馬林 鄭棟梁

【摘 要】石雕藝術(shù)的歷史及其價值注定了其當代的發(fā)展空間。本文對石雕藝術(shù)在現(xiàn)代園林中對提升人們精神需求、空間塑造、助推地方產(chǎn)業(yè)提升等進行了探析，指出石雕藝術(shù)在現(xiàn)代景觀園林中的定位，為石雕藝術(shù)提供了景觀營造的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】石雕藝術(shù);現(xiàn)代園林;工藝美術(shù);大師工作室

中圖分類號：J314文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）08-0208-02

隨著社會的發(fā)展，人們不僅僅滿足于對物質(zhì)上的要求，開始對精神需求有了更高的要求，當今，石雕藝術(shù)成為大眾追捧的對象，家具擺設(shè)、城市地標、景觀園林，隨處可見石雕藝術(shù)的身影。人們對石雕藝術(shù)的熱愛從古代一直延續(xù)至現(xiàn)代。梁思成先生說：“然而藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野處之時，必先鑿石為器，以謀生存;其后既有居室，乃作繪事，故雕塑之術(shù)，實始于石器時代，藝術(shù)之最古者也”。[1]石雕是中國雕刻藝術(shù)的鼻祖。雕刻的歷史可以追溯到距今一二十萬年前的舊石器時代。因此，石雕藝術(shù)歷史發(fā)展悠久，從業(yè)人員眾多，到目前為止，中國有四大石雕之鄉(xiāng)，從業(yè)人口超過10萬人。在古代，巨石更被認為是靈魂、神的住所或永久的象征，因而它常被用作棺槨、界石或宗教崇拜的對象。在人類發(fā)展史中，雕刻藝術(shù)一直伴隨著人類的文明不斷地向前進步，從簡單到復雜，從幼稚到成熟。不同時期，不同地點，石雕的風格創(chuàng)作上都有很大的變化;一直到現(xiàn)代，石雕的發(fā)展更是如日方升，越來越多的人加入雕刻大軍行業(yè)中。

一、石雕藝術(shù)在現(xiàn)代園林中對提升人的精神內(nèi)涵的重要性

新時代背景下，雕刻類產(chǎn)品層出不窮，如石雕、玉雕、木雕、牙雕、骨雕等多種材料，漸漸成為大眾喜聞樂見的新時代產(chǎn)物?，F(xiàn)代園林是人類文明精神的故里，各大都會都建立起不同風格的園林。現(xiàn)代園林不僅是人們休閑娛樂、陶冶情操的場所，更是彰顯城市精神面貌的一面旗幟。其中，石雕藝術(shù)在現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計和布置中有著不可或缺的重要作用，通常是為了更好地滿足人們的功能需求和精神文化生活的需求。徐瑋在《石雕作品的設(shè)計理念和藝術(shù)創(chuàng)作》中闡述雕刻藝術(shù)不僅是形體、外觀的可視覺性傳播語言，其作品內(nèi)涵的重要性才是吸引欣賞者的首要因素。形體美是感官上的享受，內(nèi)涵美是精神上的升華，石雕藝術(shù)就是在多變的形體中描繪出精神意境的一種藝術(shù)表達。由此可以看出，石雕藝術(shù)對提升人的精神面貌、生活質(zhì)量、陶冶情操等方面有著不可或缺的作用。

二、石雕藝術(shù)在現(xiàn)代園林中的空間塑造

石雕藝術(shù)在特定空間中不僅僅是個體的表達，更與周圍所處的環(huán)境及環(huán)境空間中的某些元素一起形成某種特定的景觀，為“空間”的存在提供了依據(jù)。不同種類的石雕藝術(shù)風格在不同景觀園林中所傳遞的文化信息不同，石雕作為立體的實體，在雕刻時以形體為主，形體美是石雕藝術(shù)的根。形體所散發(fā)出的美通常給人的感覺是雄偉、壯觀的，或是溫和寧靜，或是升騰飛躍，是一種形體結(jié)構(gòu)的美。

從環(huán)境入手，周圍環(huán)境襯托石雕，作品與周圍的環(huán)境和諧一致、共存共鳴。近年來，景觀園林中隨處可見的石雕造型越來越多，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從具象到抽象，但石雕的形式美感，空間的相互輝映沒有過多的出入。越來越多的游客喜歡在石雕旁合影留念，這更表明石雕藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代景觀園林中的地標性藝術(shù)，可見，石雕藝術(shù)在現(xiàn)代景觀園林中發(fā)揮著塑造空間、襯托環(huán)境的作用。

三、石雕藝術(shù)提升現(xiàn)代園林的地域文化，助力地方旅游業(yè)發(fā)展

地域文化特指區(qū)域在民族傳統(tǒng)、生活習慣、生態(tài)環(huán)境等不同的文明表現(xiàn)，而且有獨具特色、源遠流長、人們喜聞樂見的文化傳統(tǒng)。環(huán)境因素是區(qū)別地域文化的首要條件，不同的環(huán)境造就不同的區(qū)域特色，其文化也有很大的差異性。在現(xiàn)代園林設(shè)計中，從設(shè)計風格到設(shè)計規(guī)劃，從始至終加強其區(qū)域特色的特點，不僅使當?shù)鼐用駳w屬感和自豪感得到提升，同時還有助于增強城市的個性化特征，從而吸引外來游客的青睞，大大提升地域知名度，更加快速地推動當?shù)芈糜螛I(yè)蓬勃發(fā)展。以宏村西遞古鎮(zhèn)的石雕牌坊為例，石雕牌坊的產(chǎn)生對當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展起到了積極的助推作用。這里的石雕牌坊在造型上不僅宏偉壯麗，其雕刻細節(jié)也令人贊嘆不已，文化歷史底蘊非常深厚，在我國古代是非常流行的一種建筑方式。在整體環(huán)境下，石雕牌坊的造型以及周圍其他石雕藝術(shù)的襯托使整個大環(huán)境從內(nèi)而外散發(fā)出對文化對藝術(shù)的尊敬和接納，成為傳統(tǒng)石雕藝術(shù)與現(xiàn)代園林結(jié)合的典型代表。據(jù)資料顯示，石雕牌坊已成為游客去宏村必不可少的參觀景點，每年去安徽宏村西遞觀看石雕牌坊的人已有幾百萬人次。由此可見，石雕藝術(shù)已成為提升地域文化的中流砥柱，對提升地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)揮著重要作用。

四、石雕在現(xiàn)代園林中的裝飾作用

眾所周知，裝飾的作用首先是美化主體的形象，達到視覺美的狀態(tài)，其次是輔助主體表現(xiàn)整體設(shè)計思路，從而表現(xiàn)出完整的思想內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，雕刻類產(chǎn)品已成為新時代喜聞樂見的文化產(chǎn)物，從個人把玩到家居裝飾到別院一景，雕刻類產(chǎn)品已經(jīng)成為當今人們生活中重要的裝飾手段。在園林建筑中，裝飾主要呈現(xiàn)出的是一種圖案美。康德說：“在建筑和庭園藝術(shù)里，就它們是美的藝術(shù)來說，本質(zhì)的東西是圖案設(shè)計，只有它才不是單純地滿足感官，而是通過它的形式來使人愉快?！盵2]現(xiàn)代園林中，部分建筑所營造的文化氛圍是機械的、冷漠的，無可觀賞點，整個園林風格絲毫沒有相連接的藝術(shù)氛圍，從而顯得呆板、冷漠。但是，石雕藝術(shù)的裝飾填補了這樣的環(huán)境。石雕藝術(shù)最常見的表現(xiàn)形式一般為圓雕和浮雕兩種，細分一下又可分為分直線鑿雕、花式平面線雕、陽雕、陰雕、浮雕、深雕、透雕。[3]浮雕一般用于一些壁畫，門頭裝飾等;鏤空雕一般用于花窗、園林裝飾擺件等。這些石雕藝術(shù)在景觀園林中的裝飾，使環(huán)境看起來更加秀美、豐富多彩，更加吸引人們眼球，使園林呈現(xiàn)出人與自然的和諧之美。其中，建筑上的石雕裝飾能夠在意義上表達其豐富性和精神內(nèi)涵，對審美形式背后所隱藏的社會、人文、歷史、文化信息等，都有一個重要解讀，對園林整體的品牌形象提升有很大的助推作用。

五、石雕在現(xiàn)代園林中的功能作用

石雕在現(xiàn)代園林中不僅充當著空間視覺效果的塑造者，其功能性地位也不可忽視。石椅、石凳、石桌以及石材象棋桌等供人們休閑娛樂的場地在現(xiàn)代園林中到處可見，它的簡單設(shè)計給予游客很大的舒適性，能夠迅速緩解疲勞。當人們游園疲憊時可靜坐休憩，可休閑娛樂?，F(xiàn)代景觀園林中，一些設(shè)計師之所以采用石頭材料來進行設(shè)計規(guī)劃，其優(yōu)點就是不怕風吹日曬，實用、經(jīng)濟、美觀，其造型維護成本低。

無論是現(xiàn)在還是過去，園林都作為一種喜聞樂見的文化產(chǎn)物出現(xiàn)，園林藝術(shù)在人們生活已經(jīng)成為不可缺少的重要組成部分。無論是主題公園還是家居小區(qū)，已逐步滿足人們對現(xiàn)代園林的高標準的要求，而園林里面的石雕藝術(shù)則是作為園林藝術(shù)中最大的亮點存在。從古代園林到現(xiàn)代園林，從國外園林到國內(nèi)園林，我們可以看到，石雕藝術(shù)占據(jù)著園林的半壁江山，既能表達大自然意境之美，也增添了園林的藝術(shù)文化氛圍，從而達到天人合一的崇高境界。石雕藝術(shù)在現(xiàn)代景觀園林中價值性高，實用性強，是現(xiàn)代景觀園林建設(shè)中必不可少的元素，為現(xiàn)代園林建設(shè)增磚添瓦，畫龍點睛。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建地方石雕藝術(shù)人才與景觀設(shè)計人才培育共同體，通過工藝美術(shù)大師工作室的構(gòu)建，為環(huán)境設(shè)計教學增加新的路徑，將可能助推石雕藝術(shù)和景觀營造共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]覃麗丹.中國雕塑藝術(shù)史之集大成者——讀王子云《中國雕塑藝術(shù)史》有感[J].傳承，2011（6）：68-69.

[2]程瑞.試論江南園林鋪地藝術(shù)及其形式創(chuàng)新[D]，2013.

[3]孟琳.“香山幫”研究[D].蘇州大學，2013.