關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》唯物史觀的理論探繹

張潤(rùn)萌　黃靜　李雪蓮　朱奕安

摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從總體上研究了人類(lèi)社會(huì)的形成及發(fā)展。糾正了以往諸多歷史發(fā)展觀片面理論，明確了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，解決了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的矛盾運(yùn)動(dòng)，確立了人民群眾和個(gè)人在歷史中的作用，形成了一套關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;社會(huì)存在;社會(huì)意識(shí);群眾路線

在馬克思物質(zhì)生產(chǎn)即實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)已從自然界中分化出來(lái)，形成了獨(dú)立系統(tǒng)的存在體系。因此，人類(lèi)社會(huì)具有了自身獨(dú)特的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、規(guī)定、運(yùn)動(dòng)形式和發(fā)展規(guī)律。

馬克思認(rèn)為，事物的本性與規(guī)定是由其內(nèi)部的矛盾關(guān)系所決定。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)就是決定社會(huì)存在和發(fā)展的最為基本的矛盾關(guān)系，因此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯，首先，揭示了兩種歷史觀的關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的根本區(qū)別：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”。首先，馬克思和恩格斯基于實(shí)踐觀區(qū)別了兩種相反的歷史觀點(diǎn)，一種是從“觀念出發(fā)”的唯心主義歷史觀，另一種是從“物質(zhì)實(shí)踐”出發(fā)的唯物主義歷史觀。二者的區(qū)別在于，前者是是缺少物質(zhì)生產(chǎn)即實(shí)踐的觀念歷史，在這一歷史觀眾，人與社會(huì)都是觀念思維推理運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。此時(shí)的人與社會(huì)僅僅作為一種抽象物而存在?！八枷搿⒂^念、意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中具有獨(dú)立地位和決定作品”。馬克思和恩格斯揭露了這種認(rèn)識(shí)的虛假性和荒謬性，他們明確指出：“思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

于唯心史觀相反，馬克思和恩格斯基于社會(huì)實(shí)踐，糾正了唯心史觀的抽象性，運(yùn)用物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的觀念來(lái)研究人類(lèi)的歷史，形成了科學(xué)的歷史唯物主義的歷史觀。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持歷史發(fā)展的客觀性，承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性與其客觀規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上肯定個(gè)人的主觀意志在歷史發(fā)展中的作用。恩格斯指出：“由個(gè)人的相互作用所形成的歷史總結(jié)果是客觀的，但是，參與相互作用的這些意志并不不等于零，相反，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史觀里，充分肯定了人的作用，即人民群眾和個(gè)人在歷史中的作用。此時(shí)的人不再是抽象的想象物，而是可以進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，所以，馬克思和恩格斯說(shuō)得出歷史是人的活動(dòng)的總和，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)”。

在肯定了人創(chuàng)造歷史的同時(shí)，馬克思和恩格斯進(jìn)一步分析了人民群眾在歷史中的作用，區(qū)別了貶低或否認(rèn)人們?nèi)罕姷臍v史作用是唯心史觀的重要特征，“唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的原則出發(fā)，抽象夸大少數(shù)歷史人物的作用，貶低人民群眾的歷史作用”。唯物史觀確認(rèn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，具體表現(xiàn)在，人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富和人民群眾是現(xiàn)實(shí)變革的決定力量。人民群眾之心不可違，從理論上總結(jié)了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

歷史唯物主義肯定群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí)，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。同時(shí)批判了抹殺個(gè)人的英雄史觀或唯心史觀，陷入歷史觀中的機(jī)械論調(diào)。歷史唯物主義，肯定了普通個(gè)人的歷史作用和歷史人物的歷史作用，把歷史人物置于他所處的歷史語(yǔ)境中予以評(píng)價(jià)，主張如實(shí)反映歷史人物與特定歷史環(huán)境間的關(guān)系，用階級(jí)分析的方法將歷史人物與其所在的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)并加以科學(xué)的評(píng)價(jià)。

根據(jù)馬克思和恩格斯的唯物歷史觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨依據(jù)人民群眾和個(gè)人的歷史上的作用的原理，形成了科學(xué)系統(tǒng)的群眾觀點(diǎn)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。首先，人民群眾自己解放自己。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的決定力量，因此，人民群眾創(chuàng)造自身的同時(shí)解放自身，爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己的幸福。第二，全新全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。為人民謀取利益是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本宗旨。一切為了群眾的利益是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持對(duì)黨負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，堅(jiān)持為人民的利益而堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，它既是馬克思主義的人是路線，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的工作路線。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，明確提出了歷史唯物主義的歷史觀點(diǎn)，批判了缺少物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的唯心主義歷史觀，扭轉(zhuǎn)了以往從概念出發(fā)，邏輯的推演出人類(lèi)社會(huì)形成的片面、抽象的觀點(diǎn)。確立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在在觀念上的反應(yīng)。確立了人民群眾在歷史中的決定地位，肯定了個(gè)人在歷史存在中的作用。不僅形成了一套關(guān)于社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的科學(xué)理論，也決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨現(xiàn)實(shí)的工作路線與方針。無(wú)論是在哲學(xué)史中還是在現(xiàn)實(shí)工作中，均有著積極的影響。

參考文獻(xiàn)

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[3]張一兵.回到馬克思[M].江蘇人民出版社，2013.

作者信息：

張潤(rùn)萌（1999.4）女 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向。

黃靜（1999.5）女 江西省上饒市 大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)飾品方向。

李雪蓮（1998.10）女 河南省固始縣 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)平面與傳媒設(shè)計(jì)方向。

朱奕安（1998.4）女 河南省唐河縣 大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)針織方向。