在二十世紀(jì)二三十年代的華夏大地上，一種新穎的創(chuàng)作形式成為了那個(gè)時(shí)代的主流——這就是“革命文學(xué)”。伴隨著革命文學(xué)思潮的發(fā)展，“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)寫(xiě)作模式逐漸產(chǎn)生。這種創(chuàng)作模式并非簡(jiǎn)單地指既描寫(xiě)革命又?jǐn)⑹鰬賽?ài)，而是指這樣一批作品——主人公因戀愛(ài)問(wèn)題而參加革命，在革命中處理愛(ài)情問(wèn)題以及對(duì)愛(ài)情與革命之間的矛盾的探討與思索。 “革命加戀愛(ài)”小說(shuō)的興起也是受到了“五四”啟蒙思想的影響，自由戀愛(ài)在青年中迅速流行起來(lái)，但是隨著國(guó)內(nèi)局勢(shì)的動(dòng)蕩變化，更多的青年們?cè)絹?lái)越關(guān)注政治問(wèn)題，文學(xué)的中心也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，戀愛(ài)不再是文學(xué)的主題，漸漸被革命文學(xué)所取代。與此同時(shí)，“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)模式漸漸地興起。

首先，是革命與戀愛(ài)的對(duì)立。

一些評(píng)論家批評(píng)“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)以絕大部分的篇幅來(lái)敘述男女主人公戀愛(ài)的過(guò)程，而只以極少部分的篇幅來(lái)描繪革命，甚至革命只是點(diǎn)到即止。這些，的確是不爭(zhēng)的事實(shí)。胡也頻的小說(shuō)《到莫斯科去》，從頭到尾都是在敘述素裳和施洵白之間的交往過(guò)程——從剛剛相識(shí)到漸漸開(kāi)始交往，以致到最后產(chǎn)生了愛(ài)情，大段大段的篇幅用來(lái)描述這樣的過(guò)程，而只是在最后提到了素裳到莫斯科去尋找革命，繼續(xù)情人未盡的事業(yè)。然而，造成這種戀愛(ài)與革命失衡的結(jié)構(gòu)的原因是對(duì)革命認(rèn)識(shí)得不夠深刻。“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)的作者們大都未親身投入革命的浪潮中，對(duì)革命想象得太過(guò)于理想化、虛擬化，所以在文本中對(duì)革命的描繪就會(huì)變得簡(jiǎn)單化、片面化，沒(méi)辦法真正理解革命的真諦。所以，對(duì)革命篇幅的描寫(xiě)自然很少。然而，這些作家們大多風(fēng)華正茂，在戀愛(ài)上有自己的真實(shí)的親身體驗(yàn)，大都經(jīng)歷過(guò)轟轟烈烈的戀愛(ài)，對(duì)愛(ài)情了解的肯定比較全面比較深刻，所以在文本中難免比較多的關(guān)注青年男女們?cè)诩眲?dòng)蕩不安的時(shí)局下怎樣求得與愛(ài)人之間情感的發(fā)展，在戀愛(ài)的過(guò)程才能得到一絲欣慰。

還有一點(diǎn)原因就是，“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)或多或少的受到了先前的才子佳人小說(shuō)的影響，才子佳人小說(shuō)大部分是敘述男女主人公的愛(ài)情受到了阻礙，男主人公發(fā)奮取得功名利祿，最后大團(tuán)圓的結(jié)局，受其影響小說(shuō)出現(xiàn)了重愛(ài)情輕革命這種形式。茅盾在《“革命”與“戀愛(ài)”的公式》文中認(rèn)為“革命與戀愛(ài)”的小說(shuō)有三類(lèi)，即“為了革命戰(zhàn)爭(zhēng)而犧牲戀愛(ài)”、“革命決定了戀愛(ài)”、“革命產(chǎn)生了戀愛(ài)”。他把第一類(lèi)稱(chēng)為“革命”+“戀愛(ài)”的公式，而把第二、三類(lèi)稱(chēng)為“革命”ד戀愛(ài)”的公式。胡也頻這類(lèi)的“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)，與茅盾的“革命”+“戀愛(ài)”不同，茅盾的加號(hào)是算術(shù)運(yùn)算符號(hào)，而我們所研究的加號(hào)并不是單純的算術(shù)運(yùn)算符號(hào)，而是對(duì)“革命”與“戀愛(ài)”間復(fù)雜的關(guān)系的外在表現(xiàn)形式，其深層含義并不是簡(jiǎn)單的兩者相加，而是深入的探討戀愛(ài)與革命事業(yè)以及追求與信仰等之間的關(guān)系。革命與戀愛(ài)的對(duì)立關(guān)系在小說(shuō)中時(shí)常出現(xiàn)，革命事業(yè)是為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是一種信念，戀愛(ài)是人們所共有的本能，兩者都是生命中不可或缺的一部分，然而這兩個(gè)因素在作品中經(jīng)常是以對(duì)立的形式出現(xiàn)。與革命這個(gè)偉大的事業(yè)相比，戀愛(ài)這個(gè)個(gè)人情感又顯得微不足道了，集體的利益高于一切，此時(shí)不犧牲個(gè)人利益，集體利益就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這種犧牲表現(xiàn)出崇高的道德精神。在深層的研究革命與戀愛(ài)對(duì)立時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)是由戀愛(ài)與非戀愛(ài)的對(duì)立以及革命與非革命的對(duì)立的結(jié)構(gòu)共同組成的。

戀愛(ài)與非戀愛(ài)的對(duì)立。

在“革命與戀愛(ài)”小說(shuō)里，愛(ài)情是很重要的一方面，同時(shí)也是最不可捉摸的，男主女人公的通過(guò)各種途徑滿(mǎn)足戀愛(ài)的需要，但同時(shí)也受到了非戀愛(ài)因素的阻礙，這種矛盾影響著故事情節(jié)的發(fā)展。戀愛(ài)與非戀愛(ài)很重要的一個(gè)條件是外貌上的吸引與否，自古以來(lái)男性在選擇女性伴侶時(shí)，外表美成為了十分重要的因素，對(duì)于這些革命者也不例外。

戀愛(ài)與非戀愛(ài)的對(duì)立另一個(gè)重要因素就是內(nèi)在的價(jià)值觀是否認(rèn)同。男女主人公是否能同心協(xié)力為同一個(gè)目標(biāo)而前進(jìn)，達(dá)到精神上的共同理想，成為他們選擇戀愛(ài)對(duì)象的新的非常重要的依據(jù)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，選擇戀愛(ài)或是不戀愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)并不是關(guān)注于金錢(qián)物質(zhì)方面的需求，更多的注重的是否以革命為共同信仰，是一種高境界高的人生價(jià)值觀的追求，而不同于當(dāng)今社會(huì)的金錢(qián)價(jià)值觀，茅盾在《“革命”與“戀愛(ài)”的公式》一文中說(shuō)：“這通常表現(xiàn)為幾個(gè)男性追逐二個(gè)女性，而結(jié)果，女的挑中了那最‘革命的男性。”之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的戀愛(ài)與非戀愛(ài)的選擇是與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景密切相關(guān)，沒(méi)有和諧的社會(huì)怎么能有美滿(mǎn)的個(gè)人生活，與此同時(shí)，在選擇自己的戀愛(ài)對(duì)象的過(guò)程中也是對(duì)自己社會(huì)價(jià)值的充分肯定。很明顯，古往今來(lái)人們總是在追求更高、更有價(jià)值的對(duì)象，這也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，體現(xiàn)自我價(jià)值取向是否崇高。二三十年代的中國(guó)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得青年們?cè)诿鎸?duì)新舊社會(huì)制度交替的條件下更注重理想精神方面的追求。青年們是社會(huì)的新生力量，他們的歷史使命就是打破舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度，然而革命是他們完成歷史使命的重要的途徑。

所以，“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)中的男女在考慮戀愛(ài)的時(shí)候時(shí)在眾多異性中選擇最革命的一個(gè)是符合歷史條件的。在《到莫斯科去》的小說(shuō)中女主人公素裳面對(duì)愛(ài)情的時(shí)候就是面臨選擇的問(wèn)題，這種戀愛(ài)與非戀愛(ài)的對(duì)立表現(xiàn)在素裳最后選擇了革命者施洵白，而離開(kāi)了反動(dòng)者徐大齊，這是女主人公對(duì)理想的追求，在價(jià)值衡量后做出的選擇。這種因素在胡也頻的“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)中的運(yùn)用，增加了小說(shuō)的深層涵義，從心靈程度上更加吸引讀者的目光。

革命與非革命的對(duì)立。

“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)中革命與非革命的對(duì)立一般體現(xiàn)在人格的高尚與卑劣的對(duì)立。在小說(shuō)里通?？梢钥吹胶饬恳粋€(gè)人的人格精神高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)就是是否參加革命。革命者必然內(nèi)心高尚，能夠得到愛(ài)人的認(rèn)同，非革命者則是精神上卑劣，行為上更令人不恥，他們很多是兇狠殘忍的丑惡嘴臉，又或者是勢(shì)力很強(qiáng)大的，代表著反動(dòng)派的黑暗勢(shì)力。對(duì)于這些非革命者作者常常會(huì)采用丑化的方式對(duì)比突出小說(shuō)進(jìn)步的積極的主題。文本里的非革命者一般有兩種：一種是反動(dòng)派的代表，他們仇視革命者，并且不惜一切代價(jià)打擊革命者，以此來(lái)達(dá)到破壞革命的目的;還有一種是動(dòng)搖派，革命的信念不夠堅(jiān)定，或者是跟風(fēng)加入了革命，并不是以革命為畢生的信念，從小小的失敗輕而易舉的成為了革命的敵人。

革命與非革命的對(duì)立在“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的主要是是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾和國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)。國(guó)民黨集團(tuán)經(jīng)過(guò)一系列政變獲得統(tǒng)治地位，實(shí)行國(guó)民黨的獨(dú)裁專(zhuān)政。國(guó)民黨政權(quán)的性質(zhì)是少數(shù)人的，同時(shí)也是反動(dòng)的，也就變成了新的革命的對(duì)象。這種革命與反革命的尖銳對(duì)立給“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)羅曼蒂克的基調(diào)添加進(jìn)血雨腥風(fēng)的恐怖氣氛和理想幻滅的情緒。小說(shuō)里的革命戰(zhàn)士施洵白被捕后受盡殘無(wú)人道的酷刑而被殺害，還有許許多多的革命的犧牲者是數(shù)不盡的。只要存在著革命與反革命的尖銳對(duì)立就意味著流血和犧牲。反革命在屠殺過(guò)程中，人性被扭曲，人權(quán)被踐踏，生命顯得無(wú)足輕重，一切都在絕望幻滅之中。

“革命加戀愛(ài)”的小說(shuō)里常常表現(xiàn)出革命與戀愛(ài)的對(duì)立，戀愛(ài)是兩個(gè)個(gè)體為了排除孤單寂寞而在肉體和精神上的雙重融合，革命則是一種群體之間的活動(dòng)，是高于戀愛(ài)并超越戀愛(ài)。然而，個(gè)體的需求不盡相同，并且在一定時(shí)期也會(huì)發(fā)生變化，導(dǎo)致某種需求就會(huì)產(chǎn)生矛盾，個(gè)體就會(huì)陷入痛苦的境地，不得不在矛盾中做出符合當(dāng)時(shí)的心理需要的選擇。也就是說(shuō)當(dāng)戀愛(ài)需求與革命需求產(chǎn)生對(duì)立矛盾時(shí)，革命需求就成為戀愛(ài)需求的一種轉(zhuǎn)化，通過(guò)把戀愛(ài)需求轉(zhuǎn)化為革命需求，個(gè)體最終的目的是實(shí)現(xiàn)自己的需求?！案锩討賽?ài)”小說(shuō)文本里經(jīng)常出現(xiàn)戀愛(ài)與革命之間的不一致，并把這種對(duì)立表現(xiàn)得十分突出，著重?cái)⑹隽藗€(gè)體在面臨選擇的時(shí)候的痛苦與無(wú)奈。

其次，就是革命與戀愛(ài)相結(jié)合的互動(dòng)。

革命和戀愛(ài)這兩個(gè)因素在小說(shuō)里不僅僅是以對(duì)立的局面出現(xiàn)，也會(huì)有相互融合的一方面。“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)在一定程度上與傳統(tǒng)的才子佳人的敘事模式很類(lèi)似。才子佳人故事主要敘述的是才子與佳人之間幾經(jīng)波折而最終有情人終成眷屬的故事。小說(shuō)主人公常把戀愛(ài)與功名結(jié)合在一起，當(dāng)戀愛(ài)受到阻力不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，才子們就會(huì)通過(guò)科舉考試獲得權(quán)力和地位，最終實(shí)現(xiàn)自己戀愛(ài)的目的。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化制度密切相關(guān)，一切社會(huì)活動(dòng)都是個(gè)體從自己的需求出發(fā)，當(dāng)個(gè)人需求得不到滿(mǎn)足就會(huì)上升到群體需求，最終的目的還是為了個(gè)體自身的需求。在以后的文本中都沒(méi)有離開(kāi)這種模式的敘述方式，表現(xiàn)出個(gè)體需求與群體需求之間的互動(dòng)關(guān)系。之前，已經(jīng)探討了革命與戀愛(ài)的對(duì)立關(guān)系的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)了戀愛(ài)需求與革命需求產(chǎn)生的矛盾，說(shuō)明了個(gè)體生存狀態(tài)的無(wú)奈與痛苦，個(gè)體選擇戀愛(ài)就要放棄革命事業(yè)，選擇革命就必須拋棄愛(ài)人。魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可兼得?，F(xiàn)在我們要討論的是革命與戀愛(ài)不再是矛盾的兩個(gè)方面，即在這種關(guān)系中戀愛(ài)不在是革命的絆腳石，而是革命的內(nèi)在動(dòng)力。革命與戀愛(ài)的關(guān)系是相輔相成的。個(gè)體的革命需求是戀愛(ài)需求的升華，戀愛(ài)是革命的原因。不管革命的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜多樣的，革命的最終目的就是為了滿(mǎn)足個(gè)人的理想追求。只要是對(duì)革命有利的行為任何人都可以參加。

“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)的人物選擇革命與戀愛(ài)的時(shí)候，出現(xiàn)了兩種情況：一是由革命向戀愛(ài)的轉(zhuǎn)化;二是由戀愛(ài)向革命的轉(zhuǎn)化。這兩種情況都是體現(xiàn)了革命與戀愛(ài)的相結(jié)合。這種結(jié)合是有當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景為依撐，個(gè)體在滿(mǎn)足自身的需要下追求與另一個(gè)體的結(jié)合，同時(shí)在這一過(guò)程中升華到與群體的融合，面對(duì)當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂(yōu)外患的政治局面，個(gè)體與群體融合的最重要方式就是積極投身于革命。在小說(shuō)中的男女主角最后大多選擇革命，精神的追求得到了滿(mǎn)足。這些小說(shuō)中青年們漸漸的覺(jué)醒，時(shí)代賦予他們的使命就是推翻封建腐朽落后的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度，這就要求他們走在時(shí)代的最前列，成為革命的最主要的倡導(dǎo)者。小說(shuō)《到莫斯科去》中的主人公施洵白和素裳就是由戀愛(ài)向革命的模式，素裳本來(lái)是官僚的太太，整天過(guò)著寂寞空虛的生活，直到遇到了革命者施洵白，在與他戀愛(ài)交往的過(guò)程中，素裳也漸漸尋找到了生命的真諦，靈魂得到了救贖，最后帶著施洵白革命的理想獨(dú)自一人到莫斯科去尋找革命。這個(gè)小說(shuō)用了大量的篇幅來(lái)描述男女主人公戀愛(ài)的過(guò)程，由戀愛(ài)才上升到革命的精神高度，也是由個(gè)人的情感上升到集體民族的利益。這種戀愛(ài)引導(dǎo)革命的模式通常全篇是以戀愛(ài)為主導(dǎo)，革命為輔助，戀愛(ài)是過(guò)程，革命成為最終的結(jié)局。

而另一種革命與戀愛(ài)相結(jié)合的模式是由革命為主導(dǎo)，這種模式通篇敘述革命的部分比較多，處在熱戀中的男女主人公一心一意為著革命事業(yè)，共同攜手完成他們革命的理想。小說(shuō)《光明在我們的前面》中男女主人公白華和劉希堅(jiān)本來(lái)是一對(duì)戀人，可是由于他們倆得信仰不同，女主人公白華在不斷的覺(jué)悟過(guò)程中成長(zhǎng)著，明白了烏托邦的政治是不適合當(dāng)前的社會(huì)，只有革命才能救國(guó)救民，最終成為了一名革命者，這是正確的選擇，最后男女主人公攜手一起走進(jìn)革命的潮流中去。小說(shuō)最后寫(xiě)道：“‘不。不是我的。那是——共產(chǎn)主義的勝利！‘對(duì)的。我說(shuō)錯(cuò)了。她熱烈的笑著說(shuō)：‘我們是，在這種勝利之下工作的。他同意地看著她。他們兩個(gè)人便動(dòng)步了，向著燦爛的陽(yáng)光里走去。一種偉大的，無(wú)邊際的光明平展在他們的前面?！?/p>

不管是革命引起戀愛(ài)，還是有戀愛(ài)引起革命，都是革命與戀愛(ài)的結(jié)合，當(dāng)然這種結(jié)合的模式在當(dāng)時(shí)掀起了一股熱潮，這種結(jié)合的模式是文章的一種特殊的結(jié)構(gòu)，革命和戀愛(ài)兩個(gè)看似毫不相干的因素，革命是那么的殘酷血腥，而戀愛(ài)是那么的浪漫溫情，這兩個(gè)因素的結(jié)合形成了固定的模式，使得整篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)更加的緊密。只是單調(diào)的戀愛(ài)故事，或是單一的革命的故事，都不能構(gòu)成“革命加戀愛(ài)”模式的小說(shuō)。革命與戀愛(ài)，盡管一個(gè)是屬于集體的，而另一個(gè)是屬于個(gè)人的，可在這些熱血青年的生活里，它們都代表著一種難以抗拒的激情。不管追求的目標(biāo)是國(guó)家的解放，還是個(gè)人情感的宣泄，他們?cè)谧罱K目標(biāo)都是向往著和諧美好的生活，都看重理想的價(jià)值。愛(ài)情和革命都能夠代表新的美好生活和愿望。

在胡也頻的小說(shuō)里時(shí)而充滿(mǎn)著感傷孤獨(dú)的浪漫主義色彩，是熱情的、憂(yōu)郁的，令讀者不得不為他的作品所感動(dòng)。在他短暫的生命里，從事革命斗爭(zhēng)的同時(shí)，積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，以自己的親身感受創(chuàng)作了一批可貴的文學(xué)作品，為初期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]茅盾.茅盾全集第二十卷[M].人民文學(xué)出版社，1984：337.

[3]上海市作家協(xié)會(huì).海上文學(xué)百家文庫(kù) 胡也頻卷[M].上海文藝出版社，2010：210.

作者簡(jiǎn)介：

周麗（1986—），女，漢族，安徽合肥人，安徽文藝出版社編輯，碩士，中級(jí)職稱(chēng)。