解不夠。丘東平的格調特殊之處有二，一是他作為戰(zhàn)地實際戰(zhàn)斗員與戰(zhàn)地文藝作家組合的人與文的特殊性，二是他作為戰(zhàn)爭時代從底層逐級上升的現(xiàn)代中國觀察者、體驗者、書寫者的典型意義?；谏鲜龆说挠^察與理解，將開啟對作為作家與文學現(xiàn)象的丘東平再度綜合研究的學術開端，前景令人期待。關鍵詞：丘東平;戰(zhàn)地文學;敘述深度;敘事廣度一、戰(zhàn)爭之子：丘東平的多元面向丘東平是特殊的，縱覽丘東平研究或者回憶的相關文字，可以說這是共識。丘東平是獨特的“一個‘這個”[1]。邱東平的獨特之處

解不夠。丘東平的格調特殊之處有二，一是他作為戰(zhàn)地實際戰(zhàn)斗員與戰(zhàn)地文藝作家組合的人與文的特殊性，二是他作為戰(zhàn)爭時代從底層逐級上升的現(xiàn)代中國觀察者、體驗者、書寫者的典型意義?；谏鲜龆说挠^察與理解，將開啟對作為作家與文學現(xiàn)象的丘東平再度綜合研究的學術開端，前景令人期待。關鍵詞：丘東平;戰(zhàn)地文學;敘述深度;敘事廣度一、戰(zhàn)爭之子：丘東平的多元面向丘東平是特殊的，縱覽丘東平研究或者回憶的相關文字，可以說這是共識。丘東平是獨特的“一個‘這個”[1]。邱東平的獨特之處

詩歌為宗，推崇“格調”。本文首先分析二人詩學主張的歷史語境，窺其詩學觀發(fā)展的內在邏輯;其次闡述二人詩論中“格調”的內涵及實質，指出“格調”的差異所在;最后試圖從詩之根本、詩格與人格之關系、新變方式這三個方面辨析二人的格調詩學觀。關鍵詞：李夢陽;沈德潛;詩學觀;復古;格調一、詩學主張的歷史語境弘治年間，孝宗皇帝施行了一系列積極明智的措施，如罷斥奸邪、任用賢能、廣開言路等，使得士大夫士氣高漲，積極進諫。在文壇上，孝宗皇帝尊敬并鼓勵儒士，以李夢陽為代表的詩文復古

“體之得失，視乎格調(style)，屬形式者也”，它跡近司空圖《詩品》之“品性，品格之謂”，是在鑒賞學層面指稱詩的“體貌懸殊、風格迥異”(24)錢鍾書：《中國文學小史序論》，《寫在人生的邊上 人生邊上的邊上 石語》，第96—97頁。。當錢這般著眼于審美論，將“分之界”定義為區(qū)劃詩性樣態(tài)的“格調”尺度時，他不僅在價值上將沈德潛“格調”所含的“正格定調”之俗儒教旨(25)沈德潛：《詩說晬語卷上》，《清詩話》下冊，北京：中華書局，1963年，第523頁。全顛覆了

而班主任自我的“格調”不該停留在原處，不該停留在瑣碎之處；不該困于榮譽，丟失真我；不該卷進拼爭，丟失融洽。人生的三重境界，看山是山，看山不是山，看山還是山。教師能否帶領學生看到山以外的美好，就如局限之中如何提升自己一樣，把瑣碎化作偉大，把榮譽化作真我，把拼爭化作融合。有些書讀到最后一頁，混沌的情節(jié)才會柳暗花明。有些畫描到最后一筆，才懂五色光影用意何在，流金風景怎樣呈現(xiàn)。正如印度詩人泰戈爾說的“天空不曾留下鳥的痕跡，但我已飛過”，行走在班主任的路上，能感受別

而班主任自我的“格調”不該停留在原處，不該停留在瑣碎之處;不該困于榮譽，丟失真我;不該卷進拼爭，丟失融洽。人生的三重境界，看山是山，看山不是山，看山還是山。教師能否帶領學生看到山以外的美好，就如局限之中如何提升自己一樣，把瑣碎化作偉大，把榮譽化作真我，把拼爭化作融合。有些書讀到最后一頁，混沌的情節(jié)才會柳暗花明。有些畫描到最后一筆，才懂五色光影用意何在，流金風景怎樣呈現(xiàn)。正如印度詩人泰戈爾說的“天空不曾留下鳥的痕跡，但我已飛過”，行走在班主任的路上，能感受別

的靈性、意境以及格調，讓其制作更加精細，作品更有意境，更有創(chuàng)新性是未來的主要發(fā)展方向。關鍵詞：陶瓷繪畫;制作化;意境;格調一、概述陶瓷藝術越來越受到人們的歡迎，其越來越多的通過“展覽”的形式出現(xiàn)在大眾的面前。而在展覽效應的作用下，對于陶瓷繪畫作品更加注重觀賞性，作品更加需要迎合大眾的審美要求。創(chuàng)作的作品更加走向現(xiàn)代化，更加顯得高大上，是迎合大眾審美的一種趨勢。在這種環(huán)境下，制作化潮流蔚然成風。陶瓷繪畫作家更加注重制作化過程。而在重視制作化過程下，制作化潮流

道? 主情論? 格調? 性靈論中圖分類號：J0-05?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）21-0173-03一、載道論與明初期戲曲明朝的開拓者結束了元代近百年的異族統(tǒng)治，重建華夏大一統(tǒng)的局面。為了尋求文化屬與自信，統(tǒng)治者開始積極地實施教化政策，明前期的戲劇創(chuàng)作就是在這種環(huán)境下展開的。元末高則誠在《琵琶記》副末開場提到：“不關風化體，縱好也徒然”，第一次把文以載道的觀念引入到戲曲創(chuàng)作之中。明代初期，傳奇創(chuàng)作沿著“載道”的路線繼續(xù)發(fā)展，出

光轉向設計藝術的格調。格調是藝術作品所呈現(xiàn)的一種精神和氣質，它可以綜合的反映出生活、知識、以及人格魅力等方面的修養(yǎng)，同時可以把中國文化的內涵以及精髓體現(xiàn)出來，追求的是一種意境，展現(xiàn)藝術家的思想境界，藝術境界，更多的是對生活的一種體會和理解，一種智慧和感悟。關鍵詞：格調 意境 生活無論在日常生活中，還是在藝術創(chuàng)作中，“格調”都實實在在的存在。在設計作品中，前期構思、設計者要表達的情感、方方面面的觀念，都形成了獨特的格調。藝術的格調與藝術家的生活、情感、修養(yǎng)，

分析其意境之美與格調之韻，分析傳統(tǒng)美學觀是如何在當下電視節(jié)目中得以體現(xiàn)。關鍵詞：向往的生活;意境;格調一、意境，是中國傳統(tǒng)美學觀的核心概念。宗白華指出，意境是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，是“情”與“景”的結晶品。作為一檔慢綜藝，《向往的生活》從以下幾個方面，展現(xiàn)了節(jié)目組的主觀思想感情，以及對湘西地域特色的描摹，并將兩者從不同側面有機結合，將人情之美與自然之美升華到天人合一的境界。1.走心文案的妙用?！断蛲纳睢分刑砑恿嗽S多文采斐然的字幕，豐富

識，從而提升繪畫格調。在創(chuàng)作過程中我們需要積累大量的生活素材，并從這些素材中提取概括出最經典生動的藝術形象，才能成為感動他人的典型形象。繪畫過程中不斷的發(fā)掘自己的藝術語言，不只是停留在技術層面，要更多的注入情感，才能更好地進行藝術創(chuàng)作，表達自我。關鍵詞：審美意識;格局;典型形象;格調;藝術語言;表現(xiàn)形式在中國畫學習的漫長道路中，大家往往都從臨摹、寫生開始入手，而最難的階段就應該是創(chuàng)作了。創(chuàng)作是藝術家通過長期的藝術學習和藝術探索形成藝術作品的一個過程，需要藝

我們從藝術作品的格調和品位兩方面入手來談這個問題。真正好的藝術作品，一定需要有自己的獨立見解，包含作者的美學品格和思想情操，并且能帶給我們重要的精神力量。關鍵詞：抗疫美術;藝術作品的標準;格調;品位中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0020-01一、藝術作品存在一定的標準（一）抗疫美術作品層出不窮時下的大部分抗疫美術作品，它們的材料大多以油畫、丙烯、素描和中國畫為主，部分少量的運用水彩與巖彩等材料作為

感：演奏;韻味：格調：意境中圖分類號：J62文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）12-0072-01一、音樂表情（一）表述內容“音樂內容在無標題音樂中的體現(xiàn)多以音樂織體結構的交替互現(xiàn)，同旋律、和聲交織在一起，構成多維立體的音樂場景，為聽覺思維提供了無限遐想的音樂空間?！痹谶@里，一切音樂的想象都是合理的，一切合理的想象也必然存在;在有標題音樂中的體現(xiàn)多以特有的音樂素材或內容為創(chuàng)作背景，以傾情描述的藝術手法而創(chuàng)作，具有殷實的內容性和優(yōu)美的抒情

之靜、物象之靜和格調之境來分析。關鍵詞：徐渭;格調;境界;靜謐清代的陶元藻可謂是懂徐渭的人，他在《越畫見聞》中寫道：“余竊謂文長筆墨，當以畫為第一，書次之，詩又次之，文居下，其書有縱筆太甚處，未免野狐禪，故易于偽作;至其畫高超靜遠，雖慧心人猝難模仿，是以一展卷而真贗了然，學步者無從躲閃?！碧赵逡徽Z中的，說出了徐渭繪畫的藝術真諦——“高超靜遠”。[1]作《花果魚蟹圖卷》時，徐渭已是60歲的老人了?！皬膩韷咽慷紵o聊，一寄雄心于歌舞。”早年的癡狂與不幸已經過去

一般畫家的意境與格調。他的山水畫風格和氣質脫胎于生于斯長于斯的“大地”，來源于厚重而獨特的地域文化；他的山水畫的技巧的升華，畫作的格調與意境，多來源于自身所具的修養(yǎng)與人格。關鍵詞：徐甲英 山水畫 格調 意境徐甲英是著名的美術教育家，曾任沈陽大學師范學院和沈陽教育學院美術系主任、沈陽美術教育研究會會長、沈陽市美術家協(xié)會副主席。他是中國美術家協(xié)會會員、中國美術教育研究會會員、中國國畫家協(xié)會理事、中國同澤畫院常務理事。徐甲英從事美術創(chuàng)作，高等美術教育五十余年，作

展的視野、格局、格調就是一個值得研究、認真踐行的命題。視野要大，重在心之所及的視域、思維與見識;格局要大，重在氣度、氣勢，對價值大原的追求、價值坐標的建構;格調要高，重在品位、深度、境界，并凝練風格。這三者是個整體，要貫通起來，聚焦于一個重要身份：作為學習者的教師。可以從作為研究者和創(chuàng)造者兩個維度將這一身份展開來，讓教師成為中國立德樹人的好教師。[關鍵詞]教師發(fā)展;視野;格局;格調;作為學習者的教師[作者簡介]成尚榮，原江蘇省教科所所長、國家督學（江蘇南京

感 演奏 韻味 格調 意境演奏的核心是抒發(fā)情感，是聲音表情的藝術。精彩的表演，動聽的琴聲，它把無數(shù)的陌生人帶入情感的殿堂，消除隔閡、忘卻煩惱，盡享美妙動人的聲音藝術美和舞臺表演藝術美。聆聽沁人心扉的愉悅和動容。琴聲里的“藝術情感”何以激情洋溢、魅力無限？讓我們用心靈來感悟它的存在。一、音樂表情1.表述內容音樂內容在無標題音樂中的體現(xiàn)多以音樂織體結構的交替互現(xiàn)，同美妙動聽的旋律線條、豐富多彩的和聲走向交織在一起，構成多維立體的音樂場景，為聽覺思維提供了無限遐

周文超摘要：格調一詞，在中國古代的傳統(tǒng)理論中，格調是作為寫詩的根本要求而提出的。所謂“格”，指表現(xiàn)思想的格式，所謂“調”，則為詩句之間調，把格調看作詩歌創(chuàng)作的關鍵和論詩的標準。而在現(xiàn)代設計中，格調所表現(xiàn)出來的是設計師的藝術風貌，是一種美學品格，是滲透在作品中的意蘊和情調，是藝術家在創(chuàng)作中藝術個性的集中體現(xiàn)以及它所具有的時代精神。關鍵詞：藝術設計;格調;藝術風貌;時代精神中圖分類號：J50-02 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-

人認為王世貞主“格調說”，而“格調說”一論多給人以法度形式的聯(lián)想，并忽視了“情”“意”“氣”等，本文以“情采”二字總“情”“意”“氣”等，探討王世貞文學觀中的格調與情采。關鍵詞：王世貞；格調；情采王世貞的“格調”是一種有意味的形式，其第一層是對作品字面等形式的規(guī)范，第二層是對作品的內涵的品質的規(guī)范，即情采。形式規(guī)范之“格調”，追求“法度”精妙，從“字法”“句法”“篇法”三方面展開，“字法”是“法度”的基礎，可以“點掇關鍵”；“句法”是“法度”的核心，它以“

詞：色彩;設計;格調;魅力;神奇中圖分類號：TU238.2 ? 文獻標識碼：A ? 文章編號：1672-9129（2018）15-0149-01Abstract： With the continuous improvement of people's living standards， almost every building and every living room has to spend a lot of time on interior dec

，欣賞壯景，品味格調，感受理想。【關鍵詞】毛澤東；《沁園春·長沙》；意蘊；格調；理想【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A詞以婉約為正宗，自蘇東坡始，豪放詞才正式開宗立派，繼之以辛棄疾?！疤K辛”以降，真正以豪放見長者，或者專工豪放者，未有也。蓋因作豪放之詞，須有大胸襟、大氣度、大抱負。毛澤東無疑三者皆有。一、豪情《沁園春·長沙》作于1925年?！蔼毩⒑铮娼比?，橘子洲頭?！痹~人置身于廣袤的時空背景中，天地如此廣闊，往往襯托出個體的渺小與孤獨。如登幽州

摘 要：課堂的格調可以反映出教育教學水平、教師和學生的綜合素質，也是課程改革的方向，因此打造高格調的思想政治課堂至關重要。從培養(yǎng)學生的高階思維能力、設置教學情景、打造翻轉課堂、運用多媒體技術，以及教師的格調入手，對打造高格調政治課堂的策略進行探索。關鍵詞：格調；優(yōu)化課堂；策略課堂教學是傳播知識、立德樹人的主要途徑，課堂的格調反映教育水平，影響教學效果。一堂高格調的課堂應該是學生參與度高、效率高、趣味性強的翻轉課堂，高格調的課堂才能培養(yǎng)出核心素養(yǎng)強的學生。因

生活要講品味，講格調，講責任，抵制低俗，庸俗，媚俗。具體分析了當今高校校園中傳統(tǒng)教學的局限對學生思維格調的提升的必要性，闡述了大學生思維格調提升的路徑，即將新思想運用課堂教學灌輸，信仰理念，新媒體等多種渠道從情境模擬創(chuàng)設，角色轉變等多角度多手段促進學校的格調管理的模式形成和對學生格調意識的培育，引導學生成為一種追求真善美高尚的獨立人格格調。[關鍵詞]格調；灌輸教育；品質；全面發(fā)展[作者簡介]于俊，女，漢族，河南省洛陽市人，信陽師范學院，研究生，研究方向：學

瓷、匠氣、文氣、格調中國藝術的精神是從培養(yǎng)君子人格的教養(yǎng)中生發(fā)出來的。在今天這個社會變遷十分劇烈的時代，人人陷于非此即彼、非進即退的選擇性焦慮中，最需要培的是正氣，最需要養(yǎng)的是靜氣，最需要升騰的是勇氣。正氣多少決定人的品行是否端方？靜氣多少決定人的智慧是否生長？勇氣多少決定人是否有行動力？只有拿出壯士斷腕的勇氣去屏蔽一些俗氣、燥氣、戾氣等不良氣息，拒絕過如浮沫一般精神飄忽的生活，老實耕耘好內心這塊方寸之地，才能從心田中生發(fā)出驕人的藝術之花。從事藝術創(chuàng)造性工

品茶，且欣賞一把格調雅致的好壺，也是人生的一大樂趣。關鍵詞 紫砂；高圓壺；壺藝；格調紫砂壺起始于宋，興盛于明清，數(shù)百年中制壺高手輩出，善制光貨者卻不多。時光如梭，平淡與坦然在壺藝前輩們的心中留下寶貴的思考，然后將這種無法言表的光素之美融入壺器的設計中。因此，藏壺者往往會更看重光貨，而不愿遇見拙繪俗書。紫砂光貨不僅能完美地展現(xiàn)紫砂壺的雅致格調，還具有優(yōu)美的曲線以及獨特的神韻，可以使紫砂壺的生命得到升華[1]。紫砂壺藝向來是立體的，能將視覺和聽覺合二為一，給人

汪國真一種怡人的格調的養(yǎng)成，有賴于一種氛圍的熏陶。諸如，讀最優(yōu)秀的書籍，聽最美好的音樂，交最出色的朋友等等。這樣一種氛圍不但是美麗的，而且也是重要的。如果已有這樣一種氛圍當然很好，如果沒有這樣一種氛圍，不妨去創(chuàng)造一個出來。如果與名人交往的動機，是為了提高自己的身價，這種想法是可笑的；如果與名人交往的動機，是為了提高自己的格調，這種想法是可愛的。一個彈著鋼琴曲《致愛麗絲》長大的人和一個糊紙盒長大的人，格調顯然是不同的，但這并不妨礙他們可以同屬于“美好”這一大

1105）沈德潛格調說研究述評陽 曉（湘潭大學文學院，湖南湘潭 411105）從沈德潛格調說的基本內涵與特征、形成背景與淵源、格調說與其他主要詩學體系的互動及格調說的影響與文化意義等四個方面對近三十年來學人們關于沈德潛格調說的研究成果進行總結和梳理，以期對后續(xù)研究有所啟發(fā)。沈德潛；格調說；研究綜述沈德潛（1673－1769），字確士，號歸愚，謚文愨，江南長洲（今蘇州市）人。他大器晚成，乾隆四年（1739）中進士第，時年已六十七，以“江南老名士”得到乾隆皇帝

格調一種怡人的格調的養(yǎng)成，有賴于一種氛圍的熏陶。諸如，讀最優(yōu)秀的書籍，聽最美好的音樂，交最出色的朋友等等。這樣一種氛圍不但是美麗的，而且也是重要的。如果已有這樣一種氛圍當然很好，如果沒有這樣一種氛圍，不妨去創(chuàng)造一個出來。如果與名人交往的動機，是為了提高自己的身價，這種想法是可笑的；如果與名人交往的動機，是為了提高自己的格調，這種想法是可愛的。一個彈著鋼琴曲《致愛麗絲》長大的人和一個糊紙盒長大的人，格調顯然是不同的，但這并不妨礙他們可以同屬于“美好”這一大格

［汪國真］?格調［汪國真］一種怡人的格調的養(yǎng)成，有賴于一種氛圍的熏陶。諸如，讀最優(yōu)秀的書籍，聽最美好的音樂，交最出色的朋友等等。這樣一種氛圍不但是美麗的，而且也是重要的。如果已有這樣一種氛圍當然很好，如果沒有這樣一種氛圍，不妨去創(chuàng)造一個出來。如果與名人交往的動機，是為了提高自己的身價，這種想法是可笑的；如果與名人交往的動機，是為了提高自己的格調，這種想法是可愛的。一個彈著鋼琴曲《致愛麗絲》長大的人和一個糊紙盒長大的人，格調顯然是不同的，但這并不妨礙他們可以

人”，因此作品的格調趣味與作者人品應當是一致的；但是也有人說“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”，他認為文章的格調趣味與作者人品也可能是背離的。而我認為作品的格調趣味與作者人品既可以是相同的，也是可以背離的，但長期看則不同了。好的文章格調趣味可以是由好的人品的作者所寫的，這不禁讓我想起了一個人。穿越歷史的風煙我來到了“文革”時期的中國，一個瘦削的身影正在仔細地洗刷著廁所，她曾是城里的知識女青年，現(xiàn)在卻淪為干這種臟活，但她沒有抱怨，默默地干活。命運又無情地捉弄