劉欣欣 王 余

（四川輕化工大學(xué)，四川 自貢 643000）

一、中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在中學(xué)語文教材中的現(xiàn)狀

縱觀1990年以來的中學(xué)語文教材發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)家?guī)缀趺渴昃蜁?huì)對(duì)教材所選篇目進(jìn)行微調(diào)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求:“教材選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣?！敝袊?guó)現(xiàn)代新詩(shī)作品因符合上述要求而被選入中學(xué)語文教材，但它在教材中所占的比重和內(nèi)容也隨著語文教材的發(fā)展進(jìn)行了微調(diào)。語文教材承載著文學(xué)、歷史、思想的力量，它的變化對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。

表1

二十世紀(jì)九十年代以來，人教版中學(xué)語文教材中具有三個(gè)代表性的版本，分別為1990年版、2003年版以及2005年版，而在這三個(gè)版本中新詩(shī)的數(shù)量發(fā)生了極為明顯的變化。在1990年版中學(xué)語文教材中，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)總共入選了8首，在2003年版教材中，新詩(shī)共入選24首，而在人教版2005年版中學(xué)語文教材中新詩(shī)共入選37首。在2005年版人教版初中語文教材中，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)作品入選了10篇，分別是《在山的那邊》（王家新）、《理想》（流沙河）、《天上的街市》（郭沫若）、《靜夜》（郭沫若）、《雨說》（鄭愁予）、《星星變奏曲》（江河）、《我愛這土地》（艾青）、《鄉(xiāng)愁》（余光中）、《我用殘損的手掌》（戴望舒）、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》（舒婷），但在2013年新版人教版初中語文教材中，這些入選的篇目又發(fā)生了細(xì)微變化，教材中將郭沫若的兩首詩(shī)《天上的街市》《靜夜》以及流沙河的《理想》刪除了。與此同時(shí)，從2005年版高中語文教材開始，在必修教材中保留的現(xiàn)代新詩(shī)作品共有三首，分別是《雨巷》（戴望舒）、《再別康橋》（徐志摩）、《大堰河——我的保姆》（艾青），這三首現(xiàn)代新詩(shī)作為專門的新詩(shī)單元集中安排在高中語文必修一的第一單元，這樣的安排也能夠讓剛上高一的學(xué)生適應(yīng)高中教學(xué)，在品味詩(shī)歌語言的基礎(chǔ)上接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

而在高中語文選修教材《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》（選修）中還設(shè)有專門的現(xiàn)代詩(shī)歌板塊，里面選取了《天狗》《雪落在中國(guó)的土地上》等24篇現(xiàn)代詩(shī)歌作品，新詩(shī)數(shù)量占該教材課文總數(shù)的60%，這些風(fēng)格迥異的作品出現(xiàn)在選修教材中也充分體現(xiàn)出教材選篇的時(shí)代性與廣泛性。由此可見，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在中學(xué)語文教材中占有重要的位置，其教材改革過程中所刪除的作品并非不突出，而是隨著時(shí)代的發(fā)展，大家對(duì)作家及作品的解讀存在一定爭(zhēng)議。例如中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)奠基人郭沫若，他在文學(xué)和政治層面的雙重身份以及他的性格、生活作風(fēng)等讓他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上飽受爭(zhēng)議，也一定程度影響了其作品被世人接受的程度，從而最終導(dǎo)致了“郭詩(shī)”在中學(xué)語文教材中越來越邊緣化。像是其作品《靜夜》和《天上的街市》，作品本身選在中學(xué)語文教材中完全符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，教師在教學(xué)中加以正確引導(dǎo)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生審美能力，還能鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維，但有些語文教參上引導(dǎo)師生從創(chuàng)作背景和作家個(gè)人生活等方面對(duì)文本進(jìn)行過度解讀，導(dǎo)致教學(xué)往政治角度偏移，這樣的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)存在嚴(yán)重的負(fù)面影響，學(xué)術(shù)界和教育界也對(duì)此產(chǎn)生爭(zhēng)議，這種爭(zhēng)議不利于課堂教學(xué)，所以在綜合考慮下對(duì)中學(xué)語文教材進(jìn)行了新的整合。

現(xiàn)階段中學(xué)語文教材中選取的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌作品如表1。

綜上所述，中學(xué)語文教材中刪除了與時(shí)代主流思想不符、帶有嚴(yán)重政治色彩、備受學(xué)術(shù)界和教育界爭(zhēng)議的一些中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)作品，雖說中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在語文教材上的篇目有所變化，但編者通過拓展閱讀的方式向?qū)W生歸納整理了新詩(shī)中文質(zhì)兼美的代表作品作為學(xué)生的課程資源。由此可見，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在中學(xué)語文教材中具有不可磨滅的地位。

二、中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在語文教材中的價(jià)值和作用

語文教育的問題歸根結(jié)底是怎么讓學(xué)生全面發(fā)展的問題，選用什么樣的文本進(jìn)入語文教材，成為教育學(xué)生的利器，這是頂層設(shè)計(jì)者高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚的格局和境界問題。1949年以后，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的經(jīng)典作品陸續(xù)進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)教材，成千上萬的中小學(xué)生在淺顯通俗的白話新詩(shī)韻律中，接受反帝愛國(guó)主義教育、接受熱愛共產(chǎn)黨熱愛新中國(guó)的滋養(yǎng)。由此可見，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在語文教材中有著不容忽視的價(jià)值和作用。

（一）中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)獨(dú)特的工具性

新課標(biāo)明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)，工具性是語文課程的本質(zhì)屬性?！倍袊?guó)現(xiàn)代新詩(shī)獨(dú)特的工具性體現(xiàn)在它不同于古體詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)上，古體詩(shī)盛行于唐代，大致可以分為五言古體、七言古體、雜言體。五言古體的特點(diǎn)是通篇以五言為主（一句五個(gè)字），七言古體的特點(diǎn)是通篇以七言為主（一句七個(gè)字），雜言體的每一句字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，多數(shù)詩(shī)詞講求押韻對(duì)仗，而現(xiàn)代新詩(shī)則在形式和結(jié)構(gòu)上更加自由，韻律更為靈活，并且在語言表達(dá)方面抽象凝練，借助現(xiàn)代白話文表達(dá)，整體更趨于散文化、口語化。詩(shī)歌的語言是凝練的，極具想象力和感染力的，現(xiàn)代新詩(shī)在意象、寫作手法的運(yùn)用上能夠極大限度培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，更加能夠從作品的解讀過程中幫助學(xué)生建立創(chuàng)新精神，例如“死水”“清風(fēng)”這兩個(gè)意象，前者象征著腐敗黑暗的舊中國(guó)，后者暗指新的思想和力量。語文課堂不僅要教文字知識(shí),還要培養(yǎng)學(xué)生思維方式,而現(xiàn)代新詩(shī)之所以在中學(xué)語文教材上存在，也印證了它在語文教學(xué)中不可忽視的工具性作用。

（二）中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌鮮明的人文性

十九大報(bào)告指出，當(dāng)今教育要落實(shí)以德樹人的根本任務(wù),這一要求在語文新課標(biāo)中體現(xiàn)得更為細(xì)致。新課標(biāo)要求從語文核心素養(yǎng)的四個(gè)維度出發(fā),將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人，那么學(xué)生要成為一個(gè)全面發(fā)展的人最基礎(chǔ)的就是要具備深厚的人文底蘊(yùn)。

人文性是工具性的精、氣、神之所在，語文教材的人文性體現(xiàn)在它選擇的作品所反映出來的情感態(tài)度價(jià)值觀是具有人性的、文化的、審美的，而中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)之所以具有鮮明的人文性是因?yàn)樾略?shī)里飽含了詩(shī)人對(duì)下層群眾的關(guān)注，具有深厚的愛國(guó)主義思想及敢于反抗黑暗世界的優(yōu)秀品質(zhì)。例如郭沫若《駱駝》一詩(shī)中的“駱駝，在黑暗中你昂頭天外，導(dǎo)引著旅行者走向黎明的地平線”，他不是簡(jiǎn)單地寫現(xiàn)實(shí)生活中的駱駝，而是借物抒懷，借駱駝這一護(hù)衛(wèi)者形象表達(dá)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)韌不拔、引領(lǐng)人們走向勝利的謳歌。又例如艾青在《雪落在中國(guó)的土地上》一詩(shī)中寫道：“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)……就在如此寒冷的今夜，無數(shù)的，我們年老的母親，都蜷伏在不是自己的家里，就像異邦人，不知明天的車輪，要滾上怎樣的路程……”詩(shī)人借助文字將“寒冷的中國(guó)”、被壓迫的中國(guó)、催人心碎的場(chǎng)景描繪了出來，詩(shī)人面對(duì)殘忍的現(xiàn)實(shí)世界無能為力，只能將自己的同情、關(guān)愛、憤怒、寄寓在紙筆之上，希望能夠給那些身處“寒冷中的人們”帶去些許希望，更是憤怒地批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

一切景語皆情語，在新詩(shī)中作者把情感寄寓文字之上，在作品的字里行間讓人們?nèi)ジ惺鼙瘋?、痛苦、希望，從而喚醒人們的良知和愛?guó)熱情。現(xiàn)代新詩(shī)是語文教材的重要組成部分，教材在選文時(shí)根據(jù)學(xué)生年齡的變化、人生閱歷的深淺和知識(shí)積累的角度做了細(xì)致的安排,其中蘊(yùn)含著豐富的人文養(yǎng)料，只有讓學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)的過程中去吸收，才能構(gòu)架自己的人文素養(yǎng)和精神世界。

（三）中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)作品蘊(yùn)含著豐富的思想性和教育性價(jià)值

美國(guó)學(xué)者阿姆斯特朗說：“能夠傳授的內(nèi)容浩如煙海，而應(yīng)該傳播的內(nèi)容卻需要切實(shí)地甄選，在這兩者之間達(dá)到一個(gè)理性的平衡，是當(dāng)下教育所面臨的挑戰(zhàn)之一?！币怨粝壬鸀榇淼闹袊?guó)現(xiàn)代新詩(shī)人在“五四”時(shí)期這一特殊的大環(huán)境里生成了一種具有歷史和思想的文學(xué)作品，以其徹底的反帝反封建的五四狂飆突進(jìn)精神和天馬行空的汪洋恣肆的浪漫主義精神影響了一代又一代的學(xué)者，無論是思想性還是教育性，其堪稱中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的典范。這些作品所具有的價(jià)值與魅力在于它所代表的中國(guó)新詩(shī)所蘊(yùn)含的深厚的文學(xué)魅力與精神力量，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人們的麻木與懦弱迫使那些具有新思想的青年通過文字、文學(xué)等途徑向廣大人民群眾揭露現(xiàn)實(shí)世界的中國(guó)，從而喚醒人們的良知。無論是從高尚的愛國(guó)層面出發(fā)，還是就作品本身所具有的語言魅力、文化魅力來看，這些優(yōu)秀的中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)是語文教育中極好的經(jīng)典文本。

例如以往教材中入選過的作品《天上的街市》《天狗》等。初讀《天狗》時(shí)學(xué)生可能不大理解這首作品的內(nèi)涵，但結(jié)合郭沫若的創(chuàng)作背景就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在《天狗》中宣泄著強(qiáng)烈的能夠消滅一切的狂躁氣勢(shì)，在狂飆突進(jìn)的五四時(shí)期，“天狗”代表著能夠與一切阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊思想進(jìn)行對(duì)抗的追求個(gè)性解放的新思想。而在《天上的街市》中作者又換成了稍顯浪漫與清新的風(fēng)格，采用了聯(lián)想和想象的手法將“明星”“街燈”這樣的意象賦予了生命力，將天上的街市與現(xiàn)實(shí)生活中的街市進(jìn)行對(duì)比，天上的繁華與現(xiàn)實(shí)的苦悶相對(duì)照，一切景語皆情語，這些極具代表性的現(xiàn)代新詩(shī)作品極好地表達(dá)了在當(dāng)時(shí)中國(guó)那些具有新思想的青年通過自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品來表達(dá)他們濃厚的愛國(guó)情懷。

在特殊的時(shí)代，文學(xué)作品也會(huì)反映出那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)骨，現(xiàn)代新詩(shī)亦是如此。時(shí)代在發(fā)展，但歷史不能被遺忘，語文課堂是向新一代學(xué)生傳遞歷史和情懷的最有效方式，這也完全符合新課標(biāo)的要求。由此來反思香港的沖突事件，那些有著不正確思想的香港年輕人缺少了對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感、歸屬感、尊嚴(yán)感，他們向往“自由和獨(dú)立”，卻用了十分極端的方式來表達(dá)，從教育方面來看這些問題，歸根結(jié)底就是無論是從教材的設(shè)置還是課程的安排等方面，香港教育忽略了對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的引導(dǎo)、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)以及高尚的民族認(rèn)同感的培養(yǎng)。由此可見，教育及教材的設(shè)置尤其是語文課本中那些文學(xué)作品所展現(xiàn)的深厚的凝聚力和思想性對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有不容忽視的教育作用。

三、對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)在語文教學(xué)上的思考

（一）走進(jìn)書本，跳出課堂

中國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)作品很多，但課本的承載力、學(xué)生的接受力是有限的，這就需要教師能夠在有效的時(shí)間里更加高效地教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化輸出、價(jià)值引導(dǎo)，從而提高學(xué)生閱讀的廣度和深度。從實(shí)用性角度來講，新詩(shī)之所以能夠被熱愛的原因之一在于它字詞句的表達(dá)、修辭手法、結(jié)構(gòu)的安排上，而中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)中優(yōu)秀的作品遠(yuǎn)不止課本上所選取的。時(shí)代在發(fā)展，文本解讀的角度也會(huì)發(fā)生細(xì)微變化，學(xué)生更是不能與時(shí)代脫節(jié)。如果要學(xué)生更好地掌握新詩(shī)就需要教師通過課本向?qū)W生架構(gòu)一座知識(shí)橋梁，走進(jìn)書本，跳出課堂，拓展更多相關(guān)的作品，舉一反三，發(fā)揮語文的工具性與人文性，幫助學(xué)生建構(gòu)正確的情感態(tài)度價(jià)值觀，以及培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。例如在學(xué)習(xí)《雨巷》時(shí)，教師在拓展提升環(huán)節(jié)將《再別康橋》與其進(jìn)行對(duì)比閱讀，讓學(xué)生用這堂課學(xué)到的新詩(shī)中物象——意象——情感的分析方法去自主賞析《再別康橋》，該環(huán)節(jié)所涉及到的背景知識(shí)和資料不僅能夠幫助學(xué)生自主積累知識(shí)，還能夠提升學(xué)生的閱讀鑒賞水平，不拘泥于課堂方能創(chuàng)造新知，更是拓展了學(xué)生的閱讀面?；蛘咦寣W(xué)生根據(jù)自身興趣自行創(chuàng)作，多讀多寫多積累才能夠做到有感而發(fā)，從而提高文字表達(dá)力。當(dāng)然，在新詩(shī)拓展環(huán)節(jié)要結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，選擇的文本和方法要能夠引起學(xué)生興趣，提高課堂效率。

（二）懂得歷史，明白事理

教材改革依據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行，是國(guó)家意志的體現(xiàn)，這是教材選擇的首要之義。語文教材作為我國(guó)主流文化載體，它的變化和安排映射著我國(guó)的教育走向。通過教育的改革發(fā)現(xiàn)，如今的語文教材是文學(xué)性、時(shí)代性與經(jīng)典性并駕齊驅(qū)，新詩(shī)具有鮮明的教育價(jià)值和極強(qiáng)的示范性，它處處彰顯著濃濃的愛國(guó)情懷。學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)不僅是學(xué)習(xí)它的文字、寫作手法，其更深的意義在于，借助新詩(shī)幫助學(xué)生了解中國(guó)的歷史，在前輩的字里行間去感受他們的力量。

四、結(jié)語

中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)至今已有近百年歷史，其在形式、內(nèi)容、思想上具有獨(dú)特的魅力，隨著教改的深入開展，新詩(shī)在中學(xué)教材中的地位更是越來越受到重視。本文梳理了幾十年來中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在中學(xué)語文教材中的現(xiàn)狀，以具體作品為切入點(diǎn)，分析了新詩(shī)具有人文性、思想性、教育性等價(jià)值，以此來強(qiáng)調(diào)即使是在教材和課堂承載力有限的情況下，也要高度重視該板塊在語文教材和學(xué)習(xí)中的重要地位，通過新詩(shī)教育最大化幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，樹立高尚的愛國(guó)情操以及培養(yǎng)敢于創(chuàng)新的精神。新詩(shī)的價(jià)值被不斷發(fā)掘出來，相信它在未來的語文教育中能夠傳遞給大家更多的正能量。