力的全面提高和解放和人獲得對自由時間的支配權(quán)。馬克思認為真正的財富是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力，是人對自然力的統(tǒng)治的充分發(fā)展。這里所謂的個人的發(fā)達的生產(chǎn)力就是指在自由全面發(fā)展條件下，每個人的自由自覺活動所形成的共同的社會生產(chǎn)能力，即勞動能力的全面提高與解放。馬克思指出：“一切商品（包括勞動）的價值（實際交換價值），決定于它們的生產(chǎn)費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間”。這就是說，在資本主義制度中，時間成為了衡量商品價值的尺度和標準，勞動因此變成雇傭勞動，時間在這里成為雇傭勞動以及其所創(chuàng)造的商品價值的尺度。因此重新獲得對時間的支配權(quán)就成為實現(xiàn)人類解放的必由之路，而實現(xiàn)勞動解放就成為達到人類解放這一終極目標的方法手段。除此之外，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在物質(zhì)上產(chǎn)過程中會創(chuàng)造出剩余勞動，剩余勞動的產(chǎn)生代表著勞動時間和自由時間的出來。但就其資本主義的壓迫剝削本質(zhì)來講，勞動者創(chuàng)造了自由時間，卻無法享用自由時間;剝削階級占有勞動者的剩余勞動，同時又享有自由時間。這說明，剩余勞動時間與自由時間之間存在一定的聯(lián)系，而要真正實現(xiàn)人的解放，就必須打破這種聯(lián)系。因此，在馬克思看來，個性得到自由發(fā)展“并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度?！敝挥羞@樣，人的自由全面發(fā)展才成為可能。

綜上所述，政治解放、經(jīng)濟解放和勞動解放是通往人類解放的必經(jīng)之路，政治、經(jīng)濟、勞動的全面解放提供了人類解放目標的基本途徑。三者之間的邏輯關(guān)系表現(xiàn)為：政治解放是實現(xiàn)人類解放的歷史前提;經(jīng)濟解放為人類解放創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ);勞動解放則為人類解放提供了強大的革命動力。馬克思對當時社會現(xiàn)實問題的思考，既沒有脫離政治解放、經(jīng)濟解放和勞動解放的時代要求，也沒有局限于政治解放、經(jīng)濟解放和勞動解放的歷史框架，而是著眼與多維度解放與人類解放的歷史轉(zhuǎn)化，把解放現(xiàn)實問題的出發(fā)點和基本思路合理地納入到人類解放的價值目標之中。政治解放、經(jīng)濟解放和勞動解放作為人類解放的基本路徑為其實現(xiàn)創(chuàng)造了得天獨厚的條件，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，北京：人民出版社，1995年版.

[2]《馬克思恩格斯全集》第30卷[M]，北京：人民出版社，1995年版.

[3]《馬克思恩格斯全集》第31卷[M]，北京：人民出版社，1995年版.

[4]《馬克思人類解放思想史》[M]，北京：人民出版社，2019年.