趙梓彤

摘要：在宋元時期許多文人都對星象與星占之術(shù)有所涉獵，并常常將此運(yùn)用到自己的詩歌之中來抒發(fā)自己的情緒，如果對于星象只是缺乏了解那么對于這些詩歌的理解就會比較困難。本文選擇了宋元之際的詩人方回的部分詩歌，來分析之中蘊(yùn)含的有關(guān)星象的知識，對理解方回的詩歌和了解星象對宋元士人階層的影響有所幫助。

關(guān)鍵詞：方回;詩歌;星象

在宋元時期，不少士人都對星象和星占有所研究，并且喜歡在詩歌中借此來抒發(fā)自己的感情，方回就是其中之一。根據(jù)《四庫全書總部提要》的記載，“回字萬里，號虛谷，歙縣人。宋景定壬戌別省登第。官提領(lǐng)池陽茶鹽，遷知嚴(yán)州。入元，為建德路總管。”方回是宋元之際的詩人，其主要的著作有《桐江集》、《續(xù)古今考》，以及《瀛奎律髓》。

在方回的詩歌中有非常多提到與星占和星象有關(guān)的內(nèi)容?！镀咴鲁跻蝗赵缙稹罚骸疤仔浅跎?，參旗井鉞連。新秋知幾日，酷暑極今年。足不能離地，心常欲契天。水鄉(xiāng)差得稔，亢旱念山田?！痹娭小疤住敝傅木褪墙鹦?，在古代常稱為長庚、啟明或是太白金星。因?yàn)榻鹦且话阍谌粘銮昂罅炼茸畲?，容易被人看見。所以在日出前出現(xiàn)在天空東邊則稱為“啟明”，日落時分出現(xiàn)在天空西側(cè)就稱為“長庚”。在這首詩中詩人應(yīng)該是在七月初一日早在天空東側(cè)看到了金星。“參旗”“井”“鉞”也都是星名，這三者都屬于在冬季比較容易看見，而七月只能在早上可以看見。它們在詩歌中也經(jīng)常一起出現(xiàn)，宋代的詩人李劉也曾經(jīng)寫道“江漢浮浮炳地靈，參旗井鉞壽星明?！?/p>

在《十月七日早起》中，方回寫到：“己亥十月六，早為立冬日。是日晴頗暄，虛叟偶飲客。醉臥二更醒，起視天宇黑。三更至四更，大風(fēng)一何急。吼哮甚江潮，十屋九仆壁。五更再倚樓，云掃眾星出。我樓正向東，北斗掛東北。其杓漸指南，正東起太白。日躔氐近房，紅氣卜晴色。萬馬漸次動，鐘鳴戍鼜?！边@首詩是在方回與友人醉酒之后，夜觀天象，對于星象的一段描寫。北斗七星在天的東北方向，其杓指著南方。而金星正在東邊升起，太陽在靠近房宿和氐宿的位置。詩中的“氐”和“房”則是指二十八宿中的房宿和氐宿。

方回在《丙申重九·今日都無病》中寫道：“今日都無病，今年粗慰心。西風(fēng)田畯喜，南斗歲星臨。人老顏如雪，家貧菊似金。典衣作重九，猶可一杯斟。” 在該詩中“歲星”指的就是木星，而南斗指的就是二十八宿中北方的斗宿?！澳隙窔q星臨”指的就是在星占中歲星常用的占辭歲星守斗。這種星象的出現(xiàn)一般代表著豐收的寓意，《天原發(fā)微》中有關(guān)于“歲星守心年谷豐”的記載。方回在《社后復(fù)晴》中也同樣寫道：“無租猶欲望豐年，豈不差于酤糴便。浪說歲星守南斗，略微社雨潤秋田?！痹凇端蜅顝?fù)之歸吾里》中，方回也寫道：“涼夜歲星守南斗，豐年江國喜西風(fēng)。許追父老雞豚社，為說猶能醉頰紅?！?這幾首詩都是講的豐收的景象。

在《十六日水退雨不已次受益韻二首》中，方回寫到：“七年逢四潦，茍活到于今。每值月離畢，難逢木守心。江兼湖共滿，憂與恨俱深。萬頃青身沒，田家淚濕襟。” 詩中的“木”也是指的木星即歲星。“心”則指的是二十八宿之一位于東方的心宿。歲星守心在古代是大雨的征兆?！爱叀敝傅氖嵌怂拗械漠吽蕖！对娊?jīng)》中有記載：“月離于畢，俾滂沱矣?！惫湃苏J(rèn)為月亮靠近畢宿又快要離開的時候，預(yù)示著會下雨。所以當(dāng)“月離畢”、“木守心”一起出現(xiàn)，則導(dǎo)致嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害，萬頃良田被淹沒，農(nóng)民十分傷心難過。同樣的在《連夜書》中，方回寫道：“斜向西南月半彎，五更正值畢叉間。 朝來驟有風(fēng)兼雨，紅暈饒?zhí)硪淮蟓h(huán)?！彼苑交赜^察到月亮在畢宿，于是做出第二天會有“風(fēng)兼雨”的判斷。

在《夜望》中，寫道：“夕陽已下月初生，小暑才交雨漸晴。 南北斗杓雙向直，乾坤卦位八方明。 古人已往言猶在，末俗何為路未平。 似覺草蟲亦多事，為予凄楚和吟聲?！北倍肥菫楸倍菲咝?，其形狀如斗勺。而南斗則是在北斗以南的6顆星星組成的星官，其形狀也似斗勺。

在《送張子敬湖南宣慰司都事》中方回寫到：“湘水綠，湘山青。南衡岳，北洞庭。太微翼軫相緯經(jīng)。上直長沙老人星，其下潭府甲南溟。”該詩中“翼軫”分別是指二十八宿中的翼宿和軫宿。“長沙”是指在軫宿旁邊一顆附屬于它的小星。長沙星在古代一直是長壽的象征，東漢科學(xué)家張衡在其《天象賦》中寫有“長沙明而獻(xiàn)壽”。詩人也是借星象來表達(dá)對友人的祝福。

除了自身對于星占術(shù)的研究之外，方回與一些星命術(shù)士有所往來。當(dāng)時很多儒生因?yàn)榧揖池毢疅o法支撐自己的學(xué)業(yè)，便會在市井之中，為人占卜星命為生，方回對于他們的境遇很是同情，會為其寫詩作文來表達(dá)自己的態(tài)度。

在《送畢用虎談星命》中，方回寫道“知君家世擅儒風(fēng)，不與江湖術(shù)士同?！狈交卣J(rèn)同畢用虎儒生的身份，并勸解他現(xiàn)在雖然依靠星命之術(shù)來維持生活，但是他和普通的江湖術(shù)士還是不一樣的。另外他還寫道“甲子支干五星說，源流本出六經(jīng)中?！狈交卣J(rèn)為星命術(shù)所用到的天干地支和五星的知識本來就是來源于儒家的經(jīng)書之中，兩者是同源。以此來寬慰從事這項工作的儒生。

夏仁玉也本是一名儒生，后改行為星命術(shù)士。方回在《夏推官仁玉談星詩序》中寫道“柯山夏君仁玉瑞卿，本里選佳士，其鄉(xiāng)先達(dá)徑畈徐公甲辰省魁，書時文，能亹亹誦之，前后場屋經(jīng)賦魁作亦皆能品藻其然否。早題雁塔，可齒鹓行，而不得已以星術(shù)鳴，故予贈之詩曰：‘舊業(yè)三元賦，新功百中經(jīng)。謂其術(shù)乃儒者之術(shù)，非日者之術(shù)也?！狈交卦谖闹锌隙讼娜视裨谖膶W(xué)上的造詣與成就，同時也認(rèn)為雖然他不得已以星術(shù)謀生，但依然行的是儒者之術(shù)。

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