張奚若對(duì)外交流思想研究

【摘要】近代以來，中國同各國之間的交流日益增多。曾赴美留學(xué)的張奚若深入?yún)⑴c了對(duì)外交流的過程。在此過程中，張奚若逐漸形成了自身的對(duì)外交流思想。他認(rèn)為對(duì)外交流要維護(hù)中華民族的獨(dú)立和利益，并且以理性的態(tài)度在知己知彼的條件下，以和平手段在國際法框架內(nèi)進(jìn)行交流。同時(shí)張奚若并不完全否認(rèn)武力的作用。

【關(guān)鍵詞】張奚若對(duì)外交流中華民族理性和平

晚清以來，中國日益卷入國際政治體系之中，國際政治的變動(dòng)對(duì)中國的影響日益增大。世界各國，尤其是西方列強(qiáng)，日益成為中國社會(huì)的權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)的一部分。中國內(nèi)部的社會(huì)活動(dòng)同樣與西方各國的聯(lián)系日益緊密。中國同西方的競(jìng)爭(zhēng)分離或者合作共生的關(guān)系，在許多重要事件中越來越扮演著重要的角色。

對(duì)于近代中國的歷史參與者們，尤其是具有一定社會(huì)地位、權(quán)勢(shì)的知識(shí)分子來說，中外交流日益成為他們生命歷程中不可分割的一部分。他們的生活之中或多或少的對(duì)外交流的經(jīng)歷，使得他們大多形成了一定的對(duì)外交流思想。在中外交流日漸緊密，而近代中國內(nèi)部救亡圖存聲浪日高，民族主義日益成為思想界大家爭(zhēng)相援引的思想資源的情況下，作為思想觀念生產(chǎn)者的知識(shí)分子們的對(duì)外交流思想，便成為透視當(dāng)時(shí)中外關(guān)系的重要參考資源。

張奚若，原名張蕓，字熙若，陜西朝邑（今屬大荔）人，1899年10月出生在一個(gè)中醫(yī)家庭。早年曾參加同盟會(huì)與陜西的辛亥革命。1913年，張奚若遠(yuǎn)赴美國哥倫畢業(yè)大學(xué)修讀政治學(xué)專業(yè)，在1917年和1919年分別獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。回國后長(zhǎng)期擔(dān)任清華大學(xué)政治系教授。作為近代中國親歷中外的知識(shí)分子，中國如何同世界各國進(jìn)行交流是張奚若關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容之一。同時(shí)，張奚若在其知識(shí)分子社群里以冷靜、理性著稱，其對(duì)時(shí)局的分析往往切中要害。盡管張奚若從未進(jìn)入南京國民政府，但是張奚若卻能夠以局外人的少量信息準(zhǔn)確地判斷國內(nèi)外局勢(shì)的變動(dòng)。故而，張奚若的對(duì)外交流思想研究更顯重要。

本文主要參考資料是《張奚若文集》。筆者通過梳理張奚若對(duì)國內(nèi)外局勢(shì)的時(shí)評(píng)，通過文本分析，提煉出張奚若對(duì)外交流思想。本文主體部分分為三個(gè)，分別從“堅(jiān)持民族獨(dú)立”、“堅(jiān)持理性交流”、“堅(jiān)持和平交流”三個(gè)角度對(duì)張奚若的對(duì)外交流思想分析。筆者希望能夠通過本文的梳理，對(duì)張奚若的研究提供一些微小的幫助。

一、對(duì)外交流之底線：民族獨(dú)立

近代中國著名知識(shí)分子胡適，同張奚若有著密切的私交。在赴美求學(xué)期間，張奚若已經(jīng)同遠(yuǎn)隔重洋的胡適有書信往來，談?wù)摵芏嗨饺松畹膬?nèi)容。但是張奚若同胡適之間同樣存在著顯著的差異。胡適的立場(chǎng)更多地偏向于“世界主義”，而張奚若更加顯著地強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立。在張奚若的對(duì)外交流思想中，民族獨(dú)立一直是張奚若所主張的底線，貫穿張奚若思想的始終。

張奚若認(rèn)為，在政治領(lǐng)域的交流中，中國要堅(jiān)守民族獨(dú)立的原則，把民族利益放在首位。20世紀(jì)20年代，張奚若剛從歐洲回國，就遭遇了國內(nèi)國民革命的風(fēng)潮。身在北京的張奚若對(duì)國民革命的態(tài)度不甚贊同，但是對(duì)廣州國民政府維護(hù)民族對(duì)立，反對(duì)西方列強(qiáng)侵略的態(tài)度卻表示贊賞?！笆栈刈饨缡侵袊巳w不分黨派不論新舊的一致主張，我們已下此決心，英國人無論如何諒也無法阻止……收回租界是一件不可免的事體?！睆堔扇舴浅ＶС譂h口收回租界的運(yùn)動(dòng)，并且認(rèn)為英國派遣軍隊(duì)保護(hù)上海租界的行動(dòng)是徒勞無功的。

20世紀(jì)30年代，隨著日本的步步緊逼，張奚若的時(shí)評(píng)的重點(diǎn)同時(shí)放在了中日關(guān)系之上。張奚若始終對(duì)日本表示譴責(zé)，主張應(yīng)該對(duì)日本保持警惕，維護(hù)中華民族的獨(dú)立。在30年代中期，“中日親善”的思想在日本侵略者的鼓吹下一時(shí)流行，張奚若則對(duì)此論調(diào)非常不滿?！疤煜率抡媸菬o奇不有：無端端侵占了人家四省的地方，用飛機(jī)重炮轟了人家許多城市和人民……處處置人家于死地，卻還要進(jìn)一步地強(qiáng)他和你講親善?！蹦暇﹪裾畬?duì)日態(tài)度日益強(qiáng)硬之時(shí)，張奚若馬上表示了贊同。“蔣先生那天所說的關(guān)于保持領(lǐng)土主權(quán)完整的話頗為明斷具體，或者不應(yīng)完全當(dāng)做口號(hào)看，或者是今后對(duì)日外交關(guān)鍵所在?！?/p>

而在文化交流層面，張奚若在中外交流中反對(duì)“全盤西化”的觀點(diǎn)，鮮明地主張民族文化的獨(dú)立?！懊褡遄宰鹦氖遣粦?yīng)打倒的，民族自信心是不贏應(yīng)動(dòng)搖的”，張奚若認(rèn)為中華民族的文化落后是暫時(shí)的，只要努力就能夠恢復(fù)往日的文化先進(jìn)的地位。此外，他認(rèn)為對(duì)于先進(jìn)文化的吸收并不需要“全盤接受”，他認(rèn)為要對(duì)先進(jìn)文化進(jìn)行反思和透析，對(duì)西方文化進(jìn)行“分割”，注重吸收和現(xiàn)代科學(xué)緊密相關(guān)的部分。而其他和現(xiàn)代科學(xué)相對(duì)疏遠(yuǎn)的部分，如建筑、繪畫、飲食等，張奚若認(rèn)為中國完全可以和西方相媲美，中國不可以妄自菲薄。他認(rèn)為民族的文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以“現(xiàn)代化”為主軸，而“現(xiàn)代化”又以“科學(xué)”為主軸。在他的眼里，發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)、學(xué)術(shù)，并以此改造中國的思維方式，才是民族文化發(fā)展的道路。

總之，張奚若主張?jiān)趯?duì)外交流中堅(jiān)守民族獨(dú)立的底線。在20世紀(jì)上半期的激蕩的國際政治風(fēng)云中，張奚若重點(diǎn)關(guān)注中國與英國、日本的交流，要求中國方面堅(jiān)持民族獨(dú)立。同時(shí)，張奚若也關(guān)注經(jīng)濟(jì)和文化層面的交流。在經(jīng)濟(jì)交流中張奚若尤其反對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)侵略，主張保證中國的經(jīng)濟(jì)主權(quán)。在近代中國相對(duì)弱勢(shì)的文化層面，張奚若同樣不主張“全盤西化”，而是以“現(xiàn)代化”和“科學(xué)”為主軸發(fā)展民族文化。

二、對(duì)外交流之態(tài)度：理性交流

近代中國，知識(shí)分子遠(yuǎn)赴西洋進(jìn)行求學(xué)成為當(dāng)時(shí)的潮流。但是，在中西文化差異、與現(xiàn)代學(xué)科體系的疏離、個(gè)體自身?xiàng)l件差異等等因素的作用下，并不是每一個(gè)知識(shí)分子都能夠在西方高等學(xué)府取得良好的學(xué)習(xí)成果。如著名學(xué)者傅斯年實(shí)際上在歐洲求學(xué)時(shí)沒有獲得任何一個(gè)學(xué)位。但是張奚若卻不同，經(jīng)過刻苦的努力，他在1919年取得了哥倫比亞大學(xué)的政治學(xué)碩士學(xué)位。經(jīng)歷過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的張奚若，在他的一生中主張理性，反對(duì)任由情感的迸發(fā)去解決現(xiàn)實(shí)問題。張奚若把理性、智識(shí)看做是知識(shí)分子最核心的特征。這一觀點(diǎn)在張奚若的對(duì)外交流思想中同樣得到了體現(xiàn)。

張奚若反對(duì)在對(duì)外交流中依靠情感進(jìn)行決策。在張奚若的認(rèn)識(shí)里，西方列強(qiáng)在華人員在對(duì)外交流過程中充斥著傲慢的非理性行為，是“極不自然，極不合理”的。對(duì)于西方政府，張奚若也對(duì)其不理性的對(duì)外交流行為不乏批評(píng)。1927年英國派兵入華，張奚若認(rèn)為英國這一舉動(dòng)不是理性決策。除開身為中國人的民族情感之外，張奚若理性分析了英國的狀況，他認(rèn)為英國目前在華駐軍實(shí)力不足以支持英國同中國全面開戰(zhàn)，而英國國內(nèi)反戰(zhàn)聲浪高漲，另外派兵入華反而會(huì)激起中國社會(huì)更大的民族主義浪潮，反而不利于其上海租界的境況。他認(rèn)為現(xiàn)在的英國是“莫名其妙”，最好“置之不理”。

張奚若認(rèn)為，在對(duì)外交流過程中，要知己知彼，對(duì)主要交流對(duì)象的情況深入了解。30年代，當(dāng)中日關(guān)系成為當(dāng)時(shí)焦點(diǎn)問題的時(shí)候，張奚若綜合日本國內(nèi)和國際狀況，他認(rèn)為日本想要實(shí)現(xiàn)自身世界強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，唯一的機(jī)會(huì)是把中國當(dāng)做一個(gè)平等的國家進(jìn)行交流，而非把中國當(dāng)做殖民地。日本要幫助中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)真正的“共榮”而不是侵略。進(jìn)一步，他認(rèn)為日本現(xiàn)在與中國的交流方式，已經(jīng)必然導(dǎo)致日本最后的滅亡。戰(zhàn)爭(zhēng)“將使中國恢復(fù)其自由”。這些張奚若在1935年作出的論斷，被后來的歷史證明是正確的。

總之，在對(duì)外交流過程中，張奚若始終主張以理性的態(tài)度進(jìn)行對(duì)外交流。政治領(lǐng)域的交流是張奚若關(guān)注的重點(diǎn)。不論中外，不論政府還是民眾，張奚若都反對(duì)以情感為主的對(duì)外交流，要在知己知彼的情況下理性進(jìn)行交流。而在文化領(lǐng)域，張奚若的理想交流思想主要體現(xiàn)在他對(duì)西方文化的深刻認(rèn)知之上，對(duì)西方要有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，而不是“全盤西化”。

三、對(duì)外交流之方式：和平為主，但不排斥武力

張奚若對(duì)和平交流的理念格外強(qiáng)調(diào)。即使是在交流過程中維護(hù)民族獨(dú)立，張奚若也主張使用和平手段，反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。在國民革命期間收回租界運(yùn)動(dòng)中，張奚若主張“我們富于和平精神的中國人，至非萬不得已，當(dāng)然情愿采取和平辦法……我們是絕對(duì)的不會(huì)自動(dòng)地侵犯他們的?！庇娕炁谵Z南京城的南京慘案發(fā)生后，張奚若一方面對(duì)英國人進(jìn)行抨擊，但是他同時(shí)也抨擊國民政府未能有效維持和平秩序的責(zé)任，對(duì)“中國潰兵搶劫是土匪行為”沒有進(jìn)行有效制止。

值得注意的是，張奚若對(duì)和平的追求，并不是僅僅限于文章中的呼吁。張奚若主張和平交流，更不是一種退讓妥協(xié)的行為。在處理交流中的齟齬和沖突之時(shí)，張奚若主張以宣傳攻勢(shì)代替暴力沖突，在國際法的框架內(nèi)進(jìn)行和平解決。在英國軍隊(duì)制造南京慘案之后，他認(rèn)為國民政府應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)宣傳攻勢(shì)，“自應(yīng)有種嚴(yán)重抗議”。在宣傳的基礎(chǔ)上，張奚若普及了國際法的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為“在國際公法上外艦沒有開炮轟擊的權(quán)力”，建議國民政府在國際公法的框架下，敦促外國軍隊(duì)撤軍。

不過，張奚若也并不是完全排斥武力的迂腐先生。若交流的對(duì)象采取不斷升級(jí)的蠻橫的方式，張奚若則開始主張用武力對(duì)抗，而不是他一貫主張的和平手段?！扒致耘c壓迫的基礎(chǔ)是武力，不是道德。天下反抗武力的唯一利器便是武力自身，即同樣或較更大的武力”。在面對(duì)以英國為首的列強(qiáng)，在中國享有治外法權(quán)、租界、關(guān)稅自主、軍艦內(nèi)河航行等諸多特權(quán)的情況下，張奚若盡管擔(dān)心混亂，但是他也不否認(rèn)武力對(duì)抗的必要性。在面對(duì)日本壓力日益增大的困境之下，張奚若同樣主張武力同日本對(duì)抗，而不是和平和妥協(xié)。“迅速調(diào)遣得力軍隊(duì)至綏東布防，若遇股匪來犯，自可立予解決。倘有正式軍隊(duì)相侵，更應(yīng)迎頭痛擊?！彼踔翞閲裾能娛聭?zhàn)略提供建議，建議國民政府把軍隊(duì)的主力從南方北調(diào)，保衛(wèi)同蘇聯(lián)的交通線，以圖在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠獲得必要的外援。

總之，張奚若在對(duì)外交流過程中，始終把和平交流放在首位。他相對(duì)看重國際法的作用，主張通過輿論宣傳，在國際法框架內(nèi)解決對(duì)外交流中的種種沖突。但是張奚若并不是迂腐的人，在世界局勢(shì)日益走向戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，張奚若開始主張用武力反抗對(duì)日本蠻橫的交流方式，維護(hù)中華民族的獨(dú)立和權(quán)益。

四、結(jié)論

20世紀(jì)的世界，是國家間交流日益密切的世界。張奚若身為知識(shí)分子，在深入?yún)⑴c國際交流的過程中，逐漸形成了自身的對(duì)外交流思想。張奚若對(duì)外交流的底線是中華民族的獨(dú)立，在國際交流中維護(hù)中華民族自身的權(quán)益。同時(shí)，盡管身為飽受近代強(qiáng)權(quán)國際政治苦難的中華民族的一員，張奚若并未因此喪失自己的理智。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度進(jìn)行對(duì)外交流，反對(duì)單憑情感肆意進(jìn)行。要在知己知彼的情況下做長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。也正是因?yàn)槔硇越涣鞯脑瓌t，張奚若主張?jiān)趯?duì)外交流過程中要以維護(hù)和平。張奚若重視國際法，主張?jiān)趪H交流過程中，重視對(duì)中華民族的宣傳與發(fā)聲，在國際法的框架下進(jìn)行交流。但是張奚若也并不是完全排斥武力，在極端情況下，張奚若同樣是暴力手段的支持者。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張小勁、談火生編：《張奚若文集》，北京：清華大學(xué)出版社，2019年5月。

[2]張小勁、談火生編：《張奚若文集》，北京：清華大學(xué)出版社，2019年5月，198頁。

作者簡(jiǎn)介：王子聰（1993.8 - ），漢，男，河北廣平人，在讀碩士，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國近現(xiàn)代史