論山東元代墓室壁畫的制作工藝特征

郝瑾

摘要：壁畫類似于所有其他藝術(shù)作品。它們是人類想象力和主觀思維的產(chǎn)物。壁畫需要與建筑環(huán)境相匹配，其內(nèi)容必須遵循建筑風(fēng)格和使用方向。這些壁畫必須與建筑物的結(jié)構(gòu)一致。它的質(zhì)量不僅有自己的藝術(shù)效果，并且在環(huán)境中起到了積極的作用。壁畫的內(nèi)容受到特定建筑環(huán)境的限制。壁畫的設(shè)計需要滿足建筑環(huán)境的客觀要求。作為人類文明的承載者和傳承者，壁畫這一門藝術(shù)，反映出了每個不同時代以及不同年代的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，從而出現(xiàn)了一個不一樣的的壁畫藝術(shù)方式，壁畫也將成為城市文化的承載者，而且還將得到大范圍的應(yīng)用和持續(xù)不停的進(jìn)步發(fā)展。發(fā)展歷史悠久的我國文化對現(xiàn)代壁畫的使用也有著很重要影響。因?yàn)楫?dāng)前城市公共場所環(huán)境的發(fā)展，我們?yōu)榱思涌熘袊鴤鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代壁畫的發(fā)展帶來了相互交流、相互支持的新機(jī)會。

關(guān)鍵詞：山東;元代墓室;壁畫;制作工藝

一、對壁畫的認(rèn)知

隨著人類的進(jìn)化和成長，從舊石器時代的石紅色動物雕像到現(xiàn)在的信息時代的現(xiàn)代綜合式壁畫，都表達(dá)出了人類對自身社會結(jié)構(gòu)的理解和欣賞，以及人類對大自然景觀的理解和欣賞。在不出意外的情況下，壁畫應(yīng)該也將會伴隨人類走向未來。

壁畫是一個開闊又自由的藝術(shù)空間。壁畫的形式和內(nèi)在涵養(yǎng)越來越豐富多彩：從不朽的紀(jì)念場景的偉大文章，有趣的家庭素描，從城市的建筑地標(biāo)到有爭議的墻壁實(shí)驗(yàn)。

壁畫表現(xiàn)出了人類對生活的理解，表達(dá)出了人類對自己歷史地位和未來的反思、高興和希望。壁畫作為一種行業(yè)，現(xiàn)在越來越受到市場的歡迎。

街道墻壁為墻壁畫家增加了廣闊的畫畫空間。從外部到內(nèi)部，帆布在混凝土中交叉延伸展開來。視覺世界的新發(fā)現(xiàn)和新材料的開發(fā)是無沒有限制的。街道和大街小巷以及室內(nèi)還有家庭就像一個開放的博物館。壁畫藝術(shù)從古老的宮殿和宗教場所發(fā)展到大眾化，美化了城市和個人空間，形成了一種潮流，也在時代的進(jìn)步。

在建設(shè)新城和改造老城區(qū)的過程中，由于空氣的不合格和建筑不搭配，城市中的臟亂、貧困、灰色、舊的和其他的缺陷集中在城墻和一些有用的地面上。

一旦需要美化的墻壁用壁畫和鮮艷的衣服裝飾，我們共同的粗糙、赤裸、骯臟的墻壁，甚至道路都將與環(huán)境保持干凈和整潔。隨著人們家庭素質(zhì)和精神需要的不斷提高，家庭裝飾已成為必然。壁畫進(jìn)入家庭是必要的。它既是壁畫市場的生長點(diǎn)，也是人們享受精神和物質(zhì)空間的自然要求。

簡而言之，因?yàn)楸诋嫷某霈F(xiàn)，一開始的一點(diǎn)意思沒有的墻壁開始變得生動活潑，鼓勵人們以自己所擁有的方式制造美麗又干凈的城市生活空間。

壁畫是一個范圍很大的概念，在有些情況下很難將它們與其他種類的繪畫分開來說。事實(shí)上，許多比較有名氣的壁畫畫家在其他種類的繪畫中也是有很多精品的。

例如，油畫，重色模式的壁畫，它在美學(xué)上的意義和在社會上的意義很難從僅應(yīng)用壁畫與藝術(shù)史給區(qū)分開來。在五彩斑斕的壁畫模式中，我們可以根據(jù)它們所具備的一些功能大概的分成兩個種類。一種是敘述事和紀(jì)念壁畫。敘事和紀(jì)念壁畫的主要內(nèi)容都有：宗教、戰(zhàn)爭、歷史、教育、紀(jì)念等。以敘事能力較強(qiáng)，內(nèi)容以幫助人、教育別人為自己的所獨(dú)有的特色。敘事壁畫和紀(jì)念壁畫是壁畫藝術(shù)傳統(tǒng)意義上的主流。

在古代，藝術(shù)的功能在很大程度上起到了有益和啟迪的作用，即承載著宣傳理論，歌頌功德，紀(jì)念戰(zhàn)爭，紀(jì)念偉人，敘述國家的滄桑，歷史的變遷等。它們的所應(yīng)用的環(huán)境主要有宗教的寺廟、宮廷和皇家墓室殉葬。第一種是比較單純的裝飾性壁畫。純裝飾壁畫主要注重的是建筑功能本身的解決，注重現(xiàn)代環(huán)境空間的適應(yīng)與裝飾，比較側(cè)重于形式與質(zhì)量的表現(xiàn)，重視抽象形式的美感，注重藝術(shù)本身形式語言的作用，很少側(cè)重情節(jié)和內(nèi)容的局限，注重形式美感的處理。

所以，這樣種類的壁畫也就成為了很多新型材料的試驗(yàn)場所，許多現(xiàn)代比較優(yōu)秀的壁畫也屬于裝飾壁畫的范圍。

如果要是分類的話可分為四類。第一類是標(biāo)志性壁畫;第二類是地理特征壁畫;第三類是壁畫的想象和錯覺;第四類是壁畫的材質(zhì)和質(zhì)地。

二、壁畫的發(fā)展史

壁畫的發(fā)展我們可以回憶到當(dāng)時的石器時代，石器時代作為中國畫的萌芽。隨著制石方法的改進(jìn)，原有的工藝品得到了發(fā)展。但是幾年前，我們掌握的中國畫的例子是新石器時代的陶器上的模型。然而，近年來，中國的其他好多省份也都發(fā)現(xiàn)了巖畫，他們的出現(xiàn)讓歷史學(xué)家將中國繪畫藝術(shù)的發(fā)源時代又退回到了舊石器時代。在發(fā)現(xiàn)中有許多，也有許多描寫人物的巖畫，其中一些被稱為宏觀系統(tǒng)。內(nèi)蒙古最早的巖畫之一則是出現(xiàn)在內(nèi)蒙的銀山派巖畫。那里，我們的祖先創(chuàng)造了許多這些圖像大約一萬年。這些相互銜接的巖畫將這整個山脈弄成為了一個300公里長的畫廊。據(jù)我們現(xiàn)代的猜測，宗教或巫術(shù)的那些活躍跳動的靈感促使祖先創(chuàng)造這些流傳后代的巖畫。在江蘇連云港孔望山的姜堰巖畫中可以看到類似的圖像。在新石器時代，我們必須把注意力轉(zhuǎn)向偏遠(yuǎn)地區(qū)的神秘巖畫。在云南婺源發(fā)現(xiàn)的巖畫反映了人類早期時代的一些活動，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭。巖畫的構(gòu)成往往更復(fù)雜。繪畫的內(nèi)容從單一的對象演變?yōu)閯討B(tài)的，他們的創(chuàng)作是不受約束的。所有這些變化都源于陶器和木結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。富有創(chuàng)意和想象力的藝術(shù)家們立刻發(fā)現(xiàn)，這些材料是繪畫的理想場所，因此這些文物呈現(xiàn)出豐富多彩的圖案和豐富的圖案。

仰韶式陶器是西安半坡陶器中最具特色和趣味性的。性的陶器。推測這種模式的具體含義。 Taodigou型彩陶最引人注目的形象是在河南臨沂鹽村出土的陶罐上繪制的"鴕鳥石斧"。據(jù)說地圖上描繪的鳥類，魚類和斧頭代表了氏族的歷史事件。此外，青海大通出土的窯式舞蹈壺是氏族成員歡舞的場景，是新石器時代繪畫藝術(shù)的杰作。

今天的壁畫是以各種各樣的油或水為基礎(chǔ)的。風(fēng)格可以從抽象到夢幻方向。虛幻的繪畫在歐洲的私人和公共建筑中重新出現(xiàn)。如今，壁畫的審美越來越廣泛。一種方法是將繪畫或攝影圖像轉(zhuǎn)移到海報紙或畫布上并粘貼到墻上，以產(chǎn)生手繪壁畫或真實(shí)場景的效果。

在壁畫史上，曾使用過以下幾種方法：

1.一幅壁畫，源于意大利語單詞affresco，源于形容詞（“fresh”），描述了用灰泥將油漆涂在墻壁或天花板上的方法。

本壁畫技術(shù)包括在油漆與混合水在濕，新鮮，薄層砂漿或石膏。顏料隨后被濕石膏吸收;幾小時后，石膏干燥并與空氣發(fā)生反應(yīng)：正是這種化學(xué)反應(yīng)將顏料顆粒固定在石膏中。在那之后，幾個世紀(jì)以來，這幅畫一直呈現(xiàn)出清新美麗的色彩。

2.壁畫塞科繪畫是在干石膏（塞科是“干”在意大利）。因此，需要將顏料與雞蛋、膠水或油等介質(zhì)結(jié)合在一起，將顏料附著在墻壁上。

3.Mezzo-Fresco應(yīng)用于幾乎干燥的石膏，它由16世紀(jì)的作者"Ignazio Pozzo"定義為一個"使用拇指紋足夠強(qiáng)。"，以便顏料只能略微滲入石膏中。到16世紀(jì)末，這已經(jīng)取代了布恩的壁畫方法，被詹巴蒂斯塔·蒂波羅Michelangelo等藝術(shù)家所使用。這種技術(shù)具有簡化形式的secco工作的優(yōu)點(diǎn)。

三、中國古代壁畫的三大種類及制作畫壁方法：

中國民族壁畫的三種主要形式是：中國古代墓室壁畫、中國古代石窟壁畫和中國古代寺院壁畫。畫壁制作方法：

1.壁面底層處理

釘子和大麻。釘子的方法是在磚的空白處，每次50厘米釘筏或竹楔，大麻纏繞它，稱為釘子“麻痹”，或纏在釘子上，拉成網(wǎng)狀。壓麻的方法是：砌磚時，將麻水平壓入墻面，抹面時，將麻攤開，卷成灰。釘麻和壓麻作法可同時并用。把水灑在墻上。在工匠中，有這樣的說法：“水是泥瓦匠的膠水。”本發(fā)明的清潔濕壁表面有利于墻面和涂裝墻的附著力。

2.畫壁打底

上道工序完成后，在墻面上貼一層大麻刀，做底灰。這一層灰主要是尋找平坦的，是厚厚的泥灰。粗泥由粘土（泥）制成，并經(jīng)過大粒沙粒的清洗，再加上一把吊刀（稻草）甚至。在墻上涂上一層厚厚的一層，涂上一層大油污，約2厘米。不要在表面上使用太多光線，或使用瓷磚切割機(jī)繪制斜紋，以便第二層堅固。

第二層覆蓋著細(xì)泥。細(xì)泥與粘土、細(xì)砂（土6：沙4）、麻刀、麻漿、動物毛等混合，第一層灰干至70%左右時，鋪設(shè)第二層灰。應(yīng)盡可能用大抹布將其擦平。

特別是，粘土首先被浸泡在水中。用木棍攪拌成粥，讓渣沉掉，清出容器，加入細(xì)沙和吊刀攪拌。當(dāng)你擦到墻上的時候，你可以用它噴灑。如果面積大，一次不能擦拭，可以用滾動擦拭進(jìn)行分段。

厚度約1.5厘米。整個底灰（包括第一層和第二層）的厚度應(yīng)至少為2 cm～3 cm。

在一些地方，油漆墻的表面覆蓋著泥土，以及使用了蒲桃、棉花、麥皮等。沙灘上的沙子，沒有白灰（石灰），"是砂土為類結(jié)石、不含堿、堿具有腐蝕顏色的缺陷"。

3.刷罩壁面

從紙漿刷。當(dāng)打底砂漿不干時，刷白泥土（白土，又稱文喜北京俗名土粉）。自流漿攪拌法：將粉質(zhì)土倒入盆中，浸泡于冷水中，半小時后溶解，用木棍攪拌成粥狀，再用生豆?jié){，比例為二分之一，用排筆在墻上刷洗，水平和垂直刷洗，刷洗時底部不干燥，停止一點(diǎn)，然后用灰泥將其壓平。刷白漿料避免使用石灰、石灰熱，易浸色變色，另一種做法是，在刷下第二層灰后，不再刷白漿料。刷膠明礬水。墻面涂料的最終工藝是刷明礬一次或兩次，干燥后油漆。明礬水的混合方法是：先將明礬磨成粉末，用溫水煮沸，然后在高溫下將稀膠水倒入水中，攪拌均勻。比例是：膠水2，明膠1，水25。膠體寬，柔軟，無暴力。膠水大會在滑動，而鋼筆是一支大鋼筆。在過去，測試阿耳門大小的方法是嘗試用舌尖，如甜的、略澀的，而且可以使用。

舌尖太大了。刷牙和溺水時，用筆在墻上刷刷。不要讓重疊，重疊會使痰液不均勻，影響涂抹效果。

四、山東元代墓室壁畫的社會環(huán)境：

在明末清初，地理學(xué)家顧祖禹在他的“閱讀黨史”中創(chuàng)造了這樣的記錄：畫山東，“山東名字，獲得它的最佳方式，然后是我的嘴唇和牙“。如果不合理的話，那就是肘部和腋窩的疾病。我試著去回顧過去和現(xiàn)在，并且知道對于嚴(yán)的病人來說，那一定是在山東。“山東的白古地區(qū)占據(jù)著非常有利的自然環(huán)境和交通要道。山東依山而海，土地肥沃，資源豐富，所以有“貼地”的美譽(yù)?！端问系乩碇尽酚涊d說：“西達(dá)大良，南極洲淮河和游泳池。至于東北部的海，則有鹽線石。渭陽時的潛水艇路，定陶是東交通的急流。充電吉山澤危險，被盜或隱藏。英秋東路的英雄，被稱為富人，產(chǎn)品特別繁榮。鄧、來、高密在海的北邊，楚商云集?！吧綎|自占領(lǐng)以來交通便利，內(nèi)河眾多，水路運(yùn)輸發(fā)達(dá)，南北縱橫運(yùn)輸發(fā)達(dá)”。燕都和山東省是玉府的屏障，也是南北的咽喉。因此，山東是歷史上重要的軍事和經(jīng)濟(jì)要塞。同時山東也是古代文明獨(dú)特的地域文化，具有泰山文化的一對一和帝國文化色彩、寬闊的胸膛和硬拉的黃河文化、早期商業(yè)文明的運(yùn)河文化和仁智的思想道德孔孟文化。

元朝是中國歷史上各民族文化相互融合的統(tǒng)一時代。這個多元的時代為山東經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供了動力，為文化領(lǐng)域注入了新的活力。山東在這個充滿活力的民族文化的蓬勃發(fā)展的推動下，全面發(fā)展。蒙古人的不斷出現(xiàn)，使山東省的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。北方地區(qū)的畜牧業(yè)業(yè)主與山樂地主階級聯(lián)合起來。畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的發(fā)展。草原文化與齊魯文化相互交流、相互吸收，促進(jìn)了山東傳統(tǒng)文化的多樣化發(fā)展。

五、山東元代墓葬壁畫的藝術(shù)價值：

弘揚(yáng)生命精神向往美好的生活，即便死亡也想要構(gòu)建一個美好的地下家園。

山東元墓壁畫充分反映了中國“藝術(shù)就是生命”的生命哲學(xué)觀，當(dāng)元代的民間畫家們創(chuàng)作和繪制墳?zāi)贡诋嫊r，運(yùn)用鮮明的圖像、濃郁的色彩營造出一個具有神秘性的“天人合一”的地下生命世界，這個生命家園是人們所向往的，它寄托了人們死后靈魂升天的美好愿望，反映了中國傳統(tǒng)的生死觀念。山東元代的這些民間畫匠在創(chuàng)作過程中將中國古老的民族文化、傳統(tǒng)的民俗文化以及具有時代特征的風(fēng)俗習(xí)慣升華到象征著生命精神的圖像符號運(yùn)用到墓室的壁畫裝飾中，使地下的世界充滿了人間的生活情趣，這些形象符號延續(xù)了人類的生命，是生命的延伸。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫巍;論中國畫創(chuàng)作中的民俗寓意[J].《藝術(shù)品鑒》- 2016-04-01

[2]游洪瓊.中國傳統(tǒng)繪畫與史前繪畫中人物形象的肢體語言比較研究[J].《美術(shù)教育研究》- 2014-06-25

[3]顧燕（導(dǎo)師：張靜）.裝飾性與繪畫性的關(guān)系探析.《南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文》.2009-04-15.

[4]羅瑜斌;劉管平.山水畫與中國古典園林的起源和發(fā)展[J].《風(fēng)景園林》- 2006-02-25.