呂卓君 傳達(dá)筆墨之氣韻 傳承太極之剛?cè)?/h1>
2020-04-01 15:20:22盧慶霖楊舒霞
杰出人物 2020年2期
盧慶霖 楊舒霞
【人物簡介】
呂卓君女士，旻禧堂中國文化傳播有限公司董事長；楊氏太極拳王志遠(yuǎn)大師傳人，陳家溝太極王家拳王占海大師傳人，太極禪·云手認(rèn)證教練；香港大學(xué)職員協(xié)會(huì)太極導(dǎo)師，香港大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院太極導(dǎo)師；中國硬筆書法協(xié)會(huì)理事，中硬書協(xié)香港女書法家協(xié)會(huì)副會(huì)長，香港書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，香港中西區(qū)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，全球中國武術(shù)家聯(lián)會(huì)永久會(huì)員；曾獲苗圃行動(dòng)助學(xué)長征籌款獎(jiǎng)；書法作品被韓國碑林博物館等收藏。
在筆鋒的急遽與舒緩之間，一幅書法作品在呂卓君女士的筆下，飄逸地呈現(xiàn)出自身流暢的氣韻。一轉(zhuǎn)眼，一閃間，當(dāng)她繼續(xù)徜徉於一份同樣的遊刃有餘之中時(shí)，她演繹的已不再是書法的內(nèi)涵，而是上升到通過肢體，感悟太極的奧妙了。
一起勢，一捲肱，她以楊氏太極為開始，並在陳氏太極中相補(bǔ)充，用肢體語言，詮釋與筆墨共通的神韻。最後，這份神韻還將被她以細(xì)膩的情感表現(xiàn)於山和水，霧與松在畫紙上的有序鋪陳，並如此，被她視為一個(gè)整體，在不同的藝術(shù)活動(dòng)和文化符號(hào)之中，獲得完整的表達(dá)。
學(xué)習(xí)不止：筆墨紙硯二十寒暑
對(duì)知識(shí)的不懈追求是呂卓君女士最核心的內(nèi)涵之一。她於1995年移居香港，在負(fù)責(zé)自家裝修材料進(jìn)出口公司財(cái)務(wù)工作的同時(shí)，利用業(yè)餘時(shí)間，開始了在香港公開大學(xué)的進(jìn)修之旅。在公開大學(xué)先後獲得了學(xué)士學(xué)位和中國文學(xué)研究碩士學(xué)位以後，呂卓君女士並未因已取得的成績而感到滿足，她轉(zhuǎn)而隨著知識(shí)的積累，將興趣逐漸投射到了更為廣泛的領(lǐng)域，並在這番對(duì)知識(shí)的渴求中，投身到了更具挑戰(zhàn)性的下一目標(biāo)——在香港大學(xué)，獲得了中國歷史研究碩士學(xué)位。
進(jìn)修為呂卓君女士帶來的收穫是豐富多樣的。她不僅圍繞著中國傳統(tǒng)文化，先後修讀了文學(xué)和歷史專業(yè)，還在同學(xué)會(huì)等組織的活動(dòng)中，廣泛涉獵著如古箏、圍棋和水墨書畫等具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化活動(dòng)。而在這其中，最令她感興趣的，便是由紙墨筆硯所代表的那一方廣闊天地了。
呂卓君女士的書法修習(xí)迄今已有近二十年時(shí)間。她先後跟隨著名書法家歐陽中石先生、張同印先生、葉培貴先生、何幼惠先生和許雪明先生學(xué)習(xí)書法；並在位於北京的首都師范大學(xué)，進(jìn)修了書法文化短期培訓(xùn)。書畫同源，在研習(xí)書法多年以後，她在老師許雪明的推薦下，先後接觸起香港著名畫家成乾祥先生和郭祥聲先生，如此踏上了她在水墨畫領(lǐng)域的修行之路。
“以書法為例，字跡之間的停頓，筆畫彰顯的筆鋒，它們透露的不僅是書寫者書法功力的深厚與否，還能呈現(xiàn)出一個(gè)人深層次的涵養(yǎng)?！眳巫烤吭u(píng)價(jià)。她認(rèn)為這便是書法背後所代表的諸多藝術(shù)和文化活動(dòng)所蘊(yùn)含的最大魅力，它能助人樹立一桿窺察內(nèi)心的標(biāo)呎，通過由內(nèi)而外的沉靜，使人沉浸在創(chuàng)作的狀態(tài)之中，以此，與自己的內(nèi)在直接產(chǎn)生鏈接。而在她對(duì)書畫藝術(shù)的不斷精進(jìn)，和對(duì)不同表現(xiàn)手法之藝術(shù)形式的執(zhí)著追求中，她還遍遍重復(fù)、次次重溫著先哲們古老的闡述，並在其中，挖掘到了更為微妙的收穫。
在養(yǎng)性修身的價(jià)值以外，對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚愛意引導(dǎo)著呂卓君女士做出了投身教育活動(dòng)的決定。那些生動(dòng)的教學(xué)案例為她帶來的印象是深刻的。她說，她看到一名曾經(jīng)因頑劣而被學(xué)校發(fā)出開除警告，因而在母親的要求下接觸書法的學(xué)生，在接觸書法一年以後，不僅練就了一手好字，還成功將自身過於充裕的精力從“關(guān)注惡作劇”轉(zhuǎn)移到“關(guān)注藝術(shù)”的主題之上，尋找到了一腔全新的熱愛。於呂卓君女士而言，通過教育，在為青少年帶來審美修養(yǎng)的同時(shí)，看到文化藝術(shù)活動(dòng)帶來的積極影響，這正是自另一個(gè)側(cè)面佐證了文化藝術(shù)之魅力。
剛?cè)嵯酀?jì)：多元演繹太極價(jià)值
早在對(duì)書法的研習(xí)之前，另一項(xiàng)文化符號(hào)就已然在呂卓君女士的生活中，佔(zhàn)據(jù)了舉足輕重的地位。這便是太極拳。她說，太極拳之於人，所能產(chǎn)生的影響同樣是由內(nèi)而外的，只有以內(nèi)在的自省，不斷沉淀，潛心靜氣，才能超越對(duì)拳法表面的模仿，在肢體協(xié)調(diào)中，追求到拳法背後所蘊(yùn)含的那道剛?cè)嵯酀?jì)。
作為楊式太極第六代傳人，呂卓君女士師從在太極拳界有“綿王”稱號(hào)的王志遠(yuǎn)先生，而她的師祖，正是在太極界聲名煊赫的名家傅鐘文大師。二十年修習(xí)，她在楊式太極的基礎(chǔ)之上，還拜師陳式太極第十二代傳人、太極拳世界冠軍王占海先生，以此展開了對(duì)陳式太極的鉆研。兼學(xué)“陳楊”，呂卓君女士評(píng)價(jià)，楊式太極脫胎於陳式太極，其作為一項(xiàng)重要的太極拳分支，拳架大、動(dòng)作緩，以養(yǎng)生保健和內(nèi)功修煉作為其最顯著的特征；與之相反，陳式太極拳架小、重靈活，招式講究發(fā)力，是一門更加著重實(shí)戰(zhàn)的流派。而二者的這番明顯區(qū)別，則正是呂卓君女士在追求因材施教的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)太極動(dòng)作所產(chǎn)生的直接需求——以老少咸宜的楊式太極為受眾帶來健體養(yǎng)心的功效，以講究力量、速度和反應(yīng)能力的陳式太極來滿足青年學(xué)員旺盛的精力，如此，通過兼顧多方，達(dá)到她最為核心的追求——為太極文化的推廣和傳播工作，貢獻(xiàn)心力。
在此基礎(chǔ)上，呂卓君女士推廣太極文化的方式是多元的。作為香港大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院太極導(dǎo)師，她亦曾以令人印象深刻的方式，在學(xué)界參與著太極拳法的研究工作。那是香港大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院開展的一項(xiàng)研究，實(shí)驗(yàn)對(duì)象由四十名有多動(dòng)傾向或自閉傾向的兒童組成；研究中，呂卓君女士所做的，就是對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象展開定期的太極拳教學(xué)活動(dòng)，助力研究觀察兩類兒童在太極拳訓(xùn)練中產(chǎn)生的直接或間接影響——其中最典型的案例，是一名失語多年、需要表達(dá)時(shí)只愿用手指指點(diǎn)點(diǎn)的孩子，在經(jīng)過生活中長久的緘默以後，在參與實(shí)驗(yàn)的第三個(gè)月，向?qū)嶒?yàn)人員打出了一個(gè)由兩音節(jié)組成的招呼?！拔覀儺?dāng)時(shí)得到的初步結(jié)論是，太極的長期訓(xùn)練或許緩解了這名孩子長期以來的緊張情緒，為其帶來了某種程度的平靜?！倍沁@一道道如科研工作或教學(xué)活動(dòng)等內(nèi)容多元的參與形式，共同形成了呂卓君女士為實(shí)踐她的太極推廣理想，所付諸實(shí)際的方式。
至此，以書畫藝術(shù)和太極拳法為首的兩類傳統(tǒng)文化符號(hào)，就這樣在二十年間，貫穿在了呂卓君女士生活的全部。另一方面，為了更系統(tǒng)地從事文化推廣工作，她在五年前創(chuàng)辦了旻禧堂中國文化傳播有限公司，將傳統(tǒng)文化的承傳和發(fā)揚(yáng)作為宗旨，開始了書法、國畫和太極等的教學(xué)工作。她將文化傳播的過程比喻為在孩子心中播種，並強(qiáng)調(diào)重要的並非將文化灌輸給孩子，而是要拓寬孩子的眼界，使他們得以發(fā)掘一些不曾了解的動(dòng)人藝術(shù)，並以此，在保留選擇權(quán)的前提下，收獲更多選擇的空間。
苗圃行動(dòng)：公益慈善步履不停
2019年，面對(duì)來自香港大學(xué)、香港美術(shù)家協(xié)會(huì)、香港硬筆書法協(xié)會(huì)等的邀請，呂卓君女士攜帶著她的書畫作品，先後參與了舉辦於香港和廣州的八場展覽。活躍於書畫展覽，投身於以藝術(shù)交流為主題的社團(tuán)活動(dòng)之中，她以多樣的渠道，積極地豐富著自身的藝術(shù)修養(yǎng)和眼界。而在對(duì)藝術(shù)等文化符號(hào)的長期沉浸以外，對(duì)慈善公益領(lǐng)域的關(guān)注，也同樣在呂卓君女士的生活中佔(zhàn)據(jù)著不可忽視的重要地位。
遠(yuǎn)至2006年，呂卓君女士就曾在對(duì)苗圃行動(dòng)助學(xué)長征籌款活動(dòng)的參與中，開始了她對(duì)公益事業(yè)最初的實(shí)踐。他們通過茶馬古道，直入西藏，將來自社會(huì)的籌款，化作了為西藏當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)基礎(chǔ)教育資源的熱忱和決心。與苗圃行動(dòng)有關(guān)的助學(xué)活動(dòng)，一經(jīng)開始，就延續(xù)至今，期間，她還在個(gè)人事業(yè)的變動(dòng)中，以協(xié)辦“苗圃慈善歌武薈”等形式，更靈活地參與到了苗圃行動(dòng)的宣傳之中。2017至2019年連續(xù)三年，她定期參與著苗圃行動(dòng)組織的物資集送活動(dòng)，為云南、貴州等基礎(chǔ)教育環(huán)境已有顯著改善，但居民生活質(zhì)量仍有待提高的貧困山區(qū)，籌集用以改善生活水平的物資，並以這道堅(jiān)持，將她對(duì)待公益的決心，一次次重復(fù)。
以紙墨筆硯的明暗對(duì)比和太極拳法的剛?cè)嵯酀?jì)作為出發(fā)，呂卓君女士關(guān)心著中華傳統(tǒng)文化的傳播工作，關(guān)注著兒童身心健康的培養(yǎng)和發(fā)展研究，並通過對(duì)慈善公益的長期參與，在不同領(lǐng)域圍繞著相同主題，將她所能塑造的積極影響，發(fā)揮得淋漓盡致。這正是她的使命；是她在太極和書畫的多年熏陶中，從自身首先獲得的寧靜里，所尋覓到的最直接、也是最自然的選擇。
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在筆鋒的急遽與舒緩之間，一幅書法作品在呂卓君女士的筆下，飄逸地呈現(xiàn)出自身流暢的氣韻。一轉(zhuǎn)眼，一閃間，當(dāng)她繼續(xù)徜徉於一份同樣的遊刃有餘之中時(shí)，她演繹的已不再是書法的內(nèi)涵，而是上升到通過肢體，感悟太極的奧妙了。
一起勢，一捲肱，她以楊氏太極為開始，並在陳氏太極中相補(bǔ)充，用肢體語言，詮釋與筆墨共通的神韻。最後，這份神韻還將被她以細(xì)膩的情感表現(xiàn)於山和水，霧與松在畫紙上的有序鋪陳，並如此，被她視為一個(gè)整體，在不同的藝術(shù)活動(dòng)和文化符號(hào)之中，獲得完整的表達(dá)。
學(xué)習(xí)不止：筆墨紙硯二十寒暑
對(duì)知識(shí)的不懈追求是呂卓君女士最核心的內(nèi)涵之一。她於1995年移居香港，在負(fù)責(zé)自家裝修材料進(jìn)出口公司財(cái)務(wù)工作的同時(shí)，利用業(yè)餘時(shí)間，開始了在香港公開大學(xué)的進(jìn)修之旅。在公開大學(xué)先後獲得了學(xué)士學(xué)位和中國文學(xué)研究碩士學(xué)位以後，呂卓君女士並未因已取得的成績而感到滿足，她轉(zhuǎn)而隨著知識(shí)的積累，將興趣逐漸投射到了更為廣泛的領(lǐng)域，並在這番對(duì)知識(shí)的渴求中，投身到了更具挑戰(zhàn)性的下一目標(biāo)——在香港大學(xué)，獲得了中國歷史研究碩士學(xué)位。
進(jìn)修為呂卓君女士帶來的收穫是豐富多樣的。她不僅圍繞著中國傳統(tǒng)文化，先後修讀了文學(xué)和歷史專業(yè)，還在同學(xué)會(huì)等組織的活動(dòng)中，廣泛涉獵著如古箏、圍棋和水墨書畫等具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化活動(dòng)。而在這其中，最令她感興趣的，便是由紙墨筆硯所代表的那一方廣闊天地了。
呂卓君女士的書法修習(xí)迄今已有近二十年時(shí)間。她先後跟隨著名書法家歐陽中石先生、張同印先生、葉培貴先生、何幼惠先生和許雪明先生學(xué)習(xí)書法；並在位於北京的首都師范大學(xué)，進(jìn)修了書法文化短期培訓(xùn)。書畫同源，在研習(xí)書法多年以後，她在老師許雪明的推薦下，先後接觸起香港著名畫家成乾祥先生和郭祥聲先生，如此踏上了她在水墨畫領(lǐng)域的修行之路。
“以書法為例，字跡之間的停頓，筆畫彰顯的筆鋒，它們透露的不僅是書寫者書法功力的深厚與否，還能呈現(xiàn)出一個(gè)人深層次的涵養(yǎng)?！眳巫烤吭u(píng)價(jià)。她認(rèn)為這便是書法背後所代表的諸多藝術(shù)和文化活動(dòng)所蘊(yùn)含的最大魅力，它能助人樹立一桿窺察內(nèi)心的標(biāo)呎，通過由內(nèi)而外的沉靜，使人沉浸在創(chuàng)作的狀態(tài)之中，以此，與自己的內(nèi)在直接產(chǎn)生鏈接。而在她對(duì)書畫藝術(shù)的不斷精進(jìn)，和對(duì)不同表現(xiàn)手法之藝術(shù)形式的執(zhí)著追求中，她還遍遍重復(fù)、次次重溫著先哲們古老的闡述，並在其中，挖掘到了更為微妙的收穫。
在養(yǎng)性修身的價(jià)值以外，對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚愛意引導(dǎo)著呂卓君女士做出了投身教育活動(dòng)的決定。那些生動(dòng)的教學(xué)案例為她帶來的印象是深刻的。她說，她看到一名曾經(jīng)因頑劣而被學(xué)校發(fā)出開除警告，因而在母親的要求下接觸書法的學(xué)生，在接觸書法一年以後，不僅練就了一手好字，還成功將自身過於充裕的精力從“關(guān)注惡作劇”轉(zhuǎn)移到“關(guān)注藝術(shù)”的主題之上，尋找到了一腔全新的熱愛。於呂卓君女士而言，通過教育，在為青少年帶來審美修養(yǎng)的同時(shí)，看到文化藝術(shù)活動(dòng)帶來的積極影響，這正是自另一個(gè)側(cè)面佐證了文化藝術(shù)之魅力。
剛?cè)嵯酀?jì)：多元演繹太極價(jià)值
早在對(duì)書法的研習(xí)之前，另一項(xiàng)文化符號(hào)就已然在呂卓君女士的生活中，佔(zhàn)據(jù)了舉足輕重的地位。這便是太極拳。她說，太極拳之於人，所能產(chǎn)生的影響同樣是由內(nèi)而外的，只有以內(nèi)在的自省，不斷沉淀，潛心靜氣，才能超越對(duì)拳法表面的模仿，在肢體協(xié)調(diào)中，追求到拳法背後所蘊(yùn)含的那道剛?cè)嵯酀?jì)。
作為楊式太極第六代傳人，呂卓君女士師從在太極拳界有“綿王”稱號(hào)的王志遠(yuǎn)先生，而她的師祖，正是在太極界聲名煊赫的名家傅鐘文大師。二十年修習(xí)，她在楊式太極的基礎(chǔ)之上，還拜師陳式太極第十二代傳人、太極拳世界冠軍王占海先生，以此展開了對(duì)陳式太極的鉆研。兼學(xué)“陳楊”，呂卓君女士評(píng)價(jià)，楊式太極脫胎於陳式太極，其作為一項(xiàng)重要的太極拳分支，拳架大、動(dòng)作緩，以養(yǎng)生保健和內(nèi)功修煉作為其最顯著的特征；與之相反，陳式太極拳架小、重靈活，招式講究發(fā)力，是一門更加著重實(shí)戰(zhàn)的流派。而二者的這番明顯區(qū)別，則正是呂卓君女士在追求因材施教的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)太極動(dòng)作所產(chǎn)生的直接需求——以老少咸宜的楊式太極為受眾帶來健體養(yǎng)心的功效，以講究力量、速度和反應(yīng)能力的陳式太極來滿足青年學(xué)員旺盛的精力，如此，通過兼顧多方，達(dá)到她最為核心的追求——為太極文化的推廣和傳播工作，貢獻(xiàn)心力。
在此基礎(chǔ)上，呂卓君女士推廣太極文化的方式是多元的。作為香港大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院太極導(dǎo)師，她亦曾以令人印象深刻的方式，在學(xué)界參與著太極拳法的研究工作。那是香港大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院開展的一項(xiàng)研究，實(shí)驗(yàn)對(duì)象由四十名有多動(dòng)傾向或自閉傾向的兒童組成；研究中，呂卓君女士所做的，就是對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象展開定期的太極拳教學(xué)活動(dòng)，助力研究觀察兩類兒童在太極拳訓(xùn)練中產(chǎn)生的直接或間接影響——其中最典型的案例，是一名失語多年、需要表達(dá)時(shí)只愿用手指指點(diǎn)點(diǎn)的孩子，在經(jīng)過生活中長久的緘默以後，在參與實(shí)驗(yàn)的第三個(gè)月，向?qū)嶒?yàn)人員打出了一個(gè)由兩音節(jié)組成的招呼?！拔覀儺?dāng)時(shí)得到的初步結(jié)論是，太極的長期訓(xùn)練或許緩解了這名孩子長期以來的緊張情緒，為其帶來了某種程度的平靜?！倍沁@一道道如科研工作或教學(xué)活動(dòng)等內(nèi)容多元的參與形式，共同形成了呂卓君女士為實(shí)踐她的太極推廣理想，所付諸實(shí)際的方式。
至此，以書畫藝術(shù)和太極拳法為首的兩類傳統(tǒng)文化符號(hào)，就這樣在二十年間，貫穿在了呂卓君女士生活的全部。另一方面，為了更系統(tǒng)地從事文化推廣工作，她在五年前創(chuàng)辦了旻禧堂中國文化傳播有限公司，將傳統(tǒng)文化的承傳和發(fā)揚(yáng)作為宗旨，開始了書法、國畫和太極等的教學(xué)工作。她將文化傳播的過程比喻為在孩子心中播種，並強(qiáng)調(diào)重要的並非將文化灌輸給孩子，而是要拓寬孩子的眼界，使他們得以發(fā)掘一些不曾了解的動(dòng)人藝術(shù)，並以此，在保留選擇權(quán)的前提下，收獲更多選擇的空間。
苗圃行動(dòng)：公益慈善步履不停
2019年，面對(duì)來自香港大學(xué)、香港美術(shù)家協(xié)會(huì)、香港硬筆書法協(xié)會(huì)等的邀請，呂卓君女士攜帶著她的書畫作品，先後參與了舉辦於香港和廣州的八場展覽。活躍於書畫展覽，投身於以藝術(shù)交流為主題的社團(tuán)活動(dòng)之中，她以多樣的渠道，積極地豐富著自身的藝術(shù)修養(yǎng)和眼界。而在對(duì)藝術(shù)等文化符號(hào)的長期沉浸以外，對(duì)慈善公益領(lǐng)域的關(guān)注，也同樣在呂卓君女士的生活中佔(zhàn)據(jù)著不可忽視的重要地位。
遠(yuǎn)至2006年，呂卓君女士就曾在對(duì)苗圃行動(dòng)助學(xué)長征籌款活動(dòng)的參與中，開始了她對(duì)公益事業(yè)最初的實(shí)踐。他們通過茶馬古道，直入西藏，將來自社會(huì)的籌款，化作了為西藏當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)基礎(chǔ)教育資源的熱忱和決心。與苗圃行動(dòng)有關(guān)的助學(xué)活動(dòng)，一經(jīng)開始，就延續(xù)至今，期間，她還在個(gè)人事業(yè)的變動(dòng)中，以協(xié)辦“苗圃慈善歌武薈”等形式，更靈活地參與到了苗圃行動(dòng)的宣傳之中。2017至2019年連續(xù)三年，她定期參與著苗圃行動(dòng)組織的物資集送活動(dòng)，為云南、貴州等基礎(chǔ)教育環(huán)境已有顯著改善，但居民生活質(zhì)量仍有待提高的貧困山區(qū)，籌集用以改善生活水平的物資，並以這道堅(jiān)持，將她對(duì)待公益的決心，一次次重復(fù)。
以紙墨筆硯的明暗對(duì)比和太極拳法的剛?cè)嵯酀?jì)作為出發(fā)，呂卓君女士關(guān)心著中華傳統(tǒng)文化的傳播工作，關(guān)注著兒童身心健康的培養(yǎng)和發(fā)展研究，並通過對(duì)慈善公益的長期參與，在不同領(lǐng)域圍繞著相同主題，將她所能塑造的積極影響，發(fā)揮得淋漓盡致。這正是她的使命；是她在太極和書畫的多年熏陶中，從自身首先獲得的寧靜里，所尋覓到的最直接、也是最自然的選擇。
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