耿相新

中國古代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)偏重于闡釋和整理，這一學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成也許源自孔子的“述而不作”，孔子在《論語》中說：“述而不作，信而好古?！边@里的“作”指立論創(chuàng)說，是指前人所沒有的，作者最早發(fā)現(xiàn)、發(fā)明而書寫下來的;而“述”則是在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋，是闡述前人學(xué)說的。這一文明奠基時(shí)期的學(xué)術(shù)趨向深深地影響了中國學(xué)術(shù)的發(fā)展方向?？鬃又蟮膬汕昀?，中國古代產(chǎn)生的述論類書籍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過創(chuàng)作類書籍，經(jīng)部書籍尤為如此。一代又一代的人皓首窮經(jīng)，不斷地搜集、整理前人的經(jīng)典著作，重新編輯、編纂、?？?、校注、解釋、輯佚、鉤沉、刊刻、印行，這一考據(jù)式的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)甚至可以說是中國文化的基因之一。王鋼先生的《中原文獻(xiàn)整理史稿》正是從區(qū)域史的角度對(duì)這一文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步揭示。

以整理來闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)主張，其發(fā)端者可追溯到孔子的七世祖正考父。《國語·魯語》載：“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首?！笨追f達(dá)《毛詩正義》解釋曰：“言校者，宋之禮樂雖則亡散，猶有此詩之本，考父恐其舛謬，故就太師校之也?！闭几甘谴呵飼r(shí)期宋國的大夫，而宋國的立國者是商紂王的兄長微子啟，西周初年周成王封微子啟于商丘，特準(zhǔn)其用天子禮樂奉商朝宗祀，因此才有正考父校正禮樂商之頌歌。正考父校正之名頌十二篇，到了孔子刪詩之后，今傳本《詩經(jīng)》中的《商頌》僅剩五篇，即《那》《烈祖》《玄鳥》《長發(fā)》《殷武》。由此，也可以佐證，孔子的確是刪過《詩》的?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩唬骸肮耪摺对姟啡в嗥爸量鬃?，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音?！薄稘h書·藝文志》也說“孔子純?nèi)≈茉姡喜梢?，下取魯，凡三百五篇”?？鬃硬]有寫過《詩經(jīng)》中的任何一首詩，但他是周詩的整理者之一，卻是毫無疑問的。

眾所周知，“六經(jīng)”是中國文明的圣典，其地位相當(dāng)于《圣經(jīng)》之于西方?！傲?jīng)”自身的文字都是原創(chuàng)的，但其成書卻經(jīng)歷了漫長的整理過程。而孔子正是抱著“述而不作”的態(tài)度對(duì)“六經(jīng)”進(jìn)行了?？笔降木幾胝恚梢哉f，孔子是“六經(jīng)”成書的關(guān)鍵人物。對(duì)此，《史記·孔子世家》多有記述，如：

孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書》《傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。

孔子語魯太師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)?，如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！?/p>

孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。

乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。

由以上記載可知，孔子的思想隱藏在他整理的典籍文字中，他是借古人以抒己懷，借諷古而喻今，借前事而啟來世。

如果站在出版史的角度去研究孔子的編輯經(jīng)典行為，我們可以理解為孔子實(shí)際上是將口語材料和零亂零散的文字材料進(jìn)行了內(nèi)容分類式的重新排定，是將那些可能書寫在玉版、石頭、木牘、竹簡、縑帛，或者銘刻于青銅器物上的眾多單篇內(nèi)容進(jìn)行重新分類，以定本形式將其轉(zhuǎn)寫到竹簡上，將此定本作為材料以傳授學(xué)生。從孔子“讀《易》，韋編三絕”的記載可以得知，孔子時(shí)代的書籍材料主流已是竹簡。因此，我們可以說竹簡本“六經(jīng)”是中國經(jīng)典的最早書籍形式。

從書籍史的角度來觀察經(jīng)典書籍的物質(zhì)呈現(xiàn)形式，可以清晰地看到每一次文字載體材料的變化都造成了書籍形式的變化，而每一次書籍呈現(xiàn)方式的變化都需要將存儲(chǔ)于原載體材料上的內(nèi)容進(jìn)行一次再轉(zhuǎn)移。毫無疑問，每一次的內(nèi)容轉(zhuǎn)換都需要重新審視以前的內(nèi)容價(jià)值與意義，需要對(duì)內(nèi)容重新整理、重新書寫或重新復(fù)制到新的載體材料上，這一過程不可避免地產(chǎn)生新的錯(cuò)誤，以致不得不多次進(jìn)行新的考據(jù)和考證。換句話說，知識(shí)內(nèi)容遷徙的過程是一個(gè)文本的篩選過程，也是一個(gè)不斷修訂文本的過程，更是一個(gè)文本經(jīng)典化的過程。

以書寫符號(hào)系統(tǒng)為特征的文字書面語傳播是一場(chǎng)巨大的傳播革命。從相信口頭語言到信任文字證明促成了人類知識(shí)的積累和傳承，同時(shí)也更有利于傳播到更遠(yuǎn)的地理空間?！对姟窂母璩獋鞑マD(zhuǎn)變?yōu)槲淖謧鞑ィM管丟失了很多情感的信息，但書面化讓《詩》傳播得更遠(yuǎn)并且傳承到了今天。我們很難想象，如果孔子時(shí)代沒有將《詩》記錄在竹簡或縑帛上，我們今天還能不能見到《詩》的文本？《詩經(jīng)》的文本經(jīng)過秦朝的焚書，傳至漢初今文一派已分三個(gè)版本系統(tǒng)：一為魯人申培公所傳《魯詩》，二為齊人轅固生所傳《齊詩》，三為燕人韓嬰所傳《韓詩》。此三家皆為今文經(jīng)學(xué)，文景之時(shí)就已立學(xué)官，設(shè)博士，是為官學(xué)系統(tǒng)?！稘h書·藝文志》著錄詩類書籍，四百一十六卷中三百五十七卷為今文《詩經(jīng)》。此后，與之相對(duì)應(yīng)的是古文《詩經(jīng)》，僅著錄《毛詩》二十九卷、《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷。《毛詩》傳自毛公，“自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之”，但未被列入漢朝廷所審定的漢學(xué)系統(tǒng)，一直作為私學(xué)流傳于民間。其余四經(jīng)，《易》《書》《禮》《春秋》與《詩》也大抵類似，皆分為官學(xué)和私學(xué)，更分為古文與今文。所謂今古文之分，所指乃“今文用以書寫的是隸書，古文用以書寫的是一種與籀文、小篆都不同的古文字”，王國維認(rèn)為古文經(jīng)乃是在籀文之前的一種字體。以不同字體而傳抄下來的經(jīng)典文本，在漢代形成嚴(yán)格的師法、家法，二者勢(shì)同水火不相容以至20世紀(jì)，有2000多年的紛爭。由此可見，文本遷徙過程并不是簡單的文字傳抄，實(shí)際上已上升為學(xué)術(shù)傳承的意識(shí)形態(tài)問題。

東漢時(shí)期，蔡倫于洛陽改良造紙術(shù)之后，中國進(jìn)入簡帛與紙并用的書寫時(shí)代。中國的書籍文本至西晉時(shí)期而逐步完成了向紙的遷移，這一文字載體材料的革命不僅導(dǎo)致洛陽紙貴式的書籍傳播變革，而且也引發(fā)了學(xué)術(shù)傳承的動(dòng)蕩。仍以《詩經(jīng)》為例，西漢時(shí)期盛行的今文《詩》學(xué)，至東漢末年隨著鄭玄古文《詩》箋的興起而逐漸式微，《毛詩》《鄭箋》隨著紙材料的流行而開始獨(dú)行于世，以訓(xùn)詁為特色的古文《詩》學(xué)開始占據(jù)《詩》學(xué)主流，至唐代《五經(jīng)正義》之《毛詩正義》，古文《詩》學(xué)達(dá)到學(xué)術(shù)的至尊地位。自東漢末年到唐代，也正是中國紙寫本書籍從產(chǎn)生而至鼎盛的時(shí)期?！端鍟そ?jīng)籍志》記錄了這一學(xué)術(shù)演變過程。其《詩》類文獻(xiàn)著錄四百四十二卷，除《韓詩》三部四十二卷、《齊詩》二十卷外，其余三百八十卷全部是古文《毛詩》，其《詩》小序云：“《齊詩》，魏代已亡;《魯詩》亡于西晉;《韓詩》雖存，無傳之者，唯《毛詩》《鄭箋》，至今獨(dú)立?！睆亩鼗瓦z書所出之《詩經(jīng)》卷子，或抄于六朝，或書寫于唐，但無一不是《毛詩》《鄭箋》。由此實(shí)物而可確證《詩經(jīng)》進(jìn)入紙之時(shí)代，《詩》之文本的遷移淘汰了今文三家《詩》，《詩》之學(xué)術(shù)潮流為之一變而轉(zhuǎn)向古文《詩》學(xué)。

雕版印刷術(shù)的發(fā)明改變了中國的學(xué)術(shù)面貌。自初唐以來，雕版印刷首先應(yīng)用于佛教典籍，其后又應(yīng)用于民間歷書、字書之類的書籍，晚唐又開始有文人借此技術(shù)刊印詩文集。至五代時(shí)期，朝廷刊刻“九經(jīng)”，中國進(jìn)入紙寫本與雕版印刷并行的歷史時(shí)期。自北宋開國，中國的經(jīng)典文本開始向雕版印刷刊本書籍轉(zhuǎn)移，到北宋中后期，刊本已經(jīng)可以與紙寫本書籍平分天下，逐步成為書籍形式的主流。蘇軾曾經(jīng)說過：“余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學(xué)者之于書，多且易致如此?！币源丝芍彼沃衅谥T子百家之書籍文本已經(jīng)完成了向刊本的轉(zhuǎn)換?？疽陨砘f千的優(yōu)勢(shì)，提高了文本傳播的速度，擴(kuò)大了文本傳播的地理空間，同時(shí)也大大延長了書籍的生命力，為研究和誦讀經(jīng)典文本的個(gè)人化提供了巨大的便利。因?yàn)槲谋緜鞑サ淖兓?，學(xué)術(shù)傳承和學(xué)術(shù)研究為之一大變。

仍以《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)傳承與學(xué)術(shù)研究為例，自五代時(shí)期《詩經(jīng)》進(jìn)入刊本時(shí)代。《詩經(jīng)》的第一個(gè)刻本是五代國子監(jiān)在開封雕版的“九經(jīng)”版，此刊本的底本是依據(jù)唐國子監(jiān)《開成石經(jīng)》和《九經(jīng)字樣》，所刻為鄭玄箋《毛詩》?！对娊?jīng)》的第二個(gè)刊本，其版本是北宋景德至天禧年間國子監(jiān)據(jù)五代監(jiān)本重刻之“九經(jīng)”本。此本被廣泛頒賜宗室諸王、朝廷輔臣、各地學(xué)校，并允許民間士民納錢刷印，成為北宋時(shí)期國家標(biāo)準(zhǔn)教科書，是當(dāng)時(shí)科舉考試重要的參考書。單經(jīng)注本以外還有南宋國子監(jiān)重刻之“九經(jīng)”本，南宋撫州公使庫刻“九經(jīng)”本和南宋興國軍刻“六經(jīng)”本等。北宋中期之后，雕版印刷之刊本刻本逐漸成為書籍流傳之主流。尤其是經(jīng)典著作，不斷地以各種形式闡釋與解說，在白文本之外又涌現(xiàn)出多種更適應(yīng)市場(chǎng)和閱讀習(xí)慣的版本，在官刻之外，坊刻與家刻多家并行，呈現(xiàn)出迥異于手寫本傳播的繁榮景象。兩宋期間，《詩經(jīng)》刊本舉其要者還有：建本白文本“八經(jīng)”之一《毛詩》一卷，單疏本紹興府刻本《毛詩正義》四十卷，經(jīng)注附釋文本廖瑩中世彩堂刻“九經(jīng)”之《毛詩》二十卷，經(jīng)注附釋文巾箱本《毛詩》二十卷，“纂圖互注重言重意本”十二行《纂圖互注毛詩》二十卷圖一卷、十行《監(jiān)本纂圖重言重意互注點(diǎn)校毛詩》二十卷圖一卷等。眾多刻本《詩經(jīng)》及闡釋之作的流行，對(duì)宋代《詩》學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。概論而言，至少有幾點(diǎn)是別開生面的。一是每一刻本必?fù)?jù)底本并參校其他版本互?；タ保@一過程導(dǎo)致了宋代疑經(jīng)改經(jīng)活動(dòng)，疑經(jīng)辨?zhèn)挝等怀蔀楸彼我淮鷮W(xué)風(fēng)。如歐陽修懷疑《詩序》的作者，他在《詩本義》中公然提出《詩序》的作者不是子夏，受此影響，《詩》學(xué)革新形成潮流。二是從疑經(jīng)走向訂誤、改經(jīng)，成為社會(huì)思潮。據(jù)葉國良《宋代疑經(jīng)改經(jīng)考》統(tǒng)計(jì)：“兩宋曾疑經(jīng)改經(jīng)者一百三十人，若分別南北宋，北宋得四十四人，南宋得八十六人，是南宋疑經(jīng)改經(jīng)繼北宋而烈于北宋?！贝嘶顒?dòng)實(shí)際上已經(jīng)成為一場(chǎng)質(zhì)疑經(jīng)典的大規(guī)模的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。自然，此改經(jīng)風(fēng)習(xí)也造成了更多的舛誤。三是宋代《詩》學(xué)革新還體現(xiàn)在釋經(jīng)方法的變革上，從六朝隋唐以來的注重訓(xùn)詁而轉(zhuǎn)為重視闡述義理，此既與重視義理闡發(fā)的理學(xué)家鼓吹相呼應(yīng)，同時(shí)也可以看出《詩》學(xué)受到了理學(xué)的浸染。四是宋代說《詩》各家，“務(wù)求新義”，破立相并，邊破邊立，這種各求新聲的學(xué)術(shù)氣氛，造成了大量新角度的研究《詩》學(xué)的著作涌現(xiàn)，如歐陽修《毛詩本義》、王安石《詩經(jīng)新義》、蘇轍《詩集傳》、鄭樵《詩辨妄》、王質(zhì)《詩總聞》、朱熹《詩集傳》《詩序辨說》等，尤其朱熹之《詩集傳》是其集大成者，在宋元間執(zhí)《詩》學(xué)牛耳。以上宋代詩學(xué)的創(chuàng)新，讓我們不得不聯(lián)想到雕版印刷術(shù)的發(fā)達(dá)和出版業(yè)的繁榮，毫無疑問，學(xué)術(shù)與出版已經(jīng)成為一種互相推動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。

兩宋時(shí)期，中國的經(jīng)典文本已經(jīng)完成了從寫本到刻本的遷移，它開創(chuàng)并奠定了雕版書籍時(shí)期的出版格局，確立并完善了雕版印刷的官刻、坊刻、家刻、書院刻書、寺觀刻書五大系統(tǒng)，明晰并確認(rèn)了雕版印刷與科舉、學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。雕版印刷術(shù)讓朝廷看到了利用國家定本和國家政府刊本以一統(tǒng)思想的希望，成為了政府控制社會(huì)的工具。它可以通過廣泛和快捷的傳播而有效控制帝國的各個(gè)角落，尤其是邊疆地區(qū)。自孔子編纂、整理“六經(jīng)”，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)“五經(jīng)博士”，再到東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》、唐《開成石經(jīng)》、北宋《汴學(xué)石經(jīng)》等儒家經(jīng)典文本刻石，其目標(biāo)無一不是企圖借標(biāo)準(zhǔn)文本以統(tǒng)一思想、消弭歧義。但因刻石只能立于京師，傳播效果頗為有限。而雕版印刷術(shù)正可彌補(bǔ)不便傳播的缺陷，通過朝廷認(rèn)定和監(jiān)造的統(tǒng)一刻本傳播到全國以達(dá)到控制思想和統(tǒng)一思想的目的。因此，自五代、北宋以來的各王朝，無一不高度重視雕版印刷的應(yīng)用，官修大量書籍并將之刊刻以頒賜天下，這一統(tǒng)治術(shù)經(jīng)元、明至清代而達(dá)到頂峰。與西方的印刷術(shù)造成了拉丁語帝國的分裂正相反，雕版印刷術(shù)鞏固了宋、元、明、清帝國的穩(wěn)定與統(tǒng)治地位。

西方印刷術(shù)傳入中國，尤其是石印技術(shù)和輪轉(zhuǎn)膠印技術(shù)在晚清的廣泛應(yīng)用，瓦解了雕版印刷的統(tǒng)治。隨印刷機(jī)而來的是西方的各種思想、自然科學(xué)技術(shù)和新的學(xué)術(shù)體系，經(jīng)學(xué)隨著科舉考試制度的廢止而迅速衰落。在新的印刷技術(shù)面前，中國傳統(tǒng)的以儒家經(jīng)典為代表的文本再次面臨新的遷移。中國的文本自清末開始，逐步由線裝刻本轉(zhuǎn)向洋裝印本，這一過程淘汰了大量的過時(shí)內(nèi)容，中國的經(jīng)典文本經(jīng)歷了新的洗禮，這一波技術(shù)的沖擊一直延續(xù)到21世紀(jì)的今天。但在20世紀(jì)末期，內(nèi)容復(fù)制技術(shù)產(chǎn)生了功能更為強(qiáng)大的新發(fā)明，數(shù)字技術(shù)成為新的拐點(diǎn)。盡管如此，我們不能忽視貫穿整個(gè)20世紀(jì)的各種動(dòng)力印刷機(jī)的力量。隨著清朝的滅亡，中國的學(xué)術(shù)從經(jīng)、史、子、集、佛、道轉(zhuǎn)向文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科，而傳統(tǒng)的經(jīng)典不得不在來自西方的分科之學(xué)中重新尋找自己的定位。仍以《詩經(jīng)》為例，當(dāng)退下學(xué)術(shù)神壇之后，它被視為七科中的文科文學(xué)專業(yè)之詩歌作品集，而學(xué)術(shù)研究也隨之而完成從經(jīng)學(xué)研究到文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代《詩》學(xué)由此而確立新的學(xué)術(shù)規(guī)范。作為文學(xué)經(jīng)典的文本，在向現(xiàn)代印本的轉(zhuǎn)移過程中，對(duì)《詩經(jīng)》內(nèi)容的整理，較多地采用了標(biāo)點(diǎn)、點(diǎn)校、?？薄自捊褡g、注釋、鑒賞、選編等形式進(jìn)行研究和文本再現(xiàn)?！对姟穼W(xué)研究著作體例從漢至清的注疏、經(jīng)解、集注、集釋、匯編、評(píng)論等書籍體裁而轉(zhuǎn)向今注、今譯、概論、鑒賞集、專題研究等論著形式。研究《詩經(jīng)》的方法也完全不同于古代，現(xiàn)代《詩》學(xué)多以《詩經(jīng)》內(nèi)容為史實(shí)，將其納入歷史學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)、民俗學(xué)、史料學(xué)、植物學(xué)、輯佚學(xué)、天文學(xué)等范疇，從不同的角度利用不同學(xué)科的不同研究方法重新審視《詩經(jīng)》文本，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行再闡釋、再解讀、再觀察。

基于計(jì)算機(jī)的數(shù)字信息技術(shù)，在20世紀(jì)下半葉逐步成長為基礎(chǔ)引領(lǐng)性技術(shù)。隨著數(shù)據(jù)庫和互聯(lián)網(wǎng)的普及，文字內(nèi)容復(fù)制技術(shù)引發(fā)了傳播的革命性變革。文字、圖像、聲頻、視頻等均可以通過數(shù)字技術(shù)而在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，數(shù)字復(fù)制和傳播已深入人類社會(huì)的方方面面。經(jīng)典文本復(fù)制和學(xué)術(shù)研究也不例外。目前，人類經(jīng)典文本的數(shù)字化轉(zhuǎn)移基本完成，那些有價(jià)值的值得保存的文本基本上都轉(zhuǎn)移到了數(shù)據(jù)庫、數(shù)字圖書館、互聯(lián)網(wǎng)上，電子化文檔已成為新的存儲(chǔ)形式。這一次文本的轉(zhuǎn)移，比以前任何一次都要徹底。它將徹底刷新文本的存在和呈現(xiàn)形式、文本的使用和檢索方式、文本的復(fù)制和傳播方式。互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)是一種全覆蓋的技術(shù)，它可以覆蓋以往任何的文本形式，可以以紙質(zhì)書、電子書、有聲書、視頻書同步呈現(xiàn)的方式復(fù)制和傳播文本。這一技術(shù)讓經(jīng)典文本再次獲得新生，其內(nèi)容的遷徙仍在方興未艾中。

王鋼兄的著作，重點(diǎn)研究和敘述了明清以來600年的中原文獻(xiàn)文本的遷移和出版過程，其資料搜集之廣泛、考據(jù)論證之充分、方法觀點(diǎn)之新穎都令我屢屢心生敬佩。這本書是為了論證大型出版工程《中原文庫》出版之必要性，從600年文獻(xiàn)文本整理史的角度揭示了文化傳承的路徑和意義，我完全贊同。他囑我在書前寫幾段話，我便從中國經(jīng)典文本的歷史遷徙和出版技術(shù)之關(guān)系，來佐證其書的主題，借此以致敬。希望在書的世界里看到《中原文庫》的書影，這是一代出版人的理想。

（本文系作者為《中原文獻(xiàn)整理史稿》一書所寫的序言，題目為編者所加）

作者單位：中原大地傳媒股份有限公司