趙曉蕾，田立剛

(南開大學(xué)哲學(xué)院，天津 300350)

德國哲學(xué)家、符號學(xué)家卡西爾在其著作《人論》中提出“人是符號的動物(animal symbolicum)”[1]。人對事物的感知會引發(fā)意義，而意義的表達(dá)需要符號來完成，由此，我們的世界變成了一個符號的世界。符號學(xué)雖然是一門新興的學(xué)科，但是符號現(xiàn)象卻古已有之，先秦時期已經(jīng)發(fā)展出豐富的符號學(xué)理論。從符號學(xué)的角度審視先秦的社會現(xiàn)實(shí)，可以看到諸子百家已發(fā)展出具備自己理論特點(diǎn)的符號系統(tǒng)以期穩(wěn)固社會秩序。以老莊為代表的的道家學(xué)派，展現(xiàn)出“去符號化”的符號學(xué)思想，為重構(gòu)社會秩序提出了有益的思考。

一、符號危機(jī)導(dǎo)致社會失序

先秦時期，諸子百家意識到“符號與對象”的關(guān)系，主要表現(xiàn)為各家對“名實(shí)”關(guān)系的探討。與此同時，先秦時期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)狀引起諸子百家的重視，諸子為恢復(fù)社會秩序提供了自己的解決方法與途徑。從符號學(xué)的角度來看，“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)狀實(shí)則是一種原有符號不足以維系社會秩序的符號危機(jī)。法令滋彰，奇物滋起，人們受到了自己的創(chuàng)造物的控制。“這就是異化，是人與自己的符號活動的產(chǎn)品形成了對立，甚至遭到符號的奴役控制。”[2]先秦各家紛紛提出自己的符號系統(tǒng)，以圖恢復(fù)社會的穩(wěn)定。

以孔子為代表的儒家學(xué)派，主張重構(gòu)禮樂文化系統(tǒng)。其認(rèn)識到社會失序的原因是“名實(shí)”不符，即符號與其所指對象的關(guān)系出現(xiàn)了問題——“君不君，臣不臣，父不父，子不子”(《論語·顏淵》)。解決問題的辦法是由“正名”實(shí)現(xiàn)“正政”?？鬃釉O(shè)想通過“克己復(fù)禮”來建立一套禮樂文化符號系統(tǒng)，以指示等級秩序，通過符號系統(tǒng)的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)等級秩序的構(gòu)建?！啊Y’其實(shí)是一套符號系統(tǒng)，通過區(qū)分能指和區(qū)分所指，達(dá)到雙重分節(jié)的目的?！盵3]

“名墨”兩家對指物關(guān)系進(jìn)行了思辨，他們對符號做了深入的分析研究。例如，《墨經(jīng)》中的名實(shí)理論，《公孫龍子》中的指物理論，都包含有豐富的符號學(xué)內(nèi)容。我國著名邏輯學(xué)家、符號學(xué)家李先焜教授認(rèn)為名家“實(shí)際上就是中國古代的符號學(xué)家”[4]。而法家也致力于維護(hù)社會秩序，試圖通過規(guī)范人的符號表意活動，實(shí)現(xiàn)等級秩序的恢復(fù)。但是法家認(rèn)為僅靠“禮”不足以恢復(fù)社會的穩(wěn)定，還需要用“法”來維系社會秩序，并在此基礎(chǔ)上提出了一套刑名法術(shù)之學(xué)。

不同于其他先秦諸家，道家沒有停留在符號秩序的表面恢復(fù)上，也沒有對符號本身做專業(yè)的分析，而是深入到所指中去。他們認(rèn)為社會秩序的混亂正是因?yàn)榉枌θ祟惿鐣奈：?，進(jìn)而表現(xiàn)出“去符號化”的態(tài)度，目的不是構(gòu)筑社會秩序，而是要恢復(fù)自然秩序。老莊首先對社會秩序失序的原因進(jìn)行了分析。

1. 治天下者攖人心

老莊構(gòu)想的理想社會是保持原有的自然秩序的社會。老子稱其為“小國寡民”，莊子更進(jìn)一步，認(rèn)為理想社會就像原始社會一樣，人對自然不進(jìn)行任何改造。在老莊的理想社會中，人沒有私心和欲望，保持著自然本性，即維持在無欲無求的自然狀態(tài)。正如《老子第二十章》中描述的：“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩?！盵8]人人都像在母體中尚未誕生的嬰兒一樣，聰慧尚未萌兆。在這種無欲無求的自然狀態(tài)下，社會就能維持其自然秩序，而不會產(chǎn)生社會失序的情況。

但是人心具有“排下而進(jìn)上”的缺陷，所以容易被外物所“攖”，即被外物所糾纏?！独献拥谑隆分忻枋鲞^外物對人自然本性的破壞：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！盵8]“五色”“五音”“五味”、圍獵之樂、難得之貨等外物不斷地?cái)_亂人心，人一旦沉迷其中，就會破壞自然本性?！半y得之貨”本是人的創(chuàng)造物，如果停留在為人所用的層面，則是具有使用性的人造物。而現(xiàn)在卻作為身份地位的標(biāo)志，帶有其他意義，就已經(jīng)符號化?！胺柣⒉豢膳?，可怕的是過度追求符號化?！盵5]過度追求符號化的結(jié)果，就是這些“難得之貨”在現(xiàn)實(shí)中極大地影響了人們的正常生活，讓人心被外物所糾纏，進(jìn)一步便會導(dǎo)致社會秩序混亂。在老莊看來，社會失序皆是源于人心被攖。

老子認(rèn)為“民之難治，以其智多”，人的自然本性之所以能被外物所擾，是因?yàn)槊裰堑漠a(chǎn)生。而民智的開啟，又是治天下者的過錯。莊子以馬為例，用馬之智的產(chǎn)生來類比人之智的產(chǎn)生。

夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。[9]

——《馬蹄第九》

馬本性生活在廣闊的天地間，高興就交頸相摩，生氣則背對相踶，這本是馬的自然本性。而善治馬者卻要破壞馬的本性，給馬加上衡扼、月題(馬額上的配飾)，如此才催發(fā)了馬之“知”的產(chǎn)生。

世世稱之曰：伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木。此亦治天下者之過也。[9]

——《馬蹄第九》

治天下者治民正如伯樂治馬，人的本性如嬰兒一般，智慧尚未萌兆，但是治天下者卻要破壞人的自然本性。就像伯樂治馬導(dǎo)致馬之“知”產(chǎn)生，治天下者破壞人的本性導(dǎo)致了民智的開啟。民智開啟，人心才會被外物所糾纏，進(jìn)而破壞了社會原本的自然秩序。民智的產(chǎn)生加大了治國的難度——“民之難治，以其智多。”[8]由此，社會才最終失序。

治天下者開啟民智，破壞了人的自然本性。除此之外，世俗的價值觀念也對人的自然本性產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞?！肚f子·外篇·天地》中以盜跖、曾子、史魚為例，指明了社會價值觀念的危害——“跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也”[9]。隨著民智的開啟，社會價值觀念也隨之產(chǎn)生。人們批判盜跖，贊譽(yù)曾、史，導(dǎo)致曾、史之流與盜跖在社會上的地位及聲譽(yù)都不同。雖然如此，但他們?nèi)慷紒G失了自然本性，與關(guān)在籠子里的鳥獸沒有區(qū)別。社會價值觀念導(dǎo)致世俗之人追名逐利，以富貴爵祿、功名利祿為尊，沉迷于“五色”、“五音”、“五味”、圍獵之樂、難得之貨之中。比如楊朱、墨翟之流，不停地追求而自以為有所得，“非吾所謂得也”，因?yàn)榈玫搅嗣麉s被名利所困，失去了自然本性，并非悠游自得。就像祭祀用的牛羊，表面光鮮亮麗，“衣以文秀，食以芻叔”，最終卻成為祭祀的犧牲品。

2. 天下各是其所是

面對禮崩樂壞、社會失序的現(xiàn)實(shí)，先秦諸子為治理天下提供了自己的主張。不論是“正名實(shí)而化天下”的公孫龍、“正人心、息邪說”的孟子，還是“審紀(jì)亂、處利害、決嫌疑”的后期墨者等等，都將治天下作為自己的畢生追求。但是在老莊看來，諸子百家的言論不過各執(zhí)一詞，既不值得認(rèn)可，也無法解決問題。

《莊子·天下》篇批評了諸子的學(xué)術(shù)思想：

天下大亂，圣賢不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。[9]

莊子認(rèn)為先秦諸子都是一曲之士，憑借一孔之見而自我欣賞。他們的言論就像耳目口鼻、百家眾技一樣，雖然各有所察、各有所長，卻不能周遍所有的道理，相互之間也無法相通。正如《莊子·徐無鬼》篇中所說：“天下非有公是也，而各是其所是”[9]。普天之下沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，大家都只認(rèn)可自己的標(biāo)準(zhǔn)。各家各派的言論似乎都有道理，但不過“各是其所是”、各執(zhí)一詞，如此只能加劇彼此的矛盾，而無法解決社會失序的問題。

莊子還以五音及藥為例，說明諸子的主張“各是其所是”的道理。五音“宮”“商”“角”“徵”“羽”中的任何一音都可以為主音，時有所用，不同的樂曲有不同的主音；不同的藥方中也有不同的主藥，對癥下藥，藥方中的主藥在不停變換。主音與主藥并非一成不變，他們只是“是時為帝”。五音中沒有一音可以作為所有樂曲的主音；也沒有一種藥能治百病。百家爭鳴，先秦諸子各是其是，雖然都有一定的道理，但僅僅反映了某一方面的正確性，沒有任何一方能得到所有人的認(rèn)可，亦無獲勝之說。

3. 大道廢，有仁義

符號學(xué)家趙毅衡曾論證過意義“在場”和“不在場”與符號之間的關(guān)系：“需要符號，就證明符號的某種意義在解釋群體那里不在場；如果某種符號泛濫，就證明社會對某種意義有迫切的需要”[6]。也就是說，解釋意義不在場才需要符號。將此符號理論放在先秦的大環(huán)境下考察，儒家所強(qiáng)調(diào)的“仁”“義”“禮”“智”“信”等，孔子致力于恢復(fù)周禮，恰恰表明社會秩序的混亂。正因?yàn)樯鐣刃驔]有被構(gòu)建起來，尚未被解釋，“仁”“義”等符號才有足夠的理由存在。先秦時期雖然沒有符號學(xué)，卻不乏符號學(xué)思想，以上理論在老子的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。《老子十八章》中提到：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”[8]。老子已經(jīng)深刻認(rèn)識到符號出現(xiàn)與意義“不在場”之間的關(guān)系，“仁義”“孝慈”等符號的存在代表社會秩序出現(xiàn)了問題，出現(xiàn)“六親不和”“國家昏亂”的狀況。儒家所講的禮樂制度并不是解決問題的辦法，而恰恰表明了問題的存在。儒家妄圖用社會失序的結(jié)果——禮義，來恢復(fù)社會秩序，根本不可能解決問題。

對于克己復(fù)禮的儒家，道家不僅認(rèn)為禮樂系統(tǒng)不能解決問題，而且復(fù)興周禮同樣不切實(shí)際。因?yàn)槎Y儀法度并非一成不變?！叭饰宓壑Y儀法度，不矜于同而矜于治”，從三皇五帝到先秦，社會現(xiàn)實(shí)、世事人情都發(fā)生了變化，禮儀法度也應(yīng)適時而變。用“三皇五帝”時期的禮儀法度無法解決新的社會失序問題。

以上，老莊的“去符號化”思路分析了符號對人的自然本性的破壞，從而導(dǎo)致社會失序；另一方面，老莊也致力于證明符號的不可靠性，即外物不可必。

二、符號不可靠——外物不可必

1. 言者不知

人們通過語言符號來表達(dá)思想、交流知識，圣人的思想也是通過語言文字傳遞給后人。在對符號不可靠的論證中，老莊首先證明了作為符號的語言文字并不可靠。

在《莊子·天運(yùn)》中，莊子提出了一個深刻的觀點(diǎn)：

今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！[9]

在百家爭鳴的社會現(xiàn)實(shí)下，先秦諸子著書立說宣揚(yáng)自己的主張。但這些言論的可靠性卻無法保證。就像鞋子踩出的印跡，雖然印跡從鞋子而來，但并不能代表鞋子本身，文字雖然由諸子的思想而來，但是并不能完全代表諸子的思想本身。不能代表思想本身的語言文字，是不可靠的符號。

在《老子第五十六章》中，老子告誡后人：“知者不言，言者不知”[8]。雖然先秦諸子的思想要通過語言來記錄和傳播，但是語言文字并不能完完全全把一個人的思想表達(dá)出來，意不可言傳。莊子也用輪扁斫輪為例來說明這個道理。輪扁擅長造車輪，斫輪(砍削木材制作車輪)的技藝和規(guī)律無法明白地用語言傳輸給自己的兒子，兒子也無法接收到。由此可知，真正的“道”不能通過語言來傳達(dá)。而諸子所推崇的圣人之言，只是圣人留下的糟粕，其中的真意早已隨著圣人的逝去而一同離去了。作為符號的語言文字，就像鞋子踩出的痕跡一樣，無法傳達(dá)其真正的意義，即意不可言傳。老莊由此論證自己的觀點(diǎn)：言者不知，即作為符號的語言文字并不可靠。

莊子同樣在《外物》篇中論述了“外物不可必”的道理：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；……言者所以在意，得意而忘言?！盵9]符號不可靠，真正重要的是符號所表示的某種意義。領(lǐng)會了深妙的義理，表達(dá)它的語言就可以忘掉；捕到了魚，漁具也不再重要。因此我們要做到不“必”外物，要心神通達(dá)，忘卻外物，否則就像墨翟、楊朱一樣，自以為有所得，追逐名利卻被名利所困，失去了自然本性，并非真正的悠游自得。

2. 倒置之民不樂

在老莊看來，外物除了會破壞人的自然本性之外，也會讓人感到空虛，不能獲得真正的快樂。“今之所謂得志者，軒冕之謂也”[9](《莊子·繕性》)人心被外物所控制，人們終日沉迷于功名利祿。世俗中認(rèn)為的得志，就是名利欲望等得到滿足。然而這種快樂是從外物中得來的，并不能長久——“寄去則不樂”，一旦失去就不再快樂。世人追求“軒冕”帶給自己的滿足感，但此類“外物”只是世人附加了符號意義于其上，并非內(nèi)心真正的愉悅，所以一旦失去，快樂也會隨之而去。久而久之人們不僅失去了自然本性，而且會“喪己于物，失性于俗”。對于這樣的人，莊子稱他們?yōu)椤暗怪弥瘛?。之所以稱之為“倒置之民”，因?yàn)閷γ摰淖非?，并不是人的自然本性，這些符號本就是人的創(chuàng)造物，如今人們卻沉迷其中，失去了精神上的虛靜、超脫，這是本末倒置的行為。

可見，不論是語言符號，還是世人強(qiáng)加給外物價值的符號，都不可靠。人們一旦喪己于此，失性于俗，便不能獲得內(nèi)心真正的快樂，接著便淪為“倒置之民”。

治天下者攖人心從而啟迪了民智，民智的開啟導(dǎo)致人們被外物所糾纏，進(jìn)而導(dǎo)致社會失序。那么從根本上解決問題的辦法就是“絕圣棄智”。老莊認(rèn)為，只要人們做到“絕圣棄智”，那么天下自然不治而治，無為而治。老莊對個體如何做到“絕圣棄智”，也進(jìn)行了分析。

三、絕圣棄智——天下大治

證明了符號不可靠，外物不可必，老莊展現(xiàn)出來“去符號化”的主張。將符號降解為物，回歸物的使用性。在“去符號化”的社會里，人對自然界不進(jìn)行任何改造，人沒有私心和欲望，同時也沒有社會規(guī)范，也沒有社會價值觀念。在這樣的社會中，人們保持者自然本性，無知無欲，與萬物渾然不分，自然就沒有君子或小人的分別，人心自然也不會受到外物的糾纏。這樣質(zhì)樸的社會就是老莊心目中最理想的社會。

小國，寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。[8]

——《老子第八十章》

在百家爭鳴的先秦時代，老莊沖破諸家學(xué)說各是其是的理論樊籬，從眾說紛紜的爭論之外，分析了各家各派的局限性，分析了符號的不可靠，并指出了從根本上解決問題的辦法——“去符號化”。老莊認(rèn)識到人的欲望永遠(yuǎn)不會被滿足，“符號泛濫”會愈演愈烈，最終無法避免“千世之后，其必有人與人相食者也”[9](《莊子·雜篇·庚桑楚》)這樣殘酷的結(jié)果。所以老莊從源頭出發(fā)，提出了其認(rèn)為的解決問題辦法，即建立一個“去符號化”的社會。

“所有的符號都是物，也都能降解為物，即回歸實(shí)用性?！盵]“去符號化”就是把符號降解為物，回歸物的使用性，破除附加于其上的符號意義。這樣的社會就是老子所提倡的“小國寡民”的社會，也即莊子設(shè)想中類似于原始社會的社會：

當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離;同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。[9]

——《莊子·馬蹄》

老莊構(gòu)想的社會是“去符號化”，老莊認(rèn)為，“去符號化”可以使社會秩序從失序走向有序。于此同時，老莊還具體到人，指出了個體的人該如何作為的方法。莊子以善于行舟的人忘水，善于賭博的人忘記賭注，鞋子合腳便會忘記腳的存在為例，說明外物對人精神的影響。真正善于行舟的人，會忘記水的存在，過于看重水的存在，就難以鍛煉出高超的行舟技能。這里莊子以水喻所有的外物，如果過于執(zhí)著于外物，那么便會讓它擾亂自己的內(nèi)心。莊子認(rèn)為只有排除精神上外加的負(fù)擔(dān)，行事才能成功。

除了排除精神上外加的負(fù)擔(dān)，人們還需要重視自我的修養(yǎng)，也就是要學(xué)會治身。“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也?！盵9](《人間世》)而對于如何自事其心，使“哀樂不能入”，在《莊子·達(dá)生》中，莊子舉過一個“醉者之墜車，雖疾不死”的例子。喝醉酒的人從車上忽然摔下也不會死，雖然他的骨節(jié)和身體跟我們普通人一樣，但受的傷害卻很小。這是因?yàn)樽砭频娜恕叭谏瘛钡木壒省Ｗ砭频娜嗣悦院?，酒醉坐車上也不知道，跌下來也不知道，精神完全不被外物所饒，其神全也。由“醉者神全”出發(fā)，莊子更進(jìn)一步指出，如果人們能夠全于天，像圣人藏于天一樣，那么世間萬物都不能傷害他。能夠“全于天”，就能達(dá)到“真人”的境界。任其自然，清心寡欲，拋棄一切社會規(guī)范，精神上虛靜、超脫，外物“莫之能傷”。

以上對老莊“去符號化”的主張進(jìn)行了梳理。老莊認(rèn)為民智的開啟導(dǎo)致人的自然本性遭到外物的破壞。而作為附加了符號意義于其上的外物，本身的出現(xiàn)就代表社會秩序出現(xiàn)的問題，并且這些外物并不可靠。由此，老莊提出了“去符號化”的主張，將符號降解為物，回歸物的使用性。從而恢復(fù)社會的自然秩序。以下將分析老莊“去符號化”主張的論證邏輯，分析其論證是否具有有效性。

四、老莊的論證邏輯

經(jīng)過以上分析，可以看到老莊從符號化的危害及符號的不可靠兩個方面入手，用符號化導(dǎo)致社會失序、民智的開啟導(dǎo)致人的自然本性遭到破壞、語言符號不能完全表達(dá)思想等論據(jù)，對“去符號化”的主張進(jìn)行了嚴(yán)密的論證。對其論證結(jié)構(gòu)我們茲分析于下：

論題：是否應(yīng)該“去符號化”？

論點(diǎn)：應(yīng)該去符號化

論據(jù)：(1)符號化導(dǎo)致社會失序

① 治天下者開啟民智導(dǎo)致人心被外物所糾纏

② 諸子的主張各是其所是

③ 仁義、智慧等符號的存在恰恰代表社會秩序出現(xiàn)問題

(2)外物(符號)不可靠

① 倒置之民不樂

② 言不盡意

我們可以用下圖來表示這個論證的結(jié)構(gòu)：

I(Induction)表示歸納推理，D(Deduction)表示演繹推理。論據(jù)p1和p2推出結(jié)論c。通過論據(jù)p1“符號化導(dǎo)致社會失序”及p2“符號不可靠”可以必然地推出結(jié)論“應(yīng)該去符號化”。但是論據(jù)的取得是一種歸納推理，歸納推理是一種或然性推理，即不能通過① ② ③ 必然地推出p1，p2也不能必然得出。比如雖然作為符號的語言文字、軒冕等不可靠，但并不能代表其他的符號不可靠。歸納推理無法窮盡所有的符號，不能必然地得出符號不可靠的結(jié)論。因此，雖然論證結(jié)構(gòu)完備嚴(yán)謹(jǐn)，但結(jié)論的獲得仍然不是必然地推理。

但是不能否認(rèn)，老莊的分析論證有其嚴(yán)密的邏輯體系，也植根于其對世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實(shí)的深刻反思，其中體現(xiàn)出豐富的邏輯學(xué)思想，體現(xiàn)了老莊超越時代的智慧。符號泛濫，人們對符號的狂熱追求，導(dǎo)致社會失序。老莊由此提出了“去符號化”的主張，以圖恢復(fù)社會的自然秩序，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定。老莊認(rèn)識問題深刻，論證結(jié)構(gòu)完備嚴(yán)謹(jǐn)。但是“去符號化”的主張過于理想化?！叭耸欠柕膭游铩?，人對事物的感知會引發(fā)意義，而意義的表達(dá)需要符號來完成，由此，我們的世界變成了一個符號的世界。換言之，我們對世界有感知，就需要符號，我們可以有選擇地進(jìn)行“去符號化”，回歸物的使用性，但是摒棄一切符號是不可能的。語言雖然不能完全地表達(dá)思想，但是思想?yún)s不得不依靠語言來表達(dá)，各家的主張也能通過各自的論證及相互的辯論來表達(dá)。每個人的認(rèn)識都是有限的和相對的，“各是其所是”無法避免，但是通過溝通和辯論，我們的認(rèn)識會更加深刻。

老莊對于風(fēng)靡的符號，包括智慧、仁義、禮儀、賢者、軒冕、財(cái)貨甚至語言等等進(jìn)行了深刻抨擊，這些符號極大地破壞了人的自然本性，糾纏人心。而人們爭名奪利，到頭來卻破壞了自己的自然本性，成為莊子口中的“倒置之民”。沉迷于名利的追求，以為自己獲得了快樂，但是這些滿足由外物帶來，也會由其帶走，一旦失去就會郁郁不歡，因此并不是內(nèi)心真正的愉悅。時至今日，老莊的智慧仍能給我們帶來很多啟發(fā)。我們不能游離于世俗之外，但是卻可以學(xué)習(xí)老子道法自然中的生存哲學(xué)，學(xué)習(xí)莊子逍遙無為中的處世智慧。時刻警醒不要沉迷于外物中不能自拔，不能讓名利遮住雙眼，以平常心看待得失等等。

經(jīng)過對社會現(xiàn)實(shí)深刻地觀察、思考和分析，老莊找到了從根源上解決問題的辦法，即“去符號化”，回歸物的使用性，恢復(fù)社會的自然秩序。老莊的主張顯示了其對問題的深刻認(rèn)識。但是雖然符號的泛濫對人心、對社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了極大的破壞，但人是使用符號的動物，符號是感知的體現(xiàn)，離開了符號，我們也就不再稱其為人。老莊的觀點(diǎn)振聾發(fā)聵，直擊社會現(xiàn)實(shí)，但是并不現(xiàn)實(shí)，與其“去符號化”，我們更應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到正確操縱符號上。