童彤

[摘要]生活教育是各學(xué)科的共性追求。在哲學(xué)教學(xué)中，哲學(xué)家自身的生活史、研究史也是一種潛在的課程資源，記錄了不同時代哲學(xué)思想發(fā)展變化的軌跡。對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本原理的教育是必不可少的，若能跳出抽象枯燥的哲學(xué)理論，走進(jìn)哲學(xué)家的生活圈子，哲學(xué)的學(xué)習(xí)也許會變得更有趣味。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)家；生活史；哲學(xué)教學(xué)；資源開發(fā)

[中圖分類號]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-6058（2020）04-0047-02

近年來，科學(xué)史在理科教學(xué)中運用得越來越廣泛，并且關(guān)于其的研究也逐漸成為一個體系，而關(guān)于生活史等思想資源在哲學(xué)教學(xué)中的研究卻不多。面對這種情況，我們需要認(rèn)識到生活史對于哲學(xué)的重要性，并要積極地利用好這些思想資源，更好地提升哲學(xué)教學(xué)效率。

一、研究生活史的現(xiàn)實意義

對哲學(xué)命題的認(rèn)識，離不開對哲學(xué)史的研究。而生活史作為哲學(xué)史的重要組成部分，是哲學(xué)家理論形成和發(fā)展的真實記錄，但目前生活史在中學(xué)哲學(xué)教學(xué)中的運用還很少。

生活史作為重要的課程資源在中學(xué)哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)擴大其使用范圍。通過對生活史的開發(fā)與利用，學(xué)生能夠多維度了解哲學(xué)命題及其論證過程，體會哲學(xué)家們的內(nèi)在魅力，認(rèn)同哲學(xué)命題在現(xiàn)實社會中的價值。在中學(xué)哲學(xué)教學(xué)中運用生活史，既有助于激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，也有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)與教研水平的提升。

二、生活史資源的分類

（一）“生活史”

“生活史”最初被運用在社會學(xué)領(lǐng)域的研究中，特指一種新的研究方法。生活史方法為我們研究個體或組織的成長經(jīng)歷提供了一種工具，通過整理這些經(jīng)歷，“獲得他們對事物的認(rèn)識，這些認(rèn)識也滲透著他們的價值取向”[1]。目前，生活史被廣泛運用在師范生教育課程的學(xué)習(xí)中，是教師進(jìn)行反思和自主發(fā)展的重要途徑。

（二）“研究史”

“研究史”主要立足于哲學(xué)家對于理論探索的思維方式和過程的研究?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，教師應(yīng)在教學(xué)中突出哲學(xué)家對于哲學(xué)命題的論證過程，從論證過程中找出共性的規(guī)律和研究方法，并運用所學(xué)的方法檢驗哲學(xué)命題、解決現(xiàn)實問題，發(fā)揮知識遷移的積極作用。比如，面對自己不知道的問題，孔子的態(tài)度是“叩其兩端而竭焉”[2]。“叩其兩端”就是分別推敲問題的正反兩面，從中找出第三種認(rèn)識，這是很重要的思維方式，也是現(xiàn)代人常用的方法論。

三、生活史資源在教學(xué)中的開發(fā)原則

（一）通俗性原則

1.采用“故事敘述”，賦予哲學(xué)味

哲學(xué)課堂要有哲學(xué)的特殊魅力。關(guān)于哲學(xué)命題，從自然界或人類社會中找出相關(guān)事例很容易，但很難說服學(xué)生，而故事屬于生動的表現(xiàn)形式，是“文化的流通貨幣”[3]，通過講述故事，即使是平時很少接觸哲學(xué)的學(xué)生，也能夠輕松地聽懂其中的道理。陳履偉老師曾在研究選修課經(jīng)濟學(xué)常識的教學(xué)方式時指出：“以經(jīng)濟學(xué)人物為載體，由人物引出歷史故事，由歷史故事展現(xiàn)人物的思想，師生在對話中，體驗經(jīng)濟思想和政策的力量?！逼鋵崳軐W(xué)史等資源在某種形式上也屬于故事，是哲學(xué)家的研究故事和生活故事。在課堂互動中，教師可以通過講故事的方式與學(xué)生分享哲學(xué)智慧。

2.遵循“邊際效應(yīng)”，賦予生活味

“邊際效應(yīng)”原本是經(jīng)濟學(xué)概念，指某物的價值與其滿足需要的程度成正比?！斑呺H效應(yīng)”在哲學(xué)教學(xué)中表現(xiàn)為：對哲學(xué)思想資源的處理要因地制宜，符合學(xué)生的興趣和需要。通俗性原則除了要求教師會“講故事”，還要使學(xué)生愿意并且能夠“研究故事”?！霸敢狻笔侵笇W(xué)生的自覺，學(xué)生有產(chǎn)生深入思考的需要；“能夠”是指學(xué)生的自信，學(xué)生有能力去展開追問。教師對情境導(dǎo)入、重難點突破、專題探究等環(huán)節(jié)的安排，要聚焦學(xué)生的生活熱點。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，教師可在講完每單元后，選出1～2位哲學(xué)家的經(jīng)典著作或傳記，布置學(xué)生課后去閱讀，并且弄清楚哲學(xué)家的生活經(jīng)歷對其哲學(xué)理論和研究方法有什么影響，再安排特定的時間進(jìn)行展示。師生互相交流感悟和想法，最好能形成哲學(xué)隨感或小論文的書面材料。這樣既加強了學(xué)生對哲學(xué)人物的認(rèn)識，又提升了學(xué)生自主研究的水平。

（二）開放性原則

1.教學(xué)過程要開放，彰顯愛智精神

哲學(xué)是一門開放性很強的愛智之學(xué)?！伴_放”是相對于傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)的“封閉”而言的，新課程改革倡導(dǎo)開放互動的教學(xué)方式。哲學(xué)既可“治大國”，又能“烹小鮮”，但是具體能用在哪里，用到什么程度，就看教師如何挖掘了。哲學(xué)課堂重在思維的啟蒙，學(xué)生不要一味地接受，而要積極地去思考，盡量把自己融入課堂之中，感悟理性思辨的魅力。

哲學(xué)并不是非此即彼的絕對答案，對于同一個哲學(xué)命題，不同的哲學(xué)大師會有不同的解讀，甚至?xí)邢嗷α⒌挠^點，但這毫不影響我們的思考。教師在教學(xué)中選擇的哲學(xué)思想資源要具有可爭辯性，既要基于學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和實踐經(jīng)驗，又要高于學(xué)生的認(rèn)知水平，使學(xué)生跳一跳就能夠得著。比如，學(xué)生都知道馬克思是現(xiàn)實主義的革命家和思想家，但很少知道馬克思年輕時也有詩人的浪漫主義情懷，他的《博士論文》充滿了詩性的語言，是對生命本身的張揚，使人正確地思考世界，實現(xiàn)主體自由[4]。對于教學(xué)資源的處理應(yīng)體現(xiàn)探究性，鼓勵學(xué)生參與活動的各個環(huán)節(jié)，大膽質(zhì)疑。在課堂上，教師要充分發(fā)揮教育機智，捕捉學(xué)生思維的閃光點，有效反饋學(xué)生的回答，使學(xué)生陶醉于追求智慧的過程。

2.教學(xué)方式要開放，凸顯能力立意

教學(xué)絕不是教師向?qū)W生灌輸“法定知識”，應(yīng)對教材內(nèi)容有所取舍和創(chuàng)新[5]。哲學(xué)課堂的活動形式要多元，通過對話、辯論等形式營造民主的課堂氛圍。在民主的課堂氛圍中，學(xué)生不再是被動地聽講、記憶、復(fù)述，而是主動參與哲學(xué)命題的交流與解讀，在思維風(fēng)暴中收獲知識、見證成長。教師要引導(dǎo)學(xué)生從多個視角分析問題，如請學(xué)生扮演理性主義與經(jīng)驗主義的代表人物，各自闡述自己學(xué)派的主張，并指出對方觀點存在的缺陷，最后再請一位學(xué)生扮演康德，調(diào)和正反觀點的沖突。引導(dǎo)學(xué)生理性分析和論證某觀點以及與此對立的觀點的合理性，正如孔子的“叩其兩端”，進(jìn)而找出第三種認(rèn)識和觀點，這種思維方式體現(xiàn)了層層遞進(jìn)的邏輯。

（三）適度性原則

1.內(nèi)容難度要適中，達(dá)到深與淺的平衡

教學(xué)內(nèi)容的難度必須要適中，要符合高中生的思維水平和認(rèn)知規(guī)律。在實際教學(xué)中往往存在兩種錯誤傾向：一種是反復(fù)講，過于低估學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。有的知識學(xué)生通過自學(xué)就能理解，教師如果“面面俱到”，反而會影響學(xué)生對重難點的把握。另一種是滿堂灌，過于拔高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。如講“矛盾”時，展示七八個哲學(xué)家的發(fā)言，快節(jié)奏、大容量地向?qū)W生進(jìn)行信息轟炸，并沒有什么效果。適當(dāng)補充哲學(xué)思想是必要的，但補充太難或太易理解的哲學(xué)思想都是不可取的。高中的哲學(xué)教學(xué)不同于大學(xué)，高中的哲學(xué)課程對資源有著明確的規(guī)定，所選擇的哲學(xué)思想資源必須緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)、考試大綱，保持哲學(xué)課堂的動態(tài)平衡。

2.時間安排要適度，達(dá)到放與收的平衡

課堂教學(xué)應(yīng)該是有節(jié)奏的，因此分寸拿捏很關(guān)鍵。所謂“放”，就是有些知識點可以留出時間供學(xué)生討論。如對于“真理是客觀的”這一命題，實用主義詹姆士認(rèn)為有用即真理，真理必須具有“兌現(xiàn)價值”[6]。黑格爾則認(rèn)為真理是唯心主義的，是“對象符合于觀念”。學(xué)生通過討論回答以下問題：詹姆士和黑格爾的錯誤之處在哪里？什么樣的認(rèn)識才是真理？對于同一事物的認(rèn)識為何有真理與謬誤之分？這些問題的答案學(xué)生有能力自己討論得出，討論的過程就是思維的過程。所謂“收”，就是指不是要求每一節(jié)課都去講哲學(xué)史或哲學(xué)家的生活史、研究史，辯證思維的訓(xùn)練是貫穿在整個課程教學(xué)中的。對于后面還要講的知識，前面就不要拓展過多，注意把握前后知識的連貫性。教學(xué)是面向?qū)W生的，不管是“收”還是“放”，都不能從教師個人的主觀愿望出發(fā)，必須要依據(jù)教學(xué)需要和學(xué)生的接受程度。

當(dāng)前對于生活史等思想資源運用的相關(guān)研究還較少，本文對研究生活史的現(xiàn)實意義進(jìn)行了分析，并對生活史進(jìn)行了分類，在此基礎(chǔ)上提出了生活史資源在教學(xué)中的開發(fā)原則，希望能為生活史資源的開發(fā)提供了借鑒。

[參考文獻(xiàn)]

[1]麥克南.課程行動研究[M].朱細(xì)文，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：114.

[2]夏延章，唐滿先，劉方元.四書今譯[M].南昌：江西人民出版社，1996：161.

[3]杰羅姆·布魯納.故事的形成：法律、文學(xué)、生活[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：12.

[4]徐飛強.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想[J].社會科學(xué)家，2013（2）：140.

[5]鐘啟泉，崔允漷.新課程的理念與創(chuàng)新[M].北京：高等教育出版社，2003：254.

[6]詹姆士.實用主義：一些舊思想方法的新名稱[M].陳羽綸，孫瑞禾，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：103.

（責(zé)任編輯柳紫）