摘 要:徐渭花鳥畫的境界主要依靠豐富寬廣的文人畫基礎(chǔ)得以彰顯。在徐渭的花鳥畫中,不僅有前輩大師精華的積累,更重要的是他將花鳥畫拓展為一種心智的、超越再現(xiàn)的藝術(shù),創(chuàng)造了一種前所未有的心象。本文以徐渭晚年的作品《花果魚蟹圖卷》為切入點,體會徐渭暮年的藝術(shù)達到靜雅之氣的境界,并分別從筆墨之靜、物象之靜和格調(diào)之境來分析。
關(guān)鍵詞:徐渭;格調(diào);境界;靜謐
清代的陶元藻可謂是懂徐渭的人,他在《越畫見聞》中寫道:“余竊謂文長筆墨,當(dāng)以畫為第一,書次之,詩又次之,文居下,其書有縱筆太甚處,未免野狐禪,故易于偽作;至其畫高超靜遠,雖慧心人猝難模仿,是以一展卷而真贗了然,學(xué)步者無從躲閃?!碧赵逡徽Z中的,說出了徐渭繪畫的藝術(shù)真諦——“高超靜遠”。[1]作《花果魚蟹圖卷》時,徐渭已是60歲的老人了?!皬膩韷咽慷紵o聊,一寄雄心于歌舞?!痹缒甑陌V狂與不幸已經(jīng)過去,心態(tài)也逐漸趨于平和,性格上也慢慢沉靜下來。當(dāng)下的他,寧愿做一片自由自在漂浮的行云,不受世俗所累。以前的舊相識都已經(jīng)不在身邊,只是依稀記得他們的樣子,也是在說畫,也是在說人。在這幅畫卷中,我們更能體會徐渭暮年的藝術(shù)達到一定境界的靜雅之氣,分別體現(xiàn)在筆墨之靜和物象之靜兩個方面。
1 筆墨之靜
徐渭在《花果魚蟹圖卷》中描繪的物象不似早期的用筆潑辣,代之以輕柔的筆觸,稍有放逸的地方,也是偶爾為之,處處體現(xiàn)一個靜謐的世界。在這幅畫卷中,很多地方徐渭都以中鋒為之,筆勢凝重而又變化多端,樸茂酣暢,頗有含蓄的味道,突破了前期橫掃涂抹的用筆方式。[2]而此時徐渭在畫風(fēng)上也開始刪繁存簡,以少勝多。在筆墨上,徐渭更是發(fā)揮了生紙滲化的效果,通過對毛筆中水分的控制,使筆墨出現(xiàn)更豐富的變化,這種變化濃淡干濕相間,空靈又極富節(jié)奏,意境古樸老拙,幽靜蕭遠。與八大山人的《荷花圖卷》相比較,我們就更能感受到這兩個經(jīng)歷人生大起大落的藝術(shù)家晚年都追求的是靜逸的生命狀態(tài)。
繪畫作為色彩的藝術(shù),用色最是體現(xiàn)玄機。但徐渭的水墨畫純用水墨而不設(shè)顏色,最能體現(xiàn)徐渭筆下的禪宗意蘊,體現(xiàn)筆墨的靜雅。徐渭繼承了文人畫的優(yōu)秀傳統(tǒng),以“水墨為上”,單純以墨色作畫。為了符合文人繪畫的特有審美——平淡天真,他將墨分五色發(fā)揮到最大限度,用其多種變化呈現(xiàn)出來的層次來象征性地表達客觀物象。徐渭在此畫卷中用單純的水墨塑造的物象簡練而生動,處處彰顯出生命的綻放,凝成了剎那即永恒的禪靜。此境亦是徐渭自己追求的人生境界,不是單純的技巧,也不是形式上的筆墨功夫。
徐渭繪畫的真正魅力就在他的筆墨運用當(dāng)中,在于筆墨間表現(xiàn)出來的神韻,以及由此基礎(chǔ)上所展示出來的生命力。中國繪畫中使用的毛筆很容易體現(xiàn)所畫的線條和筆觸中的韻律和節(jié)奏。徐渭通過草書的練習(xí)極大地豐富了線條的質(zhì)量和線形的變化。在各種書體中,草書的筆法最為豐富,有中鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆、藏筆、露筆、提筆、按筆等,是各種書體中集筆法之大成者。草書癲狂的書寫狀態(tài)、放縱姿勢的書寫形式也是禪宗中按照自然的本性、尊重個人內(nèi)心的覺悟??駚y而不失禮法的點畫變化無窮,天馬行空又神韻無限。[3]
2 物象之靜
徐渭在此幅畫卷中描繪的物象沒有風(fēng)霜雨雪的殘酷打擊,只是按照自身的生長規(guī)律展示自己最美麗的時節(jié),也許徐渭此時對世間不平的事看得多了,也看得比較淡了,此時繪畫對于徐渭而言,既不是謀生的手段,也非借物抒懷,就是簡單的畫。尤其是一尾不知名的小魚更是體現(xiàn)了這幅畫卷的大美,“以物寓意”,體現(xiàn)了文人畫的一個明顯的特點,也是成就徐渭繪畫的一個最重要的標(biāo)志。與早期人生理想不一樣的是,徐渭現(xiàn)在已經(jīng)不會盲目追求自己的人生目標(biāo),不是時刻想著“上天河”,而是慢慢學(xué)會享受人生的一些樂趣。
藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律正如唐代書法家孫過庭描述的那樣:“初學(xué)分布,但求平正,既知平正,務(wù)追險絕,險絕既立,復(fù)歸平正。通會之際,人書俱老?!崩L畫又何嘗不是這樣呢?清代的蔣和說:“孫過庭謂學(xué)書有三時,余以學(xué)畫亦然。初學(xué)時當(dāng)求平直,不使偏跛邪僻,以就規(guī)矩;不令濃膩涂飾,以求骨干。中則開拓其心思,以盡丘壑之變;遍尋其作法,以備材料之資。然必因前古所有而擴充之,不當(dāng)師心倍理也。后則絢爛之極,歸于平淡矣。舉向者之所博涉而遠騖者,一約之于樸實簡易之中。似淡也,味之而愈長;似淺也,求之而愈深。功夫至此,則已顛毛種種矣?!边@就是古人對于藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識,徐渭從“絢爛之極”歸于“平淡”,這也是他所達到的人畫俱老的境界。[4]
在創(chuàng)作中,靜雅之美體現(xiàn)了藝術(shù)的最高境界。正所謂“精神到處文章老,學(xué)問深時意氣平”的境界。古人認(rèn)為:畫中靜氣最難,骨法顯靈則不靜,筆意躁動則不靜,全要脫盡縱橫習(xí)氣,無半點喧熱態(tài),自有一種融合閑適之趣浮動丘壑間,正非可以躁心從事也?!肮P意躁動”和“縱橫習(xí)氣”被認(rèn)為是達到靜氣最大的兩個障礙因素,而此時的徐渭用筆老道成熟,不激不厲,靜在其中。所謂靜則雅,躁則俗。作畫者,俗不去,則雅不來。此中的和雅,是和畫家本身的修為密不可分的,神恬氣靜,此時的徐渭無欲無求,達到這樣的境界是藝術(shù)的必然結(jié)果。而徐渭成就最高的水墨寫意,掌握這種雅和俗的分寸就十分不易。因為“寫意畫最易入作家氣。凡紛披大筆,先須格于雅正,靜氣運神,毋使力出鋒鍔,有霸悍之氣。若即若離,毋拘繩墨,有俗惡之目”。中國古典花鳥畫追求象外之意,觀其真形而融匯于心,然后以書法的筆法、縱橫的點線揮灑出自然的生命神韻。這種觀念源于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“游于藝”的儒家哲學(xué)。
3 格調(diào)之靜
中國藝術(shù)創(chuàng)造出的靜謐意象,其寂靜的境界超越了時間,使觀者在雅靜的環(huán)境中感受到永恒的魅力。這也是文人畫所追求的格調(diào)。在中國的哲學(xué)觀念中,極動之中必定孕育著極靜,而大多數(shù)藝術(shù)家對靜的追求大多表現(xiàn)在山水畫中,對著青山流水似乎更能表達這種感覺。明代吳門山水大家沈周在詩中這樣寫道:“碧嶂遙隱現(xiàn),白云自吞吐??丈讲环耆?,心靜自太古?!痹谠娭?,詩人把出世瀟灑的情懷描寫得恬淡靜雅,極富文人情趣。[5]
追求靜的傳統(tǒng),中國繪畫歷來有之,而且在這方面積淀了相當(dāng)深厚的理論基礎(chǔ)。惲南田就曾說:“意貴乎遠,不靜不遠也。境貴乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲處,一片石亦有深處。絕俗故遠,天游故靜。”惲南田在藝術(shù)中極力追求靜雅的境界,為此他“十日一水,五日一石”,并且認(rèn)為“造化之理,至靜至深。即此靜深,豈潦草點墨可竟”,表達對繪畫格調(diào)中靜的追求。徐渭畫中體現(xiàn)出來的靜不僅和外在世界的喧囂形成對比,在靜中也包含著對世俗事務(wù)的淡薄,在保持靈魂的高傲獨立之外,達到“獨與天地精神相往來”的境界。這也是文人畫的最高境界,也是徐渭對明末花鳥畫在境界開拓上的一大貢獻。
4 結(jié)語
徐渭是中國藝術(shù)史上少有的苦難天才,正如唐寅詩中寫的“別人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿”,表達一個在封建禮法約束下以避害保身的知識分子形象。癲狂、不拘禮法是徐渭率真的一面,但是晚明的環(huán)境卻不容許社會個人有半點的逾越。但歸根結(jié)底,徐渭作為一個有理想、有追求的文人,骨子里還是渴望正常人的安逸生活。新時代下,我們回頭看晚明徐渭的繪畫藝術(shù),是出于后輩對其高貴心靈的景仰,更是出于我們對未來前景的展望。500年前的徐渭借助走筆如飛的勾畫、酣暢淋漓的潑墨,獨具一格地將人生境界與藝術(shù)境界合為一體,使人生境界升華為一個璀璨的藝術(shù)境界,而藝術(shù)境界又展示出一個充實的人生境界。徐渭花鳥畫的最高境界在于其“永恒性”,“高超靜遠”直指文人畫的審美意趣,創(chuàng)造出一種前所未有的心象。將繪畫的模仿自然表現(xiàn)外部提高到表現(xiàn)畫家本人精神世界的高度,是畫家自我精神的覺醒,解放自我,發(fā)現(xiàn)自我,尊重自我,打破中國花鳥畫長期以來的寫實主義藩籬,成為精神的藝術(shù)寄托的集中體現(xiàn)。
參考文獻:
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[3] 李普文.嬉笑怒罵的抗?fàn)幘瘛煳祭L畫意象綜論之二[J].齊魯藝苑,2007(04):8-12.
[4] 李陽.淺析徐渭的繪畫藝術(shù)風(fēng)格[J].美術(shù)教育研究,2019(20):26-27.
[5] 鐘艷紅.徐渭大寫意水墨花鳥畫風(fēng)格成因研究[D].揚州大學(xué),2019:32-33.
作者簡介:付博(1984—),男,碩士研究生,講師,研究方向:中國畫筆墨意象造型。