典成陽 郭紅禹

摘 要：在文化泛濫的知識經(jīng)濟時代，文化的產(chǎn)生速度可謂日新月異，傳播速度也是一日千里，并越來越影響著人們?nèi)烁竦男纬珊桶l(fā)展。為什么文化如此囂張，又是如何一步步促進人們?nèi)烁竦男纬?，圍繞這些問題，探討文化對人格形成的內(nèi)在原因與作用。

關(guān)鍵詞：文化;人格;形成;影響;作用

中圖分類號：G112??????? 文獻標(biāo)志碼：A????? 文章編號：1673-291X（2020）07-0186-02

一、基本內(nèi)涵

第一，文化的內(nèi)涵。提起文化，人們往往會想到：宗教與風(fēng)俗、道德與美德、文學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)與學(xué)術(shù)，以及人類創(chuàng)造的各種制度等等，這些精神方面的文化也就是我們所說的“小文化”，即狹義的文化。廣義的文化，是指人類在自身生存與發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)方面和精神方面的財富的總和。廣義的文化既包含狹義的文化，同時還包含人類在自身生存與發(fā)展過程中創(chuàng)造物質(zhì)方面的活動及其結(jié)果的那部分，如吃的食物、穿的服飾、住的房屋、用的生產(chǎn)工具以及城市與鄉(xiāng)村等等。無論是物質(zhì)文化還是精神方面文化，都滲透著人類特有的精神文化，脫離精神文化的文化是不存在的。

第二，人格的內(nèi)涵。人格，原初主要是指演員在舞臺上戴的不同面具來演繹不同的角色，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)形式。換句話說，人格就是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一，是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品格的集合，是“人之所以為人”過程中的一種狀態(tài)。

二、文化的特點與功能

（一）文化的特點

1.實踐性。人類社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是文化的誕生地和源泉，文化的性質(zhì)和功能根源于人類的實踐活動，同時實踐活動中又無不滲透著文化因素。從根本上講，實踐決定文化，文化是實踐的反映。可以說，文化是人類實踐的產(chǎn)物，實踐是充斥著人類文化的實踐。也就是說，文化是實踐的文化，實踐是文化的實踐，文化和實踐的產(chǎn)生是同一個過程，實踐與文化就是相互影響、相互促進、密不可分的。

2.主體性。人是文化的創(chuàng)造者，脫離了人的文化是不存在的，因此，文化的主體只能是人。人作為文化的主體通常是相對于自然和客觀精神而言的，文化是人類實踐活動的結(jié)果。文化的主體性主要體現(xiàn)在文化與人的本質(zhì)的關(guān)系上。勞動創(chuàng)造人類，文化形成的過程就是人化的過程，是人的本質(zhì)的外化表現(xiàn)形式。因此，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于二者活動的根據(jù)不同，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[1]人類活動不僅僅是動物式的本能活動，而是一種有意識、有計劃、充滿目的性的文化創(chuàng)造的活動過程。

3.多樣性。人們生活的自然、歷史、地域以及社會條件等方面不同，自然就會形成不同的文化類型與模式，從而使得人類文化呈現(xiàn)出多樣化的特征。不同民族的文化具有很強的民族特色，且具有不可替代性，它們都是世界文化財富不可分割的一部分。因此，我們要保護和傳承民族文化，即便是人數(shù)最少的民族，其文化成果如果得不到傳承、發(fā)展，都是對整個人類文化多樣性的破壞。

4.繼承性。人類生息不止，社會向前發(fā)展，文化當(dāng)然也連綿不斷，代代相傳。繼承性是文化的基礎(chǔ)，沒有繼承性，文化也就無從談起。在整個文化的歷史發(fā)展中，文化每一次提升與發(fā)展到一個新的高度都是批判地繼承前一個階段的優(yōu)秀文化成果，拋棄或改革那些相對落后的文化，完全拋棄前一階段文化來談發(fā)展，是十分荒謬的，也是不可想象的。因此，我們現(xiàn)在的燦爛文化，就是基于人類此前所取得的全部優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的結(jié)果。

5.發(fā)展性。就文化而言不是一蹴而就、一成不變，而是隨著社會實踐不斷發(fā)展而變化發(fā)展的。人類學(xué)者一致認為，人類文化同人類自身發(fā)展一樣，遵循由低級到高級、由簡單到復(fù)雜不斷螺旋上升的。無論是從人類早期的咿呀學(xué)語到現(xiàn)在的多語種語言，還是從茹毛飲血到當(dāng)下的文明時尚，或是從刀耕火種到現(xiàn)代的信息自動化，這些都表明文化也是不斷繼承和發(fā)展的。功能學(xué)派的代表人馬林諾夫斯基認為，整個文化過程就是文化不斷變遷的過程。文化變遷是現(xiàn)存的組織、信仰、知識和工具，以及消費者的目的等一系列社會秩序，或多或少并不斷地發(fā)生變化的過程。總的來說，文化的變化發(fā)展是永恒的、絕對的，而只是短暫的、相對的。

（二）文化的功能

1.文化傳遞。文化傳遞是指人們通過一系列方式保存與傳遞實踐過程中的發(fā)明創(chuàng)造、思想信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各種物質(zhì)與精神文化要素，使之代代繼承，并在空間上得到普及與推廣，從而推動文化不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程。在社會發(fā)展的過程中文化起著不可替代的獨特作用，人類創(chuàng)造的各種文明成果都是以文化的形式來傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。從橫項來看，各種文化既互相滲透又互相獨立，并以其特有的特點和功能影響著不同的社會，塑造和改變著一代又一代的人。文化在縱向上傳承和橫向上的傳播兩種傳遞方向，不斷強化人們對自然世界和人文世界的認知，不斷增強人的主體性與主動性，從而不斷促進人類社會的發(fā)展和進化。

2.文化教化。人們在社會生活與實踐中創(chuàng)造了文化，從而給人們提供了進一步生活實踐物質(zhì)和精神的環(huán)境，而文化一經(jīng)產(chǎn)生，文化又會首先對人類本身影響和作用又是全面的、深刻的。文化與人的關(guān)系是被創(chuàng)造與創(chuàng)造，塑造與被塑造的關(guān)系，人是文化的創(chuàng)造者，同時又被文化所塑造。文化化人，即教化人、塑造人和熏陶人?？鬃拥挠酥溃航琛对姟芬耘囵B(yǎng)引導(dǎo)情，以禮來規(guī)范調(diào)節(jié)情，以樂來熏陶提升情，涵養(yǎng)人的道德品行，從而把人之所以為人的意義即人道彰顯出來[2]。文化的教化功能不僅表現(xiàn)在對人們知識傳播和技能的傳授，而且還表現(xiàn)在對人們思想進行社會化教育，從而讓人們獲得新知，拓寬了眼界，開拓了生存的空間，改善了生活的方式，進而創(chuàng)造了人類的新時代。通過文化的教化，讓人們懂得，真善美與假丑惡，從而對人的心靈施以影響，使人們思想得到一定的升華啟迪，行為得到一定的教益規(guī)范，進而造就人們完善的人格和良好的個性。

3.文化控制。懷特認為，文化孕育著、影響著和決定著人們的思維意識和行為方式，“人們一來到世上，文化就控制了他們，規(guī)定他們這樣那樣的行為?！盵3]文化控制，就是文化對人們的思想情感、價值觀念以及認知等產(chǎn)生潛移默化的影響，從而起到約束、引導(dǎo)、規(guī)范人的思想行為的以實現(xiàn)與統(tǒng)治意志相契合的一種社會管理模式。文化是人的文化，人是文化的人，人的思想與行為是受到文化的規(guī)范，甚至人的一切行為都在文化意識的控制之下。文化也正是通過對人們的行為的約束與控制，從而實現(xiàn)統(tǒng)治者對社會的調(diào)節(jié)和控制，逐漸使人們生活方式和行為方式變得更為自覺和適應(yīng)社會需要。

三、文化對人格形成的影響與作用

第一，文化是人格形成的基礎(chǔ)。人格的形成一般受生物遺傳系統(tǒng)、環(huán)境因素和教育因素等的相互作用與影響。但無論是內(nèi)在方面的心理特征，還是外在表現(xiàn)的傾向性行為方式，這些與形成和置身于其中的文化因素——環(huán)境、教育等密不可分。歸根結(jié)底，人既是文化的存在的前提又是其存在的意義，換句話說，人在各種的社會活動中創(chuàng)造了豐富多彩的文化;另一方面，人的生存與發(fā)展的環(huán)境在一定程度上講，就是人類進一步生存與發(fā)展的文化環(huán)境，人置身于文化的環(huán)境之中，不可避免地受到文化的熏陶、洗禮及作用，為文化所塑造。人之所以從動物中脫離出來，成為有素質(zhì)的文明人、社會人，并不是因為具有了人的外型，更重要的是因為它具有人和人類社會所特有的社會心理和社會行為，而這些東西恰恰都是人類文化的產(chǎn)物。而人所特有的這些社會心理和社會行為，又恰恰就是人格或者人格的表現(xiàn)。因此，在一定程度上講，人格就是一種文化人格，是個體在特定文化狀態(tài)下形成的特定的文化人格。脫離文化的人格是不存在的，不以文化為基礎(chǔ)進行人格培養(yǎng)是無法想象的。因此，人格的形成其實就是個體在不斷社會化過程中受環(huán)境文化、地域文化、教育文化、民族文化等的熏陶和影響，進而內(nèi)化為個體穩(wěn)定持久的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)特征和外在的言語與行為方式。受不同文化的熏陶，個體就會很容易形成不同的人格：長期受積極高尚的文化熏陶，個體往往就會呈現(xiàn)積極樂觀高尚的人格品質(zhì);長期受低俗墮落文化的熏陶，個體往往就會表現(xiàn)低俗墮落的人格品質(zhì);長期受健全優(yōu)秀的文化熏陶，個體往往就會形成健全的人格品質(zhì)[4]。

第二，人格是文化的最后成果。人們生活在不同社會環(huán)境形成了不同的精神價值和生活方式從而出現(xiàn)了文化差異。不同的精神價值和生活方式養(yǎng)成了不同的習(xí)慣，慢慢形成了形形色色的生態(tài)共同體。正如榮格所說，文化的最后成果是人格。比如，伊斯蘭文化養(yǎng)成人們特有的清真飲食習(xí)慣，佛教文化養(yǎng)成了人們“不殺生”的素食習(xí)慣，基督教文化養(yǎng)成人們犯錯要認罪悔改的精神。推而廣之，推崇個人奮斗的文化的最后成果是個人主義人格，崇尚集體文化的最后成果是集體主義人格，不同民族文化的最后成果是不同的民族人格。古有“倉廩實，則知禮節(jié);衣食足，則知榮辱”;外有培根“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，倫理使人莊重，科學(xué)使人深刻……凡有所學(xué)，皆成性格”;今有鄧小平“兩手抓兩手都要硬”?？梢灶I(lǐng)略到，學(xué)習(xí)全面而豐富的文化知識對人們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展至關(guān)重要。

總之，文化是人格塑造的基礎(chǔ)，沒有文化的人格是不存在，人格是通過文化建設(shè)形成的，脫離文化建設(shè)的人格塑造是不存在的。但也不應(yīng)忽視，人格具有主觀能動性，對文化的產(chǎn)生發(fā)展起著積極的促進作用。因此，文化與人格的關(guān)系是相互依賴、相互作用共同發(fā)展的。

參考文獻：

[1]? 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：32.

[2]? 周正剛.文化哲學(xué)論[M].北京：研究出版社，2008：99.

[3]? 懷特.文化科學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1988：189.

[4]? 吳成祥，李婷.論湖湘文化在大學(xué)生健康人格塑造中的作用[J].大眾文藝，2011，（22）：215.

[責(zé)任編輯 陳 鶴]

收稿日期：2019-09-19

基金項目：廣東醫(yī)科大學(xué)科研基金項目課題“文化與高校人格培養(yǎng)的方法路徑研究”（M2017055）

作者簡介：典成陽（1981-），男，河南平頂山人，講師，碩士，從事思想政治教育研究;通訊作者：郭紅禹（1990-），男，河南安陽人，助教，碩士，從事思想政治教育研究。