胡建君

天干地支的輪回，見(jiàn)證著華夏民族的風(fēng)云變幻。佛經(jīng)中有“二鼠侵藤”的譬喻故事，表達(dá)春秋代謝、光陰似箭。轉(zhuǎn)眼已是庚子鼠年，“庚”在五行屬性中為“金”，故庚子年當(dāng)屬名副其實(shí)的“金鼠”之年。子鼠作為十二生肖中的第一號(hào)位，每每肩負(fù)著為新一輪年歲開(kāi)啟吹響號(hào)角的重任。

《鼠你有財(cái)》（現(xiàn)代）畢立偉

說(shuō)鼠

“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”。早在先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》中，先民們就以素樸的文字描述了人與鼠的微妙關(guān)系。而“老鼠嫁女”的民間傳說(shuō)亦用“遣嫁”的方式表達(dá)了人們對(duì)鼠的愛(ài)恨交加。鼠與人們陪伴數(shù)千年，一直在“相愛(ài)相殺”的矛盾中推演著歷史的變遷。

北宋蘇軾在少年時(shí)代寫就的《黠鼠賦》中，記述了一只困于橐中的鼠設(shè)下迷局、假死逃生的故事，但他并未就此擱筆，反倒超然物外，由人為鼠騙、人為鼠驚的事實(shí)談到“不一與汝，而二與物”，自警為人處事須凝神專一。蘇軾被貶黃州后路過(guò)禪智寺借宿，夜半無(wú)人唯有老鼠繞佛燈唧唧作響，此時(shí)山雨忽來(lái)，他遙想少年時(shí)路過(guò)一村院，壁上有詩(shī)云：“夜涼疑有雨，院靜似無(wú)僧?！备锌抵瑢懴拢骸胺馃魸u暗饑鼠出，山雨忽來(lái)修竹鳴。知是何人舊詩(shī)句，已應(yīng)知我此時(shí)情?！弊铍y風(fēng)雨故人來(lái)，此時(shí)的饑鼠，寒夜相對(duì)，竟如熟悉的故人了。蘇軾與鼠的情緣可謂復(fù)雜，后來(lái)流放海南，因饑餓難耐還吃了不少所謂的“蜜唧”即老鼠。最開(kāi)始，他一聽(tīng)到“蜜唧”兩個(gè)字就要吐，后來(lái)竟慢慢習(xí)慣，“朝盤見(jiàn)蜜唧，夜枕聞鵂鹠”，便成了日常食物。這種隨遇而安的達(dá)觀與泰然，最令人欽佩。五百年后，在《醒世姻緣傳》中，寄姐所開(kāi)列的食單，“四川的蜜唧”赫然排名第一，蜀地吃蜜唧竟如同今天吃回鍋肉一般尋常了。

鼠的意象在中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵一直是微妙而豐富的，除卻“破壞”“偷盜”等消極層面，也有許多美好的品質(zhì)和寓意。唐代張讀在傳奇小說(shuō)《宣室志》中說(shuō)：“鼠固微物也，尚能識(shí)恩而知報(bào)，況人乎？”講述了李家人幾代堅(jiān)持不殺生，后來(lái)得到幾百只老鼠救命于房屋倒塌之時(shí)的報(bào)恩故事。唐人筆記里，有人夜里見(jiàn)到一只白鼠，就對(duì)妻子說(shuō)“眾言有白鼠處即有藏”，掘地后果然得到白金五十錠。古埃及人則將鼠與月亮相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為它們象征著大地富饒的資源與盎然的生機(jī)， 并且司職計(jì)算人間歲月。

在一些神話傳說(shuō)中，鼠被描述成咬破混沌、開(kāi)創(chuàng)世界的靈獸，這倒與子鼠成為十二天干的第一位不謀而合。實(shí)際上，子鼠排在首位與先民們的陰陽(yáng)觀念有關(guān)，明代藏書家郎瑛說(shuō)：“地支在下，各取足爪，于陰陽(yáng)上分之?！笔笄白闼淖?、后足五爪，前陰后陽(yáng)，是唯一符合子時(shí)“夜盡日始，先陰后陽(yáng)”特性的，所以子時(shí)為鼠自然稱首。另外，鼠常常大半夜出來(lái)活動(dòng)，配合子時(shí)也說(shuō)得通。

畫鼠

鼠類在傳統(tǒng)書畫或雕刻中的表現(xiàn)并不像其他花鳥(niǎo)作品那般繁復(fù)多樣，可一旦登場(chǎng)便常常妙趣橫生，不失為經(jīng)典。壁畫鼠，出現(xiàn)于北齊時(shí)期。山西太原北齊東安郡王婁睿墓墓頂?shù)乃膫€(gè)方向曾發(fā)現(xiàn)各繪有三個(gè)生肖動(dòng)物，殘存四種，便有鼠的尊容，形象逼真，生動(dòng)傳神。此外，唐代榆林石窟第25窟內(nèi)南壁中央的壁畫也繪有白老鼠，系用寫實(shí)手法以黑線勾勒輪廓涂白而成，眼睛以橢圓黑圈示意，長(zhǎng)尾僅用白線繪就，抬頭緩步行進(jìn)，悠然自得，可能寓意天帝化身而行。南宋時(shí)期大足石刻里的《貓鼠圖》，則受南宋花鳥(niǎo)畫影響，被風(fēng)吹起的竹葉似沙沙作響，而躬身仰頭如箭在弦上的貓與屈身回首驚怯顧盼的鼠表現(xiàn)得惟妙惟肖，聲情并茂地傳達(dá)了六道輪回的佛教義理。

《金鼠迎春》 陸康篆刻

明宣宗是最早發(fā)現(xiàn)老鼠之美感并將其作為美好藝術(shù)形象而描繪的皇帝藝術(shù)家。其趣味盎然的寫意作品《瓜鼠圖》描繪了一只機(jī)敏可愛(ài)的小鼠，令人觀之愉悅，又配上果實(shí)中種子繁多的苦瓜，與一胎多子、繁殖能力極強(qiáng)的鼠相對(duì)呼應(yīng)，據(jù)說(shuō)表達(dá)了自己喜得長(zhǎng)子朱祁鎮(zhèn)的幸福心境。

《瓜鼠圖》 （明）朱瞻基

《燈鼠圖》（現(xiàn)代）齊白石

《可得長(zhǎng)生》（當(dāng)代）何曦

唐代柳宗元寫道：“鼠， 子神也， 因愛(ài)鼠?！苯枰哉f(shuō)明人們對(duì)于自己屬相的偏愛(ài)。國(guó)畫大師齊白石一生亦創(chuàng)作鼠圖無(wú)數(shù)，或許也和他恰好屬鼠有關(guān)。其筆下之鼠或活潑機(jī)靈，或狡猾取巧，個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活，再加上他還加配打油詩(shī)，既有調(diào)侃也有警示。在《燈鼠圖》中，白石老人描繪了一只覬覦燈油的可愛(ài)小鼠，其雙足竟立于一本書上。“鼠”與“書”諧音，鼠也確實(shí)獻(xiàn)身于書畫事業(yè)，世所謂“鼠須栗尾”者也，以栗鼠毛制筆，其鋒乃健于兔毫。

寶鼠

在工藝美術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，鼠也常常大放異彩。早在良渚紅山文化時(shí)期，情思純粹、通天近神的先民們便以細(xì)膩精巧的手工藝，創(chuàng)造出了一批如《山海經(jīng)》形象般神異動(dòng)人的動(dòng)物，通靈的玉鼠也在其中，有著祈禱神明佑護(hù)的用意。

自西漢開(kāi)始流行的“子辰佩”，亦是將鼠形象寓于器物之中的典型，蜷曲的龍形與小鼠互為顧盼。鼠為子時(shí)，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)、萬(wàn)物滋生，此時(shí)人最微弱，需安然入睡以養(yǎng)生;而龍為辰時(shí)，天地陽(yáng)氣最旺，經(jīng)一夜睡眠，人體松軟懈怠，氣血周流緩慢，發(fā)生心血管等疾病風(fēng)險(xiǎn)也高?？梢?jiàn)子辰二時(shí)，人體最需庇護(hù)保養(yǎng)。佩戴子辰佩就是直面生命之脆弱，提醒自己時(shí)時(shí)觀照自身狀態(tài)，有助益壽延年。

編輯：沈海晨? mapwowo@163.com