淺議“友善”價(jià)值觀對(duì)于個(gè)體的層級(jí)要求

趙揚(yáng)

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀自十八大提出以來(lái)，24字要求和倡導(dǎo)迅速成為社會(huì)的主流價(jià)值取向?！坝焉啤弊鳛槠渲袃r(jià)值觀內(nèi)容之一，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人的要求。而對(duì)于個(gè)人而言，友善價(jià)值觀不僅僅是對(duì)于個(gè)人品德和社會(huì)交往的要求，應(yīng)該具有更為廣闊的社會(huì)屬性意義和自然屬性意義。因此，本文通過(guò)分析“友善”價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人的層級(jí)要求，來(lái)探索在“友善”價(jià)值觀的要求下，個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面、社會(huì)層面、自然層面三者的“友善”統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：友善;價(jià)值觀;個(gè)體;層級(jí)要求

“友善”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在2001年被《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確為公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范，在2012中共十八大被確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，成為我國(guó)當(dāng)代對(duì)于公民道德和價(jià)值觀的重要要求。“友善”能構(gòu)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)揚(yáng)，不僅是對(duì)于世界有益文化成果的借鑒，而且是符合馬克思主義哲學(xué)要求和我國(guó)當(dāng)前新時(shí)代背景及社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化的需要。因此，在理解“友善”價(jià)值觀的內(nèi)涵時(shí)，不能僅僅從個(gè)體道德和社會(huì)交往去分析，還應(yīng)看到其對(duì)于個(gè)人社會(huì)屬性和自然屬性的要求，是個(gè)體層面、社會(huì)層面、自然層面在個(gè)人方面的統(tǒng)一。

一、個(gè)體層面，自我發(fā)展的要求

“友善”價(jià)值觀表現(xiàn)在個(gè)人的個(gè)體層面的要求主要體現(xiàn)在價(jià)值性和工具性。

對(duì)于個(gè)體內(nèi)部而言，友善是對(duì)自我道德修養(yǎng)的要求，是個(gè)體提升道德境界的需要，即使當(dāng)前社會(huì)個(gè)體并不追求類似儒家的“仁”、“天人合一”的“道”，但“友善”價(jià)值觀通過(guò)“贈(zèng)人玫瑰、手有余香”式的外部反饋和自我滿足有利于個(gè)體思想內(nèi)部和諧統(tǒng)一和自身修養(yǎng)境界的提升，因此“友善”對(duì)于個(gè)人發(fā)展而言具有價(jià)值性。

對(duì)于個(gè)體外部而言，當(dāng)前社會(huì)，個(gè)人的存在必須進(jìn)行必要的社會(huì)交往活動(dòng)以取得維持個(gè)人存在和發(fā)展的物質(zhì)與精神資料，而友善在個(gè)人的社會(huì)交往活動(dòng)中不僅更利于交往的成功和資料的獲取，更是交往中每個(gè)個(gè)體利益最大化的保證，因此“友善”對(duì)于個(gè)人發(fā)展而言具有工具性。

二、社會(huì)層面，自我實(shí)現(xiàn)的要求

“友善”價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人在社會(huì)層面的要求，主要是通過(guò)人的社會(huì)性來(lái)進(jìn)行考察。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，具有明顯的社會(huì)性特征，所以人的存在和發(fā)展不能脫離現(xiàn)存的人類社會(huì)。社會(huì)關(guān)系的存在和發(fā)生往往以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往和互動(dòng)為基礎(chǔ)，而“友善”價(jià)值觀的社會(huì)層面意義也就蘊(yùn)含其中，即能滿足個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要。

一方面，“友善”價(jià)值觀可以引導(dǎo)個(gè)人在社會(huì)交往中尊重別人的利益并與其他個(gè)體保持良好的社會(huì)關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出友好崇善的社會(huì)氛圍，使個(gè)體和社會(huì)整體利益最大化，從而為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)提供良好的條件和環(huán)境;另一方面，在實(shí)現(xiàn)中“友善”價(jià)值觀是中外都推崇的道德品質(zhì)，個(gè)人在踐行“友善”價(jià)值的同時(shí)可以獲得社會(huì)的認(rèn)可和贊譽(yù)，外部的認(rèn)同也更利于個(gè)人自我價(jià)值的體現(xiàn)，更利于個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。

三、自然層面，自我存在的要求

馬克思主義認(rèn)為自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是“皮之不存、毛將焉附”的關(guān)系?！坝焉啤眱r(jià)值觀對(duì)于個(gè)人自然層面的要求主要體現(xiàn)在個(gè)人的自我存在上。人類社會(huì)是一切作為“人”的個(gè)體的總和，是所有人體創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，因此在探討人類社會(huì)存在和發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，個(gè)體存在和發(fā)展問(wèn)題就不可回避。恩格斯曾指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利.對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行著報(bào)復(fù)”。因此，人類社會(huì)要持續(xù)存在和發(fā)展必須更為“友善”地對(duì)待自然界，而個(gè)人的存在和發(fā)展也必須以“友善”價(jià)值觀看待和對(duì)待自然。

“友善”價(jià)值觀在個(gè)人自然層面上，首先要求個(gè)體尊重自然，即承認(rèn)自然界的基礎(chǔ)性，尊重自然規(guī)律，對(duì)自然保持敬畏的心理，自己的言行不能隨意破壞自然環(huán)境和生態(tài);其次要求個(gè)體順應(yīng)自然，即個(gè)體在利用和開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中，樹(shù)立“新發(fā)展”理念，應(yīng)該按照自然規(guī)律辦事，采取符合規(guī)律和國(guó)家政策的方式進(jìn)行生產(chǎn)和開(kāi)放活動(dòng);最后要求個(gè)體保護(hù)自然，即要求個(gè)體在日常的生產(chǎn)和生活過(guò)程中堅(jiān)持環(huán)保和生態(tài)觀念，減少環(huán)境污染和破壞生態(tài)的行為，以低碳生活、節(jié)約用水、垃圾分類等實(shí)際行動(dòng)保護(hù)自然，保護(hù)自己。

四、結(jié)語(yǔ)

“友善”價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人而言，僅將其內(nèi)涵理解為人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則是不夠的，還應(yīng)該理解“友善”對(duì)于個(gè)人的社會(huì)意義和自然意義，也就意味著看到對(duì)于他人的“友善”之外，還應(yīng)看到對(duì)于個(gè)人自身和生存的自然環(huán)境和生態(tài)的“友善”，并在個(gè)人層面達(dá)到自我存在、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾國(guó).從四個(gè)維度把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的內(nèi)涵[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2015（10）.

[2]段江波.友善價(jià)值觀：儒家淵源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].社會(huì)科學(xué).2014（05）.

[3]李楠.王磊.深入解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀——友善價(jià)值觀的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代意[J].2015（02）.

[4]王翠華.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善[J].湖北社會(huì)科學(xué).2014（05）.