周柏喬

(陜西師范大學(xué)哲學(xué)書院駐院教授，西安 710062)

一、心靈的感悟

心靈能有各式的感悟，我們視之為自己的意識(shí)。弗洛依德告訴我們，人有潛意識(shí)，如果其內(nèi)容被感悟，便成為意識(shí)的對(duì)象。那么，意識(shí)的對(duì)象是什么呢?可以這樣說(shuō):我們所意識(shí)的是自己的感知、記憶、情感、欲念、動(dòng)機(jī)、抉擇、意志和智能等等。

不過(guò)，我們一般只說(shuō)我意識(shí)到什么，如果我在意識(shí)到什么之后，還追問(wèn)是否有個(gè)意識(shí)去意識(shí)剛才的那個(gè)意識(shí)，答案會(huì)是這樣的:“首先要有個(gè)‘自我意識(shí)’能意識(shí)自己的意識(shí)?！币馑际钦f(shuō)，意識(shí)的對(duì)象有可能是另外的一個(gè)意識(shí)，形成層層疊加的結(jié)構(gòu)。至于他人的意識(shí)，總是推想而知，非意識(shí)的直接對(duì)象。前者談到自我的意識(shí)時(shí)，凸顯了意識(shí)的主體性，后者談到意識(shí)的直接對(duì)象時(shí)，則凸顯了意識(shí)的主觀性。

二、心靈與意識(shí)

以上的講法受到重視，可能因?yàn)樗魬?yīng)了下面的兩個(gè)主張:

1． 意識(shí)來(lái)自心靈。這兩者有著相同的形上而學(xué)地位。它們都是離不開(kāi)主體而存在的活動(dòng)。這就給我們帶來(lái)一個(gè)難題:這個(gè)主體從事精神性的活動(dòng)?還是從事物理性的活動(dòng)?

2． 沒(méi)有意識(shí)，就難以知道自己的感知、記憶、情感、想象、欲念、動(dòng)機(jī)、抉擇、意志和智能等等。所以說(shuō)，意識(shí)有知識(shí)論的意義。另外，意識(shí)也有倫理學(xué)上的意義。倫理學(xué)方面有個(gè)認(rèn)知主義，主張倫理原則可知。若有倫理意識(shí)，大可說(shuō)明倫理原則的可知性為何。

我們之所以從“意識(shí)”開(kāi)始認(rèn)識(shí)“心靈”，其中的一個(gè)原因是心靈狀態(tài)盡管是五花百門，都能夠成為意識(shí)的對(duì)象，這些對(duì)象可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。把握意識(shí)是什么，當(dāng)有助于認(rèn)識(shí)心靈。

不過(guò)，問(wèn)題卻出在意識(shí)的對(duì)象不限于心靈狀態(tài)或者心靈活動(dòng)，我們可以意識(shí)到桌子的存在，這是個(gè)心靈以外的物理對(duì)象，若只通過(guò)意識(shí)這些物理對(duì)象來(lái)理解“心靈”，極可能出現(xiàn)偏差。

因此，我們?cè)谧⒁馔庠诘膶?duì)象之余，也要注意內(nèi)在于自我的心靈狀態(tài)與活動(dòng)?？磥?lái)，對(duì)心、物二分有個(gè)恰當(dāng)?shù)牧?chǎng)，可幫助我們說(shuō)明意識(shí)是什么。意思是說(shuō)，解釋內(nèi)在與外在于個(gè)人的事物、狀態(tài)或活動(dòng)何以成為意識(shí)的對(duì)象，需要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)男味蠈W(xué)來(lái)支持!這個(gè)理論關(guān)乎心、物二分!

我們一旦接受了心、物二元論，便要說(shuō)明我們根據(jù)什么來(lái)確定意識(shí)與心靈同屬一種形而上學(xué)的存在，并且說(shuō)明它們的主體性。T．內(nèi)格爾指出蝙蝠通過(guò)聲納來(lái)確定空間的布局，正是蝙蝠依仗著牠那種特定的意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)空間，這就有別于我們認(rèn)識(shí)空間所依仗的意識(shí)。我們是不靠聲納的，即使我們?cè)谒掠寐暭{儀器來(lái)測(cè)定周圍的空間狀況，我們?nèi)圆豢赡芤虼硕辛蓑鸬哪欠N意識(shí)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò):“如人飲水，冷暖自知?！贝苏Z(yǔ)可引伸如下:人類縱使認(rèn)識(shí)了個(gè)人的感受，也無(wú)以告人，可說(shuō)是啞子吃黃蓮。由此可知，體驗(yàn)別人的感受已是不大可能之事，更何況是體驗(yàn)其他動(dòng)物的感受。正是這種意識(shí)的主觀性，促使我們相信意識(shí)不是外物，它與心靈有著相同的存在狀態(tài)，可以說(shuō)是內(nèi)在于人的一種活動(dòng)。

然而，意識(shí)的對(duì)象遍及個(gè)人內(nèi)在與外在的存在，一旦涉及外物，意識(shí)是否會(huì)失去其主觀性?我們的答案是否定的。因?yàn)檫@些外物之所以成為意識(shí)的對(duì)象，主要在于我們的意識(shí)以這些外物為對(duì)象時(shí)，即有所感受。蝙蝠與人一旦以同一存在物(例如一張桌子)為其意識(shí)對(duì)象之時(shí)，便各有感受，彼此不同。至于聲納儀器顯示這張桌子的存在，則不應(yīng)再追問(wèn)有什么感受，因?yàn)槁暭{儀器是沒(méi)有“感受”可言的。我們根據(jù)“感受性”確定“意識(shí)”不是物理存在，而且有其主體。再根據(jù)笛卡兒的心、物二元論，把“意識(shí)”與“心靈”所從事的歸類為精神性活動(dòng)，內(nèi)格爾稱之為“現(xiàn)象性的意識(shí)”(phenomenal consciousness)。

三、感受性的形而上學(xué)性質(zhì)

人們生活在一個(gè)五光十色的世界，有著各式的感受，它們之間有甚么分別往往說(shuō)不清楚。不過(guò)，有些過(guò)去的感受仍然清晰地留在記憶之中。設(shè)想我們發(fā)明了一種儀器，能夠通過(guò)生理指標(biāo)把記憶內(nèi)容及其感受當(dāng)場(chǎng)數(shù)碼化存起來(lái)，形成數(shù)碼化記憶庫(kù)。那么，我們能否在數(shù)碼化的記憶庫(kù)中尋回記憶呢?設(shè)想數(shù)據(jù)可還原成影像，這些影像就是我們的記憶內(nèi)容嗎?我們觀看時(shí)會(huì)出現(xiàn)當(dāng)初有所意識(shí)時(shí)的那種感受嗎?

讓我們先看看那些告訴過(guò)別人自己曾經(jīng)有過(guò)的記憶，設(shè)想別人根據(jù)我們所說(shuō)的拍成電影，并且寫了一首詩(shī)。而我也不甘后人，根據(jù)自己的記憶拍成另外一部電影，又寫了一首詩(shī)。那么，我們憑什么標(biāo)準(zhǔn)去裁定誰(shuí)的作品，更好地呈現(xiàn)我的記憶呢?我們可有兩種考慮:

1． 一般而言，電影以寫實(shí)著稱，詩(shī)歌則以寫意見(jiàn)長(zhǎng)。若比較兩部電影，則多以內(nèi)容的復(fù)原程度作準(zhǔn)，若比較兩人的詩(shī)，則多以感受的相似度為據(jù)。然而，電影也可以把感受襯托出來(lái)，人們也可以憑著詩(shī)歌聯(lián)想實(shí)況。怎樣比較才適當(dāng)?如果只憑內(nèi)容與感受的逼真性作判斷，要考慮的因素頗多，一時(shí)難以說(shuō)明。

2． 如果只憑主體性作準(zhǔn)，也就是說(shuō)，這次由我說(shuō)了算;那么，第三方必選取我的版本，而放棄別人的版本。

不過(guò)，研究感受性所要面對(duì)的，除了那些存在于兩人之間的問(wèn)題之外，也要面對(duì)那些存在于人與儀器之間的問(wèn)題。這些儀器就是剛才所提到的那種儀器，按其功能可根據(jù)我的生理數(shù)據(jù)記錄、貯存和播放我的回憶。這是怎樣的一回事呢?

情況是這樣的，人的回憶是直接呈現(xiàn)于意識(shí)之前，其他人看不著。我向別人訴說(shuō)自己的記憶，別人根據(jù)他所聽(tīng)到的拍成電影，其他人看得到，我也看得到，而且我可根據(jù)記憶內(nèi)容和感受來(lái)判斷電影是否復(fù)原了我的記憶，其他人就沒(méi)有這么幸運(yùn)，只能拿我的說(shuō)話和電影對(duì)比。這個(gè)對(duì)比能得出哪些結(jié)論?在給出答案之前，人們會(huì)先考慮自己選取了哪一個(gè)立場(chǎng):

1． 別人沒(méi)有什么方法可用于復(fù)原我的回憶，認(rèn)定對(duì)比無(wú)意義。這是唯我立義的立場(chǎng)。

2． 人們生活在一起，別人有可能指出我所說(shuō)出來(lái)的記憶不符合當(dāng)年的實(shí)況，由此可知，上述的對(duì)比有意義，因?yàn)閯e人有可能比自己更好地復(fù)原自己的記憶。這是集體主義的立場(chǎng)。

兩個(gè)立場(chǎng)都沒(méi)有讓感受性離開(kāi)人的意識(shí)，仍是內(nèi)在于人的精神事件，似乎沒(méi)有哪一種機(jī)器能夠在集體主義盛行的角度里，為復(fù)原個(gè)人的感受性而發(fā)揮其功能。

至于剛才所提到的那種儀器，已被設(shè)定為可用于偵測(cè)人的生理指標(biāo)，一旦運(yùn)作起來(lái)，會(huì)有甚么事情發(fā)生。我們可設(shè)想如下:

只要生理數(shù)據(jù)代表了人因著意識(shí)某物而產(chǎn)生的印象與感受，也許就能通過(guò)某種逆向程序把數(shù)據(jù)還原成我的記憶。怎樣做才會(huì)出現(xiàn)這個(gè)效果呢?其中的一個(gè)辦法是讓儀器貯存的生理數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為錄像，我當(dāng)可以根據(jù)自己的相關(guān)回憶來(lái)判斷電影是否復(fù)原了我的記憶。不過(guò)，這個(gè)判斷真的有意義嗎?回答這個(gè)問(wèn)題有兩點(diǎn)要考慮。

第一，只要有意為之，我也意識(shí)到自己的生理變化，縱使沒(méi)有儀器所測(cè)出來(lái)的那么全面和詳細(xì)，但我仍有理由斷定自己所得的一些生理信息，壓根兒就不可能成為我的記憶的一部分。如果是記憶，那只能是關(guān)于生理的記憶。

第二，我的記憶曾經(jīng)展現(xiàn)于意識(shí)之前，儀器即使與我在一起，卻沒(méi)有一起生活過(guò)，這是因?yàn)樗鼪](méi)有意識(shí)。它依據(jù)我的生理指標(biāo)去“復(fù)原”我的回憶，再逼真也不一定代表著我的記憶，還需要通過(guò)一重解讀，那就是把它放在人的意識(shí)之前，而這個(gè)人足以代表這個(gè)儀器，替它解讀，方才有意義。

以上的立場(chǎng)表明了外在的解讀器，因?yàn)闆](méi)有意識(shí)的作用，形成不了感受，不可能倚仗它來(lái)認(rèn)識(shí)心靈的狀態(tài)和活動(dòng)。那么，討論過(guò)人與人之間的關(guān)系和人與機(jī)器之間的關(guān)系之后，便可以認(rèn)定意識(shí)的感受性是理解心靈的關(guān)鍵，這樣說(shuō)對(duì)嗎?且慢，我們要先看看意識(shí)以智能為對(duì)象時(shí)，感受性會(huì)否伴隨而生。須知道，我們一直以智能為心靈活動(dòng)之一，如果智能被意識(shí)時(shí)什么感受都沒(méi)有，這是否意味著我們錯(cuò)把智能視為意識(shí)的對(duì)象呢?還是意味著我們誤以為意識(shí)在有了對(duì)象之后必有所感受?兩種可能都不是我們所愿意看到的。情況如何?先讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)智能是什么。

四、智能是什么?

人類的智能是一種綜合能力，即通過(guò)邏輯思考按步就班地去整理資料和信息，從而找到有效的思想方法與行事策略，并以此解決問(wèn)題，為自己或他人謀得最大化的生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。而發(fā)揮人類的智能雖講條理套路，卻無(wú)定式。

至于人工智能則是一個(gè)系統(tǒng)的能力，系統(tǒng)要有多少不同的能力主要看系統(tǒng)為哪些目的而設(shè)計(jì)出來(lái)。這個(gè)系統(tǒng)基本上是收集外來(lái)數(shù)據(jù)之后，便依據(jù)預(yù)定指示處理數(shù)據(jù)，而處理方式也是預(yù)定的。數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)處理之后，若達(dá)不到預(yù)期的目的，便會(huì)按照預(yù)設(shè)換上其他處理方式，直至找到有助于完成目標(biāo)任務(wù)的處理方式為止。

兩種智能的確有差異，它們都是意識(shí)的對(duì)象嗎?先談人類智能，在說(shuō)明它是否為意識(shí)的對(duì)像之前，讓我們找來(lái)世界地圖，看看中國(guó)在哪里。這便會(huì)發(fā)現(xiàn)它是170 多個(gè)國(guó)家之一，有14 個(gè)鄰國(guó)。這樣的地圖需要不同的顏色來(lái)標(biāo)示170 多個(gè)國(guó)家的國(guó)境;制圖者也曾說(shuō)過(guò)，為國(guó)家配色時(shí)最好做到相鄰兩國(guó)用上相異的顏色，方便閱圖者辨別國(guó)境。那么，最少需要幾多個(gè)顏色才達(dá)到上述的目的呢?地圖制作者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出這樣的看法:僅用四個(gè)不同的顏色，便足以讓所有的相鄰兩國(guó)都由相異的顏色來(lái)標(biāo)示。有人相信他憑直覺(jué)，便知道制作地圖用上四色足矣。這個(gè)講法雖然沒(méi)有太大的說(shuō)服力;不過(guò)，直覺(jué)主義者通常默認(rèn)了他所知道的都是意識(shí)的對(duì)象，這也許是可取之處。一個(gè)人制作地圖時(shí)如果著意盡可能少選顏色，可以說(shuō)是智能的表現(xiàn)。不過(guò)，為了保證有關(guān)的智能用得其所，尋找方法證明四色定理有其必要性。然而，直覺(jué)主義者認(rèn)為直覺(jué)可靠，不須要為其所知的事物再提出證明，這個(gè)態(tài)度讓人不放心。事實(shí)上，有很多人都沒(méi)有明確地認(rèn)定四色足矣，看來(lái)還是有需要想個(gè)辦法予以證明。

想辦法尋找有效的證明，便要?jiǎng)觿?dòng)頭腦，即啟動(dòng)我們的思想。人們進(jìn)行演算，證明杠桿原理成立，并據(jù)此說(shuō)明起御物件的問(wèn)題怎樣解決才是最有效的，即為思考的例子。我們也期待著通過(guò)個(gè)人的演算來(lái)證明四色說(shuō)，以便說(shuō)明制圖的策略，這就是智能的表現(xiàn)，而且全在意識(shí)之中。我們總希望智能在得到應(yīng)用時(shí)整體地展現(xiàn)在意識(shí)的面前?？墒?，如果沒(méi)有電腦參與運(yùn)算的話，單憑人力，是無(wú)法完成證明四色說(shuō)所需的演算。這就意味著我們所依賴的一些運(yùn)算，雖然有助于智能的發(fā)揮，卻不在意識(shí)之前展示出來(lái)!那么，我們憑什么相信處于意識(shí)之外的電腦運(yùn)算是正確的呢?該怎樣回答這個(gè)問(wèn)題與我們?cè)鯓永碛n電腦的功能有關(guān)。

我們一般都不把手掌上的計(jì)算機(jī)所進(jìn)行的簡(jiǎn)單運(yùn)算視為智能的一種表現(xiàn)。后來(lái)發(fā)展起來(lái)的計(jì)算機(jī)被改稱為電腦，似乎要把其中的復(fù)雜運(yùn)算視為智能的表現(xiàn)。合理嗎?解答這個(gè)問(wèn)題可借助于對(duì)奕游戲。讓我們?cè)谙乱还?jié)展開(kāi)相關(guān)的論述。

五、對(duì)奕與智能

讓我們看看一個(gè)常見(jiàn)的對(duì)奕范例:劃圈與打叉游戲。

先為這個(gè)游戲的方格配上數(shù)字，以識(shí)別方格內(nèi)的位置。

由兩位對(duì)奕者輪流在這個(gè)九格圖上標(biāo)示所占領(lǐng)的位置。

誰(shuí)的標(biāo)記率先連成一串(直串、斜串，或橫串)便算贏了一回比賽。

直串(即占據(jù)了1，8，7;2，9，6 或3，4，5 等位置)和橫串(即占據(jù)了1，2，3;8，9，4 或7，6，5 等位置)標(biāo)示如下:

而斜串(即占據(jù)了1，9，5 或3，9，7 等位置)則標(biāo)示如下:

對(duì)奕范例一:

對(duì)奕者若每次下標(biāo)都是為防止對(duì)方勝出，或讓自己更有可能取勝，便恰如其份地展現(xiàn)了應(yīng)有的(對(duì)奕)智能，這正是人類智能的表現(xiàn)?，F(xiàn)在要看這種智能與人工智能是否有別。

設(shè)甲方打叉，乙方劃圈。規(guī)定后者先行，在正中的9 號(hào)位置上劃圈。

甲方的做法與常人一樣，隨便在其余的一個(gè)位置上打叉。設(shè)甲方在1 號(hào)位置上打叉:

為方便記述對(duì)奕的每一步，讓我們規(guī)定方格外圍各個(gè)位置的前后關(guān)系依次為

1→2→3→4→5→6→7→8→1，

箭頭順時(shí)針指向前方。

乙方走過(guò)第一步之后，其他各步都按照對(duì)奕指引劃圈。他的指引是在對(duì)方剛打好X 號(hào)之后向前數(shù)至第7 個(gè)空位上劃圈，這就是他的走法(注意:只數(shù)仍未下標(biāo)的空位)。據(jù)此，乙的第二步停在8 號(hào)位上并打圈。

對(duì)奕至此出現(xiàn)了乙方取勝的機(jī)會(huì)，甲方不容有失，要在4 號(hào)位上打叉!

乙還是按照原定的走法，在剛出現(xiàn)X 號(hào)之后向前找到第7 個(gè)空位，也就是6 號(hào)位，即在此劃圈。

至此，乙方再次得到取勝的機(jī)會(huì)，甲方別無(wú)選擇，必在2 號(hào)位上打叉。

乙按照自己的走法在3 號(hào)劃圈，取得第三次勝出的機(jī)會(huì)。

只要甲在7 號(hào)位上打叉，便和局終場(chǎng)。縱觀此局，對(duì)奕者甲和乙各有智能，卻不相同。

甲表現(xiàn)得象我們一樣，按照對(duì)奕規(guī)則下標(biāo)。而且懂得在對(duì)手下標(biāo)之后審時(shí)度勢(shì)，找到防止對(duì)方勝出的門路。一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，便在適當(dāng)位置上下標(biāo)，爭(zhēng)取勝利。

對(duì)奕者乙則有一個(gè)程序，即七步法，讓它保持不敗。只要由他來(lái)開(kāi)局，在9 號(hào)位上下標(biāo)，我們便無(wú)法戰(zhàn)勝他。那么，乙有人類智能嗎?讓甲、乙再對(duì)奕一局，也許會(huì)找到答案。

對(duì)奕范例二:

設(shè)甲和乙再來(lái)比試。這次開(kāi)局如下，由乙先在9 號(hào)位下標(biāo)，甲緊隨其后在1 號(hào)位下標(biāo)。這樣，乙便會(huì)依照七步法在8 號(hào)位下標(biāo)。

至此，甲一改作風(fēng)，不再下標(biāo)于4 號(hào)位，容許乙的致勝之門繼續(xù)打開(kāi)。因?yàn)樗乐灰巡嫣?hào)放在3 號(hào)位，乙便會(huì)依循七步法在5 號(hào)位下標(biāo)。也就是說(shuō)，他放棄了2 號(hào)和4 號(hào)位。既放棄了馬上取勝的機(jī)會(huì)，也輸?shù)舸司帧?/p>

六、結(jié)論:人工智能、解讀與意識(shí)

搜尋甲“先和后勝”的原因，也許有助于探明乙的智能所屬何類，也有助于說(shuō)明意識(shí)之外的演算是否可信。另外，還可借此說(shuō)明我們面對(duì)人工智能之時(shí)，所意識(shí)到的是什么。

第一局，甲發(fā)現(xiàn)乙的每一步都向著勝利邁進(jìn)。因此，大可認(rèn)定乙意識(shí)到自己所采用的戰(zhàn)略，即意識(shí)到自己用上不斷制造致勝機(jī)會(huì)的策略。這樣，甲當(dāng)可視乙為同類，在對(duì)奕中展現(xiàn)了人類知能。

第二局，甲獲悉乙只會(huì)盲從于七步法，而且沒(méi)有取勝的意識(shí)，于是放心地把乙引到5 號(hào)位之后，從容地在2 號(hào)位下標(biāo)，取得第二局的勝利。這樣，乙的七步法與計(jì)算機(jī)的加減運(yùn)算一樣。如果目的不明，在計(jì)算機(jī)上隨意按下數(shù)字鍵，即使得出兩數(shù)之和，也不應(yīng)視為運(yùn)算。同理，漫無(wú)目的地奉行七步法，便不算是用上對(duì)奕的方法。

在第二局中，甲的確知道乙的爭(zhēng)勝意識(shí)近乎零，不堪一擊，但仍可能把他視為對(duì)手，承認(rèn)他具備了初級(jí)的人類智能，這是一種態(tài)度。另一種態(tài)度則認(rèn)為乙在第二局中執(zhí)行的七步法未必為爭(zhēng)勝而設(shè)，談不上有任何智能。以上兩種態(tài)度都沒(méi)有把乙的智能視為人工智能。

鑒于七步法是一個(gè)機(jī)械化的程序，按照某些解讀，它可能僅是一些有規(guī)律的躍動(dòng)，看不出有什么智能。可是，別的解讀可能視之為智能的操作，用于對(duì)奕。就像指南針一樣，若不用于定向，則一無(wú)是處。當(dāng)然，用于定向仍然顯示不了智能。除非它能夠排除干擾，維持定向的正確性，便有智能可言。

七步法在第一局里可以說(shuō)是發(fā)揮了作用，為乙所執(zhí)行，展示了智能。在第二局里，甲改變了策略，七步法因此變得一無(wú)是處?？磥?lái)，甲的解讀影響了我們?cè)鯓涌创斯ぶ悄苓@回事。情況如下:

1． 通過(guò)機(jī)械程序而展現(xiàn)的智能，也許是人類智能的另一種表現(xiàn)方式，為我們所意識(shí)。甲認(rèn)為七步法在第一局對(duì)奕中的表現(xiàn)展示了人類智能，便是個(gè)例子。那個(gè)時(shí)候的他，把發(fā)生在人以外的機(jī)械運(yùn)算視為人類智能，無(wú)形中把外在于意識(shí)的一些運(yùn)算視為人類的對(duì)奕，讓機(jī)械運(yùn)算所展示的智能成為他的意識(shí)對(duì)象，并對(duì)其有所感悟。

2． 不過(guò)，這并非千篇一律，縱使我們知道有些電腦運(yùn)算可用于證明四色說(shuō)的正確性，卻因?yàn)檫\(yùn)算過(guò)于冗長(zhǎng)而復(fù)雜，難以想象這些運(yùn)算可成為意識(shí)的對(duì)象，也許我們己經(jīng)習(xí)慣了把那些不被意識(shí)的智能稱為人工智能。而養(yǎng)成習(xí)慣有其原因。

3． 僅在一些情況下，我們才視機(jī)械程序所體現(xiàn)的規(guī)律轉(zhuǎn)化或躍動(dòng)為智能的表現(xiàn)，例如甲在上述的第二次對(duì)奕中針對(duì)七步法的“弱點(diǎn)”與乙周旋，就把乙的七步法視為初級(jí)的人工智能，甲之所以視之為智能，因?yàn)榧滓业狡淙觞c(diǎn)方才致勝。四色論者借助電腦運(yùn)算找到證明，如果這些運(yùn)算不具備應(yīng)有的邏輯結(jié)構(gòu)，又如果這些程序沒(méi)有為其他簡(jiǎn)單的要求找到正確的結(jié)果，四色論者便沒(méi)有理由相信他們借助電腦運(yùn)算證明了四色定理?？傊?，四色論者和甲一樣，必須為有規(guī)律的機(jī)械轉(zhuǎn)化提出合理的解讀，才可以把機(jī)械運(yùn)算視為人工智能。而相關(guān)的解讀本身正是意識(shí)的對(duì)象。人們不直接感悟人工智能，卻能夠讓相關(guān)的解讀呈現(xiàn)在意識(shí)之前。這個(gè)時(shí)候，電腦運(yùn)算當(dāng)可視為人工智能的表現(xiàn)，可被間接感悟。