陳祖君

摘要：貴州散文大致指生長在貴州或長期工作在貴州的作者創(chuàng)作的小說、詩歌、話劇之外的現(xiàn)代文學類型。貴州散文創(chuàng)作七十年來得到很大發(fā)展，從創(chuàng)作隊伍來看，創(chuàng)作散文的作者人數(shù)大規(guī)模增長;從創(chuàng)作類型來看，散文作者多方探索，涉及學者散文、鄉(xiāng)土散文、行走散文、游記散文、生態(tài)散文等多種;從創(chuàng)作內(nèi)容看，七十年的貴州散文，可視為家國情懷、貴州記憶以及個體感悟的有機交織、融合;從創(chuàng)作手法來看，作者們手法不斷翻新，多種風格并存;從傳播環(huán)節(jié)來看，刊物增多，獲獎增多，選本增多，出版的專集增多，加上互聯(lián)網(wǎng)、新媒體，以及學者研究的推動等，傳播空間得到極大拓展。就其整體或七十年的發(fā)展而言，貴州散文是一個日益豐盈的巨大存在。

關(guān)鍵詞：貴州? ?散文? ?七十年

中圖分類號：I2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）03-0016-04

筆者涉獵七十年的貴州散文創(chuàng)作，認為這是豐富博大的存在。怎樣用一句話描述貴州散文這一豐富博大的存在呢？筆者想起看過的一本也是散文的書《就這樣日益豐盈》。是的，貴州散文隨著不斷發(fā)展，確實“就這樣日益豐盈”。

那么，怎樣來看待這日益豐盈的存在呢？戴明賢先生承認自己記憶中的安順是“一個人的安順”，那么，從筆者的角度看到的七十年的貴州散文，是筆者“一個人的貴州散文”。當然，這“一個人的貴州散文”，希望得到方家的印證或者認可，抑或批評。

一、貴州散文的定位

當筆者要針對七十年來的貴州散文創(chuàng)作發(fā)言，認為清理、限定一下概念是有必要的，免得在漫無邊際中來談問題。首先什么是散文？這是一個很大，難有定論，邊界模糊的概念。在散文的發(fā)展過程中，曾有人把無韻的文字作品都稱為散文，這可能就屬于邊界模糊，因為這樣很容易會把小說列入散文的行列。處于現(xiàn)代的我們不會這樣做，應(yīng)該把各種文學作品劃分類型，主要有詩歌、小說、散文、戲劇四類，那么所謂散文，大致就是指詩歌、小說、戲劇之外的現(xiàn)代文體。但是我們會注意到散文仍是一個在歷史發(fā)展中其指涉范圍不斷變化的概念。我們怎么處理那些帶有極強新聞性質(zhì)的文字作品，這些文字作品篇幅小的可能被稱為特寫，篇幅大的可能被稱為報告文學或紀實文學，偏重于談?wù)摱叶嗍桥u時事的被稱為雜文。為了凝聚話題，我們將把特寫、報告文學、雜文也除去，談?wù)撝敶膶W學者洪子誠先生所說的狹義的散文，也就是抒情意味濃、藝術(shù)性追求強的這一類散文。其實雖然狹義，也是非常龐大的話語譜系了。

那么，什么是貴州散文呢？這似乎是一個不言自明的話題。真的如此么？在筆者看來，這個問題并不是清澈透明的一下子就能回答的。比如，貴州顯然是個地理的、地域的、區(qū)域的、空間的概念，那么貴州散文是所有關(guān)于地理的、地域的、區(qū)域的、空間的貴州的散文嗎？如果是這樣，貴州散文的邊界應(yīng)該是清楚的，主要是因為，貴州作為省一級的行政區(qū)劃，其地理邊界是劃分清楚的。不過，如果真是這樣，如何看待那些明顯是我們貴州的作者寫的與貴州這片土地沒有關(guān)聯(lián)的散文作品呢？是否這類作品就要排除出貴州散文之外？回答應(yīng)該是否定的。當我們討論貴州散文的時候，有一個主體性的問題或許是其中的關(guān)鍵。這就是說，寫散文的人是至為關(guān)鍵的問題。也即，誰寫的散文可稱為貴州散文是至為關(guān)鍵的問題。顯然，貴州散文有貴州人在其中起了決定性的主體性作用;如此，貴州人寫的散文是貴州散文這種說法應(yīng)該得到認可。那么，誰是貴州人？這又是一個可以引起很多討論的話題。這里，在特定的時代氛圍，我們指認貴州人毫無疑問是看其戶籍身份。生于貴州長于貴州工作在貴州取得貴州戶籍的人可以很明白清楚地指認為貴州人（比如戴明賢），那些雖然沒有生長在貴州可是長期工作在貴州取得貴州戶籍的人也屬貴州人（比如徐成淼）。這兩點不會引起爭議。這兩類人寫的散文可以沒有異議地歸入貴州散文的范圍。有些人雖然生長在貴州，可是后來離開貴州，取得非貴州的戶籍（比如樂黛云）;有些人雖然長期或較長期生活乃至工作在貴州，但后來離開貴州，不屬于貴州戶籍（比如錢理群），這兩類人寫的散文是否屬于貴州散文？這里應(yīng)該就有爭議，在一些追求純粹的貴州散文的選本里，不會收入他們的作品，或許他們寫的與貴州這塊土地有關(guān)的散文是應(yīng)納入討論范圍的。

總之，貴州散文，是一個可以寬松但并非沒有邊界的概念。

二、貴州散文七十年的發(fā)展階段

如何看待貴州散文七十年的發(fā)展呢？七十年的時間，在浩渺無窮的宇宙中雖然也不過彈指一揮間，可是也有長長的七十年。回想現(xiàn)代文學，如果從1917年左右算起，到1949年，是三十二年。而從1949年到現(xiàn)在，是比三十二多兩倍不止的七十年?，F(xiàn)代文學三十余年的歷史，被眾多現(xiàn)代文學史著指認為是豐富多彩，不斷變化的。當代文學的七十年，又何嘗不是這樣呢？學術(shù)研究者看待一長段歷史，將其劃分為一些階段是基本的做法。要對七十年的歷史做一個階段的劃分，不同的人出于不同的考慮，當然會有不同的劃分。中國文學受社會政治的影響無論如何不能忽視。那么我們從社會政治發(fā)展角度來做一個劃分，應(yīng)該有相當?shù)暮侠硇浴膶F州散文七十年發(fā)展階段的梳理，筆者有一個判斷，當代貴州散文是應(yīng)和整個中國當代散文的發(fā)展的，它是整個中國當代散文的一部分。

筆者把貴州散文七十年的發(fā)展大致劃分為三個階段：

第一個階段是20世紀50-70年代。從貴州當代文學發(fā)展的角度看，此時期貴州散文從無到有地建立起來，從寥寥幾人發(fā)展為一支初具規(guī)模的創(chuàng)作隊伍。蹇先艾、吳純儉、邢立斌、韋翰、伍略、蘇曉星、周青明、田兵、涂塵野、微山、俞百巍、巴迅等是其中的佼佼者。作為少數(shù)民族聚居較多的省份，民族作家伍略（苗族）、蘇曉星（彝族）等出現(xiàn)在文壇，并有突出表現(xiàn)。民族作家散文創(chuàng)作構(gòu)成貴州散文的重要內(nèi)容，伴隨貴州散文當代發(fā)展各個時期。本時期的散文內(nèi)容積極健康，格調(diào)明朗，普遍有著突出的政治色彩。政治和文學之間的關(guān)聯(lián)永遠存在。但事實證明政治對文學的過多占領(lǐng)，乃至完全支配不是好事。至“文革”，貴州散文陷入停頓。

第二階段是20世紀80-90年代。這一階段，通常被稱為新時期。在新時期里，貴州散文創(chuàng)作隊伍得到大規(guī)模的擴充，甚至更新。戴明賢、徐成淼、何士光、李起超等一大批具有創(chuàng)作實力的作者充實到貴州散文創(chuàng)作隊伍中，成為貴州散文的生力軍。80年代前期的散文仍具有很強的時代政治色彩，但加進了作者真摯的情感和深沉的理性。到90年代，貴州散文和全國散文一樣，開始向更廣闊的空間地理和更深遠的時代歷史拓展、掘進。

第三階段是新世紀以來至今。隨著社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的加快，隨著改革開放的深入，特別是隨著近年新時代的到來并向縱深推進，中國當代文學，其中自然包括貴州散文也在不斷發(fā)展變化中。貴州散文一方面向作家個體的生命以及內(nèi)心深入開掘，變得日益成熟;另一方面也向文化、文明的各個層面擴容，變得異常多彩。新時代的到來伴隨著我國國力的增強，國民對我們的文化充滿自信（當然這里還交織著道路自信、制度自信、理論自信等多方面的內(nèi)容），貴州散文創(chuàng)作不斷唱響主旋律，傳遞正能量。此時期，戴明賢、徐成淼、張勁、羅吉萬等老一輩作家老當益壯，老樹春深更著花，在散文創(chuàng)作方面持續(xù)發(fā)揮潛能。崛起于上個世紀九十年代的作家如歐陽黔森、潘年英、王堯禮、完班代擺、劉照進、安元奎、魏榮釗、孟學祥等不斷創(chuàng)作，煥發(fā)活力。出生于1970年代甚至1980年代以后的更為年輕的作者如李櫻、羅勇等加入到這支隊伍。從這支隊伍老中青皆備，女作家增多，民族作家不斷涌現(xiàn)等多角度來看，這已是一支頗具實力，不斷擴充與更新的龐大隊伍。這是一支數(shù)量龐大，燦若群星的隊伍。一支隊伍形成，必然有領(lǐng)軍人物，就好像群星閃爍的浩渺夜空，必然有幾顆特別明亮的星星一樣。戴明賢、徐成淼、何士光、歐陽黔森在筆者的閱讀體驗中，就是其中四顆特別明亮的星。

三、七十年貴州散文的類型、內(nèi)容及手法、風格

筆者更想欣喜地指出，從20世紀90年代以來，貴州散文不斷成熟，不斷豐富，進入最好的發(fā)展階段，處于這最好發(fā)展階段的貴州散文讓筆者想起著名作家阿來一本書的書名“就這樣日益豐盈”。是的，貴州散文正在“日益豐盈”。日益豐盈的貴州散文必然有著多種流向，多種類型。我們且簡略掃描一下多種類型的貴州散文：

學者散文：一些學養(yǎng)深厚的作家、學者寫作的思想深邃、視野開闊，有著濃厚人文精神的散文。何士光的《日子》《黔靈留夢記》、戴明賢的《一個人的安順》《物之物語》、徐成淼的《向時間的深處進發(fā)》《渡口對岸是沈從文》、何光渝的《如在天盡頭》、張勁的《浙大那壺湄江茶》《蒼茫纏在馬蹄上》、盧惠龍的《蕭紅那孩提般的眼神》《憂傷之旅》等或可稱得上是其中的代表。

鄉(xiāng)土散文：那些難舍故鄉(xiāng)，表達對故鄉(xiāng)深切的熱愛，往往展現(xiàn)地域或民族特色，拓展到對地域或民族文化關(guān)切的作品。如歐陽黔森的《故鄉(xiāng)情結(jié)》、完班代擺的《松桃舞步》、孟學祥的《山中那一個家園》、王鵬翔的《村莊的背影》、李天斌的《梵凈山記》、楊村的《地樓》、羅吉萬的《頂云往事》、劉照進的《陶或易碎的片段》、李裴的《酒文化片羽》等等，就是其中的佼佼者。

行走散文：作家有目的有規(guī)劃，有自覺和良知，不畏艱險，有意識地行走在貴州特定地域留下的文字。典型的如，魏榮釗行走貴州三大江及邊遠地區(qū)，成就《獨走烏江》《走在神秘河》《遭遇北盤江》《遇見——我的黔邊行》等散文作品或集子;王大衛(wèi)先后五次行走威寧石門坎，創(chuàng)作出《中國石門》;安元奎行走于烏江流域，尋找巴人文化，留下《行吟烏江》《尋找巴人》等作品;完班代擺行走于松桃苗族遷徙道路，寫下多篇文章，出版《逆遷徙》散文集。

游記散文：作家沒有許多艱難險阻要克服，而是帶著鑒賞的目的，品味的心情旅游一地甚至多地后留下的文字。喻子涵的《銅仁八記》、苑坪玉的《樸而不實的印尼小伙子》、王堯禮的《游臺筆記》、黃冰的《以色列屐痕》就是其中的一些例子。

生態(tài)散文：著眼于綠水青山的生態(tài)之思，因為生態(tài)遭到破壞而焦慮和憂患，因為生態(tài)被恢復或建設(shè)而欣喜后留下的文字。歐陽黔森的《白層古渡》、李天斌的《塵埃記》、歐陽克儉的《清水江——美麗如夢母親河》、羅勇的《羅甸三題》等就是這樣的一些作品。

以上這些類型當然不能窮盡貴州散文的全部存在，比如，從別的角度可能會把貴州散文劃分為專注于敘事的、專注于寫人的、專注于抒情的、專注于說理的等類別。貴州散文的多種類型提醒我們，這是豐富多樣的存在，和20世紀50、60年代的明朗單一相比，怎能不是日益豐盈的存在呢？

從創(chuàng)作內(nèi)容看，七十年的貴州散文，可視為家國情懷、貴州記憶以及個體感悟的有機交織、融合。從中華人民共和國成立以來，甚至還在這之前的抗戰(zhàn)時期，走過多少艱難曲折，有過多少磨洗陶鑄，經(jīng)歷多少風云變幻，不管怎樣，一路走來一路歌，我們的道路越走越寬廣，我們的國家越來越富強民主。我們國家、民族走過的路，就在這七十年的文學作品里，也在七十年的貴州散文中得到映現(xiàn)。戴明賢《記憶中的抗戰(zhàn)》就把回憶的筆觸延伸到抗戰(zhàn)，他的回憶異常真切，讓我們看到西南小城安順里的生命個體，如何度過抗戰(zhàn)帶來的巨大變遷。在另外一些文章中，他的回憶一直延伸，從抗戰(zhàn)到建國初，到小學、中學的求學，到參加工作隊，到在黔西雖然卑微但有驚無險安然度過許多知識分子備受打擊的50-70年代，一直到改革開放時代的到來，都在他的回憶里呈現(xiàn)?？梢钥闯?，不管經(jīng)歷多少失敗、折磨和痛苦，我們的作家始終熱愛著我們的國家，始終在這個國家里歡笑著，為這個國家的發(fā)展貢獻著，也為自己的貢獻與付出收獲著。他們都有著濃厚熱烈的家國情懷。同時，身為貴州人，他們寫下的散文作品多是關(guān)于貴州的，關(guān)于自己生活的空間與地域。他們的家國情懷，在相當大的程度上落實在自己腳下的土地上。他們對于過去的回憶多半圍繞著腳下的土地，也即貴州這片熱土的角角落落展開。他們在散文中打開的記憶，主要體現(xiàn)為關(guān)于貴州的記憶。歐陽黔森講述十八塊地的故事，父子倆找來找去只找到十七塊地，最后發(fā)現(xiàn)第十八塊地藏在父親的草帽下面，父親告誡，不要小看這塊地，也可以用來栽一棵包谷。這里展示的是貴州多山而少地的特點，也揭示貴州的貧困，以及人們在貧困面前的抗爭。眾多的記憶，構(gòu)成貴州地方性知識的傳達，構(gòu)成關(guān)于貴州的龐大知識譜系。于是我們看到戴明賢的安順，完班代擺的松桃，劉照進的沿河，王大衛(wèi)的石門，安元奎、魏榮釗各自的烏江，等等。再有，七十年的貴州散文，是貴州眾多的散文作者獨立完成的文學創(chuàng)作。深深地打上作者們個人的烙印。這些散文作品含納著他們的酸甜苦辣，喜怒哀樂;無不洋溢著、滲透著散文作者個體的感悟。在具體作品中，我們會看到，家國情懷、貴州記憶、個體感悟這些內(nèi)容又是交織、融合在一起的。同樣是回憶母親，李寬定、何光渝筆下的母親，一方面只屬于他們兩人各自的母親，她們走過的路，她們的性格各有不同，兩人對母親有各自的體悟。但再一分析，她們就是貴州千百個母親中的兩個，她們塑造著貴州女性，特別是貴州母親的形象，豐富著讀者關(guān)于貴州人的認識，也是豐富著文學關(guān)于貴州的記憶。兩位母親在過往年代走過的路，又何其相似，都是備受折磨和打擊，又都隱忍著，用她們?nèi)崛醯碾p肩扛起撫養(yǎng)子女長大這沉重的責任。再進一步分析，她們就是整個中國成千上萬數(shù)不清的母親中的兩個，她們的忍辱負重，勤勞艱辛就是典型的中國母親的性格，我們的家國情懷，我們對祖國母親的愛，會相當程度上體現(xiàn)為對這樣的母親的愛。

從創(chuàng)作手法來看，七十年貴州散文的作者們手法不斷翻新，多種風格并存。讀徐成淼的散文，會發(fā)現(xiàn)他既可以寫出絢爛如詩的文字，也可以寫出生動幽默的調(diào)侃性文字;明明在寫靜穆雪山帶來的如神一般的啟示，但很快轉(zhuǎn)入汽車拋錨后人們處理工作的敘述;前一分鐘敘述汽車拋錨造成的煩擾，后一分鐘馬上轉(zhuǎn)入抒發(fā)流螢帶來的美妙如詩的感受。他是具備多種手法，各種手法不斷翻新的典范。其他許多作家也都具備這樣的本領(lǐng)。而且，作家們多種風格并存。成熟的作家都有自己獨特的成型的風格。何士光善于在談禪說理中呈現(xiàn)人的心理的微妙，戴明賢善于如話家常般看似隨意平淡其實自然貼切地追溯歷史，徐成淼善于用細節(jié)和場面以及多變的筆法敘述故事，歐陽黔森善于像一個健談又熱情的導游，帶領(lǐng)讀者在他設(shè)置的有趣景點遨游，等等。

四、七十年貴州散文的傳播

七十年的貴州散文，之所以日益豐盈，固然是作家們感應(yīng)到時代的呼喚，用他們卓有成效的寫作推動散文不斷發(fā)展，其傳播環(huán)節(jié)也非常重要，不容忽視。傳播環(huán)節(jié)有多方面的體現(xiàn)值得我們重視。

第一，發(fā)表、刊載貴州散文作品的刊物增多?！渡交ā烦掷m(xù)發(fā)表，還有《花溪》，后有《南風》，再后有《貴州作家》，還有報紙，省報以及各種晚報、都市報，還有市、州、縣等地方報紙，這些媒介在發(fā)表貴州散文。還有全國性的報刊如《人民文學》《人民日報》《光明日報》《收獲》《鐘山》《文藝報》《散文》等也在發(fā)表貴州作家的散文作品。

第二，貴州散文作品獲獎增多。貴州文藝獎、金貴獎、少數(shù)民族文學駿馬獎等各種獎項中包含了散文，貴州散文獲獎的不斷增多，必然增強其傳播過程中的影響力和效應(yīng)。

第三，貴州散文選本增多。各個地區(qū)的，各種年選、精選，定期的或不定期的，紀念意義的，等等，都在豐富著貴州散文的庫房。

第四，貴州散文創(chuàng)作界出版的專集增多。許多作家都出了散文作品專集。20世紀50-70年代只寥寥數(shù)部，80-90年代逐步增多，現(xiàn)在達到難以統(tǒng)計的程度。

第五，傳播貴州散文的媒介顯然不止紙質(zhì)媒介，當然要加上互聯(lián)網(wǎng)、新媒體。許多網(wǎng)站在傳播貴州散文，許多公眾號在傳播，許多朋友圈也在傳播。

第六，還有研究貴州散文的學者的傳播。艾筑生、盧惠龍、孔海蓉等的研究，奠定很好的基礎(chǔ)。他們的研究，對貴州散文的傳播，無疑起著不容忽視的促進作用。

就貴州散文的傳播而言，傳播空間得到極大擴充。貴州散文井噴式的發(fā)展，有著傳播空間井噴式的相隨相伴。一定意義上，正是傳播空間的極大拓展，推動著貴州散文日益豐盈。

總之，貴州散文就其整體或七十年的發(fā)展而言，是一個日益豐盈的巨大存在?？梢灶A(yù)計，貴州散文將不斷發(fā)展，永遠在路上，那么，“就這樣日益豐盈”吧！

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