中國(guó)古代小說中的靈石意象類型淺析

郝晨星 楊銘鈺 梁熙茹 王婧婧 鐘奇蕊

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春130024）

一、化用上古神話中的靈石原型寄托思想主旨

上古歌謠與神話是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展之源頭，后世書寫中的母題與意象多可尋根于此。而許多經(jīng)典神話如女媧神話、精衛(wèi)填海、禹生于石等，都與石元素息息相關(guān)，也逐漸成為古代小說中靈石化用的原型。由此構(gòu)成了靈石意象中產(chǎn)生最早、使用最廣泛的一類——神話石。

神話故事中的靈石原型具有原本特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的流傳中，其故事內(nèi)涵家喻戶曉，承擔(dān)起了揭示主要人物命運(yùn)及寄托小說思想主旨等重任。其中，女媧補(bǔ)天所煉之石是最常見的神話石，受到眾多文人青睞。如四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，賈寶玉就是女媧補(bǔ)天時(shí)獨(dú)剩的一塊頑石所化，這塊頑石“靈性已通，自去自來，可大可小”①，具有無限的神秘力量，也正因誕生在一種被拋棄和邊緣化的人生體驗(yàn)中，它的命運(yùn)在還沒有化為人形時(shí)就已經(jīng)被決定了，所以人間的賈寶玉的一生也似乎無法擺脫冥冥之中主宰他的命運(yùn)。他來到人間是為了完成作為林黛玉還淚對(duì)象的愛情悲劇，正如通靈河岸三生石畔的絳珠草化為林黛玉而到人間是為了報(bào)答頑石的灌溉之恩來還淚一樣。即使有強(qiáng)韌和執(zhí)著的一面,也只是對(duì)失意人生的回應(yīng)。②同時(shí)，女媧煉石補(bǔ)天的神話表現(xiàn)出靈石具有幫助人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的神奇功能，因此也被化用以贊頌明君，如東晉王嘉《拾遺記》卷一唐堯中，以石板和玉璧記錄開天辟地的內(nèi)容，歌頌唐堯的圣德。

此外，《封神演義》中也有相似的例子。如靈珠子是昆侖山天池處因久遇仙氣而成的一塊寶石，集天地日月之精華，因此由靈珠子所化的哪吒具有了追求自由、叛逆頑皮、童心天真、正義勇敢的形象特點(diǎn)，更寄托了作者反對(duì)扼殺人性的封建孝道、反抗強(qiáng)權(quán)的進(jìn)步思想。

二、表達(dá)愿望理想或暗示情節(jié)走向

此類內(nèi)涵普遍見于功用石和預(yù)言石中。原始居民相信“萬物有靈”論，因此將石頭賦予神秘力量，但隨著社會(huì)發(fā)展和人民思想進(jìn)步，本無靈性的石頭卻還能流傳下來成為經(jīng)典意象，更多的是因?yàn)樗淼囊巡粌H僅是其本身，而成為作者、人物或情節(jié)的“代言”。

石是自然的產(chǎn)物，與花鳥草木等本無差別，具有的神奇功用大多是人賦予的，尤其是在具有虛構(gòu)特點(diǎn)的小說中，更旨在服務(wù)于文學(xué)。如明代羅懋登的神魔小說《三寶太監(jiān)西洋記》中可定風(fēng)波的和氏璧，是對(duì)后文秦始皇轉(zhuǎn)危為安，建立皇權(quán)的情節(jié)推動(dòng)。再如清代王士禛的志怪小說《池北偶談》中寫到王嘉祿啖石為飯的故事，實(shí)際上表現(xiàn)的是人對(duì)生命永存的一種企求，是自我心底的理想愿望。

《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的預(yù)言石尤為典型：《三國(guó)演義》劉備與孫權(quán)各自持劍劈石為兩段，是二人成就霸業(yè)之愿的寫照，亦是各成功業(yè)割據(jù)天下的奠基；《水滸傳》石碣兩次出現(xiàn)，前后呼應(yīng)，因果相承，既開啟全書的序幕，埋下綱領(lǐng)，又肯定了梁山好漢的反抗精神和正義行動(dòng)。

三、表達(dá)社會(huì)的普遍認(rèn)同與追求

（一）祈雨石

古代中國(guó)以農(nóng)為生，是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)稼豐庶、人民富足、國(guó)泰民安，幾個(gè)條件環(huán)環(huán)相扣，不可控的風(fēng)雨是最初也是最重要的一環(huán)。先民的祈雨巫術(shù)中，石是重要的工具和媒介。有些石頭或石山（如陰陽石等）由于結(jié)構(gòu)特殊，能夠根據(jù)氣壓變化而吸收或分泌水分，初民以之瀏定晴雨，并且借以祈晴或求雨。③

于是祈雨便作為靈石的一項(xiàng)功能進(jìn)入了小說創(chuàng)作中，如南朝宋劉敬叔的《異苑》中“沙門釋慧遠(yuǎn)棲神廬岳，常有游龍翔其前。遠(yuǎn)公有奴，有石擲中，乃騰躍上升。有頃，風(fēng)云飚。公知是龍之所興，登山燒香，會(huì)僧齊聲唱偈，于是霹靂回向投龍之石，風(fēng)雨乃除?！雹芤允瘬酏?，平息風(fēng)雨，玄幻色彩下的祈雨石并非教授人們求雨或祈晴的方法，而根本上表達(dá)的是人們期盼風(fēng)調(diào)雨順，或去除風(fēng)雨帶來的災(zāi)害的愿望。

（二）祈福石/驅(qū)邪石

古代人相信石頭里包藏的是神秘威靈，既能夠產(chǎn)生保護(hù)作用，又可以治愈疾病?！恫┪镏尽罚骸懊酱蟠ǎ昭ㄏ嘞?，和氣所出，則生玉膏，食之不死”⑤因而玉膏成為后世的不死仙藥?！渡胶＝?jīng)》帝臺(tái)石“服之不蠱”也是如此。這是一種靈石可以避邪厭殃抵當(dāng)一切的信仰。此外，中國(guó)人認(rèn)為玉是山川之精，是大自然的鐘靈造化，并將玉作為護(hù)身符，而玉正是石的一種，即“石之美也”。無論是以石為藥，還是自古以來的“尚玉”觀念，足見石在中國(guó)人心中的祈福驅(qū)邪之用。

后世小說寫作中也常見祈福石、驅(qū)邪石的身影，清代筆煉閣主人《五色石》講述陸小姐與呂狀元的故事，白玉鉤使陸小姐絕處逢生，與之后呂狀元死中得活相照應(yīng)。改寫了佳人死難、賢士捐生的悲劇，正應(yīng)了中國(guó)人對(duì)大團(tuán)圓的審美追求，即對(duì)美好與幸運(yùn)的期盼和喜愛。此外，有些祈福石與驅(qū)邪石亦有告誡世人之意，驅(qū)邪或祈福并不僅靠靈石或神意，而重在個(gè)人的修養(yǎng)。如明代小說《七十二朝人物演義》卷三十七：孫叔敖舉于海，講述隋侯救蛇感動(dòng)山神得明珠的積功德之事，勸勉世人遷善改過，積德施仁，為自己和子孫積累福報(bào)。

（三）生殖石

原始初民認(rèn)為，石頭具有生殖功能。石器是原始居民最普遍的工具和武器，甚至決定著一個(gè)種族的生存或覆滅，石器由此成為延續(xù)種族的重要依賴，此外，原始人崇拜女性的生殖力，土地是萬物生靈的母親，“土精成石”，這些觀念便逐漸延伸為對(duì)石頭的生殖崇拜。

“石生人”早在上古神話中就有記載，禹生于石、啟母石，是最早的生殖石?！稘h書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》云：“啟母,涂山氏女也。禹治鴻水, 通轘轅山, 化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉, 鼓聲乃來!’禹跳石, 誤中鼓, 涂山氏往見禹方作熊, 慚而去。至嵩高山下, 化為石,方生啟。禹曰：‘歸我子!’石破北方而生啟?！雹?/p>

在這樣的神話流傳之下，被賦予靈性的石頭便與“多子多福”的中國(guó)古代社會(huì)共同理想實(shí)現(xiàn)了結(jié)合?！短接[·郡國(guó)志》載“乞子石”；皇宮內(nèi)祈求生兒子則用高禖石。拜石生子，根本上是源于“生子”在古人觀念中的重要意義。

明代羅懋登在《三寶太監(jiān)西洋記》中寫到新國(guó)王的誕生：“忽一日雷聲大震，震破了－塊石頭，那石頭里面，端端正正坐著一個(gè)漢子?！眲t到達(dá)了另一個(gè)高度，將帶領(lǐng)世人戰(zhàn)勝邪惡的明君與生殖石聯(lián)系在一起，社會(huì)理想由普遍的“生子”上升到天降明君以治世。

（四）姻緣石

中國(guó)古代社會(huì)，在“父母之命，媒妁之言”的社會(huì)背景下，極少有自由的愛情、婚姻，伴之以男尊女卑的社會(huì)地位、男子三妻四妾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，愛情悲劇比比皆是，文人便借靈石以述世間對(duì)美好愛情的渴望。

在明代世情小說《石點(diǎn)頭》中可以得到佐證，韋皋將玉環(huán)贈(zèng)與玉簫，用作他日相見的信物，玉環(huán)象征著兩人姻緣天定，注定結(jié)成兩次姻眷，因此玉環(huán)聯(lián)結(jié)陰陽生死，使得情真意切的二人能夠跨越生死再次相逢，以此揭示“古今男女皆為情癡，玉環(huán)之緣，以情而死，為情再生。情之一字，生可以死，死復(fù)可以生，故雖天地不能違，鬼神不能間?！钡膼矍橹髦肌?/p>

四、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)或?qū)б鐣?huì)價(jià)值

（一）人化石/化人石

在小說中，“靈石”除了以石頭原型出現(xiàn)，最常見的是由人幻化成的石和化作人的石，《西游記》與《紅樓夢(mèng)》就是典型代表，作者將靈石作為人與社會(huì)接觸的媒介和載體，實(shí)際上反映的是對(duì)所處現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的體驗(yàn)與感受。

這種反映一方面是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往往是具有悲劇屬性的現(xiàn)實(shí)。如南朝宋劉義慶的《幽明錄》溪內(nèi)五色浮石化為女子，自稱是河伯女，給吳龕找到一個(gè)妻子，根本上反映的是對(duì)民間無力婚娶者的同情；明代小說《梼杌閑談——明珠緣》所述魏忠賢為赤練蛇所化，印月為其所啣之珠所化，“明珠”支配著全局的發(fā)展，始終為魏忠賢所用，也暗示印月與他互生情愫更相互勾結(jié)。赤練蛇攜珠轉(zhuǎn)世報(bào)仇，殘害忠良，為禍一方，為魏忠賢專權(quán)這一歷史悲劇蒙上了玄幻色彩。

另一方面是通過暗含的褒貶，對(duì)社會(huì)價(jià)值有所引導(dǎo)，也即實(shí)現(xiàn)“文以載道”的教化功能。明代小說《東度記》中尊者將石變?yōu)閶D人，意欲普度酒傭，勸世人不要作惡，克服色欲；久修得道的僧人化火自焚而成靈石，告誡人們一心向善，必有好報(bào)。明代小說《石點(diǎn)頭》中，鳳奴與孫三對(duì)彼此的思念在二人火化后幻化成一石，雖生不能相聚，死后仍要相伴的至死不渝的愛情，卻也是對(duì)傷風(fēng)敗俗的一眾婦人的諷刺，警戒世人“男莫邪，女莫淫”。

（二）望夫石

望夫石實(shí)際是人化石的一個(gè)典型，且具有特定的愛情主題。魏時(shí)曹丕的《列異傳等五種》和南朝宋劉義慶的《幽明錄》中，都有望夫石的故事?！拔粲胸憢D，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難；婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。”⑦等待丈夫打仗歸來的女子化作石頭。

在運(yùn)用“靈石”意象的愛情之作中，大抵都是女子化石,男子化石的極為罕見。這是特定文化、心理背景下的必然現(xiàn)象。因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)中，女子除了同男子一樣受到倫理規(guī)范的約束之外，低下的社會(huì)地位還決定了她們?cè)趷矍?、婚姻生活中比男子有更多的不幸。⑧望夫石既可以說是忠貞愛情的頌歌，女子思夫的象征，又反映出古代婦女命運(yùn)悲苦，終身幸福皆依托于丈夫。同時(shí)揭示出古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，男子征為士卒，即便沒有戰(zhàn)死沙場(chǎng)，也多年不得歸家，其妻便守望成石。

（三）驅(qū)邪石

前文所提及的驅(qū)邪石，除了期盼美好、勸誡世人的內(nèi)涵外，求石驅(qū)邪的深層含義也暗示了當(dāng)時(shí)人不能掌握自己命運(yùn)的可憐情形。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中石賢士的故事便可作依據(jù)之一：人們?cè)诓幻髡嫦嗟那闆r下將客人的一句調(diào)笑奉為圭臬，人云亦云，“石人能治病。愈者來謝之。轉(zhuǎn)語頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其腹，亦還自摩。他處于此，凡人病自愈者，因言得其福力，號(hào)曰賢士?！雹?，并大行祭祀之禮，“輜輦轂擊，帷帳絳天，絲竹之音，聞數(shù)十里。”⑩，被證為謠言后才逐漸停息。一方面諷刺了社會(huì)中以訛傳訛、迷信鬼神的風(fēng)氣，另一方面反映出世人無所依托，身不由己，才會(huì)對(duì)子虛烏有的“石人治病”趨之若鶩。

注釋：

①（清）曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1982 年3 月第一版.

②段宗社.女媧神話的流轉(zhuǎn)與《紅樓夢(mèng)》“頑石”意象的生成[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,39(05)：59-63.

③蕭兵.靈石崇拜和祈雨巫術(shù)─—兼談薩滿教的札達(dá)儀[J].民族藝術(shù),1997(03)：46-58.

④（南朝宋)劉敬叔.《異苑》（復(fù)印本）[M].四庫館,1868 年8 月

⑤（西晉）張華,唐子恒點(diǎn)校.博物志[M].江蘇：江蘇鳳凰出版社,2017年10 月第一版

⑥（東漢）班固.漢書[M].鄭州：中州古籍出版社,2018.9

⑦（魏）曹丕.列異傳等五種[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1988 年12月第一版.

⑧楊興華.古典愛情文學(xué)中的“靈石”意象[J].衡陽師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),1998(02)：3-5.

⑨（漢）應(yīng)劭撰.王利器校注.風(fēng)俗通義校注（上下）[M].北京：中華書局,2010 年6 月.

⑩（漢）應(yīng)劭撰.王利器校注.風(fēng)俗通義校注（上下）[M].北京：中華書局,2010 年6 月.