李麗

摘要：“康乾盛世”局面的出現(xiàn)與康熙、雍正、乾隆三位皇帝的漢化努力是分不開(kāi)的，他們的漢化政策體現(xiàn)在很多方面，本文將從三位皇帝的后妃角度，簡(jiǎn)要探討這段時(shí)期的漢化。

關(guān)鍵詞：康雍乾時(shí)期;婚姻;漢化

一、女真社會(huì)婚姻簡(jiǎn)況

（一）女真社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較低

滿族是我國(guó)境內(nèi)主要的少數(shù)民族之一，歷史上曾經(jīng)的清代統(tǒng)治者就來(lái)自滿族。明代的建州女真是滿族的前身。女真族從先秦到隋唐相繼被稱(chēng)作肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨，自遼宋到明代才逐漸被稱(chēng)為女真。

女真族最初的時(shí)候按活動(dòng)區(qū)域的不同，分為三支：“一是東海女真（也叫野人女真），生活在今黑龍江和烏蘇里江流域;二是海西女真，活躍在今松花江流域;三就是建州女真，主要在今遼寧省新賓縣境內(nèi)、長(zhǎng)白山北、牡丹江和綏芬河流域活動(dòng)?！盵1]三支相比較，建州女真經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度最高。

但是，與發(fā)達(dá)的明朝漢族中原地區(qū)相比，建州女真的生產(chǎn)水平依然是非常低下的。生產(chǎn)方式不僅單一，而且落后原始?！敖ㄇ跬翗O寒，或穴居而處，或采樺葉而居，行則馱載，止則張架以居，······衣豕、衣犬、衣熊、衣魚(yú)皮，······無(wú)市井城郭，逐水草山谷，射獵為生。自推豪杰為酋渠，是其君長(zhǎng)也?！盵2]落后程度由此可見(jiàn)一斑。

（二）女真社會(huì)的婚姻狀況

與低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，女真族的婚姻也是比較原始的。婚姻制度甚至宮廷婚姻制度也不健全，具體的婚姻現(xiàn)象也比較復(fù)雜。

在關(guān)外時(shí)，努爾哈赤時(shí)期還沒(méi)有后妃制度，努爾哈赤一共十六個(gè)妻子，全都沒(méi)有名號(hào)，都稱(chēng)作福晉（除大福晉外，都叫福晉）。到其子皇太極時(shí)期，改女真為滿洲，又改國(guó)號(hào)“金”為“清”。后妃制度也逐漸形成。直到康熙之后后妃制度才真正基本完善固定下來(lái)。

與此同時(shí)，女真社會(huì)中，女子作為生產(chǎn)活動(dòng)中重要的勞動(dòng)力，在社會(huì)生活中地位一直也是比較高的。不同于漢族女子，不需要纏足、守節(jié)，也可以自由出入市井。所以婚姻中也存在著轉(zhuǎn)房婚、婦女再婚、婚娶不嚴(yán)格限制輩分和近親結(jié)婚的情況。當(dāng)然，為了響應(yīng)滿蒙聯(lián)姻的基本國(guó)策，皇帝的后妃還特別注重從蒙古王公貴族中選取。這在清初尤為明顯。

二、康雍乾時(shí)期的后妃婚姻漢化狀況

康雍乾三位皇帝是清代漢化程度很高的帝王，這種漢化體現(xiàn)在方方面面。而在三位帝王的后妃選擇上也同樣表現(xiàn)的非常明顯。盡管后妃是皇帝的家事，但皇帝對(duì)于政策的推行，同樣也要體現(xiàn)在宮闈內(nèi)部。這樣才真正做到了始終如一、內(nèi)外合一。所以康熙、雍正、乾隆在后妃的選擇上也都比較注重這一點(diǎn)。

（一）后妃民族成分的變化

康雍乾時(shí)期后妃的民族成分與前代相比，發(fā)生了很大的變化。由原先相對(duì)的民族成分單一即只限于滿蒙到民族成分多樣化且不斷有漢族人出現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：

康熙皇帝有名號(hào)的后妃有四十人，其中滿族三十四人，蒙古族兩人、漢族三人。雍正皇帝有名號(hào)的后妃有九人，其中滿族五人，漢族四人。乾隆皇帝有名號(hào)的后妃有二十九人，滿族二十六人，蒙古族一人，維吾爾族一人，漢族有儀嬪黃氏。（該數(shù)據(jù)將漢軍八旗女子也視為滿人）當(dāng)然，這只是有名號(hào)的而已，乾隆皇帝曾經(jīng)六下江南，關(guān)于他和漢族女子的佳話也是不勝枚舉。

（二）后妃婚姻現(xiàn)象和婚姻制度的漢化

康雍乾時(shí)期受漢族儒家文化的影響較大，后妃婚姻也日趨漢化。諸如前面所提到的一些原始的婚姻現(xiàn)象在康雍乾時(shí)期都有所減少?；橐鲂问揭灿奢叿只靵y到輩分分明，基本很少出現(xiàn)不分輩分的婚姻。而且，婚姻制度從康熙以后就日趨成熟。

三、康雍乾時(shí)期后妃婚姻漢化原因分析

（一）最高統(tǒng)治者大力提倡漢學(xué)

儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)一直是康雍乾三位皇帝的治國(guó)主導(dǎo)思想。對(duì)于漢文化，康雍乾三位皇帝不僅躬身力行，而且極為推崇。自從滿清祖先入關(guān)，在治國(guó)方面，基本沿襲明代漢制?；首逶谏钌弦踩遮厺h化。康雍乾三位帝王對(duì)漢文化的崇拜，既有對(duì)儒家創(chuàng)始人的崇敬，也有對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的推廣和重視，要求八旗子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并且以儒家經(jīng)典作為選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)。

在康熙皇帝的六次南巡中，每次都會(huì)去山東拜祭孔子。雍正皇帝為了推廣《孝經(jīng)》，在發(fā)布的《圣諭廣訓(xùn)》中如此頌揚(yáng)孔子：“至圣先師孔子道冠古今，德參天地，樹(shù)百主之模范，立萬(wàn)世之宗師，其為功于天下者至矣?！ぁぁぁぁぁぁ盵3] 乾隆皇帝同樣是大力提倡儒學(xué)，也仿其先祖多次到曲阜拜孔子。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。

（二）穩(wěn)固政權(quán)需要招攬有才能的漢人

以少數(shù)民族身份入主中原后，滿洲統(tǒng)治者深知“馬上得天下易，馬下守天下難”的道理。因此，在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尊重滿族傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，滿洲統(tǒng)治者制定了“以漢治漢”的策略。以便于順利完成對(duì)人口眾多的漢族人民的統(tǒng)治。這就要求滿清統(tǒng)治者必須要重用一批優(yōu)秀的漢人為自己的統(tǒng)治服務(wù)。

漢人對(duì)于滿人來(lái)說(shuō)，不僅是人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)，更多的是智力上的優(yōu)勢(shì)。因此對(duì)漢臣的重用是極其必要的。作為出身少數(shù)民族的清朝統(tǒng)治者，意識(shí)到這一點(diǎn)是很有必要的?？滴酢⒂赫?、乾隆在位時(shí)，都一再宣揚(yáng)華夷一家、滿漢一體的觀念。不僅以孔孟之道作為統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，還主動(dòng)和漢文人學(xué)者交朋友，重用有德行的漢臣。對(duì)于漢官，康熙帝曾多次提到“滿漢皆朕之臣子”， [4]并按照順治十五年的規(guī)定，將職權(quán)相同的的滿漢官員劃為同一品級(jí)，廢除了鰲拜輔政期間的不公平規(guī)定，即同樣職權(quán)的漢官要比滿官低一個(gè)品級(jí)。

康熙帝開(kāi)博學(xué)鴻儒科，以選漢人中有才德者入仕。1678即康熙十七年元月，康熙帝為了更好地選拔人才，下令舉辦博學(xué)鴻儒科。博學(xué)鴻儒科到雍正、乾隆時(shí)期依然繼續(xù)貫徹實(shí)施。

四、總結(jié)

清代的康熙、雍正、乾隆三位皇帝相繼統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)。他們所創(chuàng)造的“康乾盛世”是中國(guó)古代史上時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的盛世，也是最后一個(gè)盛世。漢化措施的大力推行，不僅順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，也穩(wěn)固了清朝自身的統(tǒng)治。以往對(duì)康熙、雍正、乾隆三位帝王漢化措施的研究有很多，但大多局限在其施政的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教等方面，關(guān)注的是三位帝王“君臨天下”的一面，而很少?gòu)娜坏弁鹾髮m的后妃婚姻入手，關(guān)注其內(nèi)廷生活的一面。那么對(duì)于這個(gè)角度的研究，還有待進(jìn)一步的深入和拓展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱紹侯、張海鵬、齊濤《中國(guó)古代史》下冊(cè) ;234頁(yè)

[2] 陳繼儒（明），《建州考·清入關(guān)前史料選輯》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985

[3] 蔣良騏（清），《東華錄》，中華書(shū)局，1980，雍正卷之二十五;409頁(yè)

[4] 中國(guó)第一歷史檔案館整理，《康熙起居注》，中華書(shū)局，1984