人格結(jié)構(gòu)理論視域下的世之介與西門慶

劉陶郅瑤 李炯里

【摘 要】本文以弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論為理論基礎(chǔ)，對井原西鶴的《好色一代男》主人公世之介與蘭陵笑笑生所著的《金瓶梅》主人公西門慶不同階段表現(xiàn)出來的自我、本我與超我狀態(tài)進(jìn)行對比，探究造成兩個(gè)經(jīng)歷相似的主人公卻擁有截然不同結(jié)局的原因。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德;人格結(jié)構(gòu)理論;世之介;西門慶

中圖分類號：B848文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）08-0201-02

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939年），精神分析學(xué)創(chuàng)始人，其提出的心理分析批評法。位于無意識中的本能、沖動與欲望構(gòu)成本我，是人格的生物面，遵循“快樂原則”;自我介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。自我的作用是一方面能使個(gè)體意識到其認(rèn)識能力;另一方面使個(gè)體為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而對本我加以約束和壓抑，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”;超我是人格的社會面，是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”組成，超我的力量是指導(dǎo)自我、限制本我，遵循“理想原則”。①弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本我、自我、超我三者互相滲透、相互轉(zhuǎn)化，不應(yīng)當(dāng)截然區(qū)分。②

二、世之介和西門慶的本我

《好色一代男》的男主人公世之介是其父夢介與一個(gè)煙花女子的兒子，從出身來說屬于町人階級，也就是商人?！督鹌棵贰返闹魅斯鏖T慶則是藥材商西門達(dá)的兒子。兩個(gè)主人公從身世來說都屬于商人階層。那么出身如此相似的兩個(gè)人，他們的本我狀態(tài)有沒有什么區(qū)別呢？

本我受本能的驅(qū)使，盡最大努力使原始欲望和沖動獲得滿足。③兩個(gè)主人公的本我最突出體現(xiàn)就是“好色”。在《好色一代男》中，世之介7歲就有了最早的性沖動，而在21歲到34歲這期間，他更是私自跑到京城和全國各地繼續(xù)去縱欲尋樂。在最后四卷中，世之介在35歲至60歲的階段，他繼承了父親的遺產(chǎn)25000兩黃金之后，更是訪遍日本全境，與島原的吉野、三笠、藤娘、初音、野秋、熏、夕霧等名妓交往。至全書最后，他共玩弄了女性3742名，可見其好色之程度。而《金瓶梅》中的主人公西門慶也同樣是玩弄女性無數(shù)，他在家中擁有六位妻妾，還要奸污使女，霸占仆婦，私通官宅太太，蓄養(yǎng)外室等。據(jù)清代張竹坡在《雜錄小引》中統(tǒng)計(jì)，西門慶淫過的婦女，除其正室陳氏（已亡）、繼室吳月娘外，還有李嬌兒、丟兒（已亡）、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒、孫雪娥、春梅、迎春、繡春、蘭香、宋蕙蓮、惠元、王六兒等人，另還有些外室、男寵?？v觀世之介和西門慶的一生，無一不是在生活中追求肉體帶來的快感，他們通過這樣的方式來呈現(xiàn)自己人格中的本我。所以“本我完全不懂什么有價(jià)值，什么是善什么是惡，什么叫道德。”④綜上所述，西門慶和世之介在本我上的表現(xiàn)幾乎是一樣的，都是為了自己的欲望不顧他人死活，一切都是為了滿足自身好色的欲望進(jìn)行活動，只要能讓自己快樂就不會顧及社會道德倫理。那么究竟為什么本我如此相似的兩個(gè)人，最后的結(jié)局會截然不同呢？我們再對二人自我和超我兩方面進(jìn)行分析。

三、世之介和西門慶的自我

在弗洛伊德構(gòu)建的人格結(jié)構(gòu)之中，自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，它存在于本我與外部世界之間，“一方面能使個(gè)體意識到其認(rèn)識能力;另一方面使個(gè)體為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而對本我加以約束和壓抑”⑤。而本我和自我之間也是互相融合、相互影響的。譬如盡管在本我方面，世之介和西門慶都相同地表現(xiàn)出了不顧一切追求自身的原始欲望——“好色”的特征，但這種的“好色”還是有所區(qū)別的。

世之介在他的一生中拈花惹草無數(shù)：除了拋棄若松若狹兩姐妹和次郎吉妻子、玩弄阿初的惡行之外，他還引誘修行的尼姑，到手之后又將其拋棄;十五歲時(shí)與在石山寺相遇的剃發(fā)女子產(chǎn)生感情，一來二去女子懷孕生下孩子，最后把孩子丟棄在了京城六角堂;二十七歲時(shí)在神社又看上了司職問湯儀式的巫女，得知其“原本是有夫之身”⑥，但“他仍舊百般勾引，千種脅迫”⑥，趕上她的丈夫回家目擊此事，世之介落得個(gè)被剃半邊鬢發(fā)掃地出門的下場。縱觀以上種種，可以看出世之介為追求美色手段之不齒，引誘、脅迫，到煩膩之后的拋棄，可以說不論是于三百年前的社會還是當(dāng)今時(shí)代而言，都是不符合社會人倫道德的。他的這些行為都是追求本我的一種體現(xiàn)，一種對“快樂原則”的詮釋，追求一種肉欲上的快感和滿足，這是人格生物面的反映。但在追求本我之中，又受到了自我的牽制——世之介雖然劣跡可尋，但從始至終沒有做出謀財(cái)害命的犯罪行為，他的行徑也并非為了斂財(cái)，所有的一切，似乎只是一個(gè)風(fēng)流成性浪蕩子弟的慣用伎倆而已。這是自我的一種遵循，是按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事的體現(xiàn)，它介于沖動的本我和管制的超我之間，有一定的緩沖調(diào)節(jié)作用。

而西門慶的自我呢？為了霸占潘金蓮下計(jì)毒死武大郎，看上女傭宋惠蓮后又想方設(shè)法讓鄭來旺中計(jì)發(fā)配邊疆，還有陷害蔣竹山奪走李瓶兒等舉動。這是西門慶的自我在作用，既滿足了自身的欲望，又避免了痛苦。與世之介相比而言，西門慶為了滿足自身的色欲，謀財(cái)害命的事做得并不算少，其手段也稱得上殘酷可恥。除了與世之介同樣追求的色欲之外，西門慶最大的一點(diǎn)不同是他對金錢的態(tài)度，從《好色一代男》中我們可以知道世之介并沒有聚財(cái)斂富的野心，從始至終都是有錢就花沒錢便罷的態(tài)度，甚至在最后去女護(hù)島前把六千兩黃金埋進(jìn)了深山老林。這種事情是不可能發(fā)生在西門慶身上的，他迎娶別人的遺孀孟玉樓，看中的就是她“手里有一份好錢……珠子箍兒、胡珠環(huán)子、金寶石頭面、金鐲銀釧不消說。手里現(xiàn)銀子她也有上千兩。好三梭布也有三二百筒。”⑦畢竟從外貌來說，孟玉樓說不上好看。從現(xiàn)實(shí)原則而言，這樣一大筆錢財(cái)對于剛開始發(fā)展事業(yè)的西門慶而言是非常有幫助的，所以他為了實(shí)現(xiàn)自己聚財(cái)斂富的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，對追求色欲的本我加以約束和壓抑。

“好色”是世之介和西門慶二人的本我突出體現(xiàn)，但在對于這種本我的調(diào)節(jié)中，他們所表現(xiàn)出來的自我是不一樣的：世之介追求美色，對女性進(jìn)行引誘脅迫自然是于社會倫理道德所不容的，但從法律層面而言他并沒有進(jìn)行殺人放火的犯罪行為，這是他的自我牽制下的結(jié)果。而西門慶則不同，他為了滿足自己，按照現(xiàn)實(shí)原則選擇的是損害他人利益甚至是傷害他人性命。并且在面對金錢的時(shí)候，他也是選擇對好色的本我加以約束壓抑，以此追求斂財(cái)聚富的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這一點(diǎn)也是他與世之介的不同之處。西門慶和世之介人格中自我的不同是造成他們結(jié)局不同的重要原因。

四、世之介和西門慶的超我

人格中的超我遵循完美原則，它是一種理想的、完美的狀態(tài)。世之介對這種超我的理想完美狀態(tài)追求從他一生中的兩次殉情活動可以體現(xiàn)出來。第一次是他二十九歲的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)農(nóng)民從土里挖出的棺木里是自己日思夜想的女囚，他哭著“撲將了上去”⑧，恍惚之中仿佛看見了女子的音容笑貌，哭喊著便要殉情，還是兩個(gè)農(nóng)民拉著他才作罷;第二次則是發(fā)生在他四十二歲的時(shí)候，三笠與窮困潦倒的世之介相愛，但在其他人的萬般阻撓下三笠想要殉情，留下一封血書表明自己的決心后便要自殺，世之介得知之后立馬“換上一身死裝疾奔而來”⑨。這兩次殉情活動對于一生都在追尋色道的世之介來說，無疑是一種尋求自我理想的方式。超我是非理性的，按照自我的現(xiàn)實(shí)原則，即使色道是世之介的追求，他也不可能因此殉情，此時(shí)世之介是在超我的非理性控制下做出殉情這一舉動的。西門慶的超我展現(xiàn)同樣是通過殉情。在《金瓶梅》的第六十二回，關(guān)于李瓶兒去世的描寫中，西門慶是“也不顧什么身底下血漬，兩只手捧著她香腮親著”⑩，嘴里喊著“我的沒救的姐姐，有仁義好性兒的姐姐！你怎的閃了我去了？寧可叫我西門慶死了吧。我也不久活于世了，平白活著做什么！”?在朝夕相處之中，西門慶和李瓶兒已經(jīng)由最開始的單純欲望交換產(chǎn)生了真正的感情。不過與世之介不同的是，他并沒有將殉情這一想法付諸實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)不允許，他的自我也不允許——一個(gè)偌大的家庭還需要他來主持，不能因?yàn)槔钇績旱乃谰妥屢粋€(gè)家庭失去頂梁柱。這是他的超我受到自我牽制的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)原因。

五、結(jié)語

從世之介和西門慶兩人的本我、自我和超我的分析來看，可以明顯感覺到兩人一生的基調(diào)是不同的：世之介是積極光明的形象，他好色的本我和有所節(jié)制的自我始終受追求色道的超我的指引，三者的有機(jī)統(tǒng)一結(jié)果下呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)做派灑脫自由的人物形象，他追求的是活在當(dāng)下，及時(shí)行樂，體現(xiàn)的是町人階層的一種自我肯定和自豪。他在去女護(hù)島前把六千兩黃金埋進(jìn)深山老林、祝愿與自己交好的妓女們成為名妓，永遠(yuǎn)自由、不受婚姻束縛，包括最后以揚(yáng)帆去女護(hù)島為結(jié)尾也是一種超我的引導(dǎo)作用，他在其中實(shí)現(xiàn)了自己人格的升華。而西門慶則恰恰相反，相比更多受超我引導(dǎo)的世之介，西門慶短暫的一生中更多的是在按照現(xiàn)實(shí)原則在行事，是原始欲望的本我和遵循現(xiàn)實(shí)的自我之間的對抗，他一生都在色欲和金錢、權(quán)力之間輾轉(zhuǎn)，這樣的一生是壓抑沉重的，這樣的基調(diào)注定他不能擁有一個(gè)太過光明的結(jié)局，所以最后落得三十三歲脫陽而死的下場也是合情合理的。

造成世之介和西門慶結(jié)局不同的原因除了人格結(jié)構(gòu)差異之外，還與當(dāng)時(shí)兩國的時(shí)代背景、兩個(gè)主人公的成長環(huán)境等息息相關(guān)。這里因?yàn)楣P者能力有限暫未做分析，這些方面也是今后研究中的重要課題。

注釋：

①郭黎巖：心理學(xué)，南京大學(xué)出版社，2002，第245頁.

②朱剛：二十世紀(jì)西方文論，北京大學(xué)出版社，2006，第141頁.

③同上，第141頁.

④同上，第156頁.

⑤郭黎巖：心理學(xué)，南京大學(xué)出版社，2002，第252頁.

⑥井原西鶴著，施小煒等譯：井原西鶴情戀小說全集（上），學(xué)林出版社，2016，第74頁.

⑦蘭陵笑笑生：金瓶梅（崇禎本），香江出版社，2014，第47頁.

⑧井原西鶴著，施小煒等譯：井原西鶴情戀小說全集（上），學(xué)林出版社，2016，第81頁.

⑨同上，第126頁.

⑩蘭陵笑笑生：金瓶梅（崇禎本），香江出版社，2014，第461頁.

?同上，第462頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]郭黎巖.心理學(xué)[M].南京大學(xué)出版社，2002.

[2]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[3]井原西鶴著.施小煒等譯.井原西鶴情戀小說全集（上）[M].學(xué)林出版社，2016.

[4]蘭陵笑笑生.金瓶梅（崇禎本）[M].香江出版社，2014.

[5]王向遠(yuǎn).論井原西鶴的艷情小說[J].外國文學(xué)評論，1994.2.

[6]李云.論西門慶的悲劇形象和命運(yùn)[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.1（38）.

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[8]田中智行.『金瓶梅』の人物描寫--第三十四囘における西門慶像の「不統(tǒng)一」を中心に，東方學(xué)，114，68-83，2007-07.