楊曾輝

摘 要：20世紀60年代，西方學者提出了循環(huán)經(jīng)濟理論，核心旨趣是對資源實現(xiàn)多渠道、多層次反復利用，20世紀90年代，循環(huán)經(jīng)濟理念被引入到中國。但在理論與實踐之間，往往處于一種“兩張皮”狀態(tài)，傳統(tǒng)生業(yè)結構中的“廢物”，在當代經(jīng)濟建設和社會建設過程中，始終沒有得到充分利用，而是被視為“真正的”廢物去認知和處置，由此引發(fā)傳統(tǒng)生業(yè)結構處于亞健康狀態(tài)。但如果突破“人類中心主義”或“自然中心主義”二元分析窠臼，那么傳統(tǒng)生業(yè)結構中的“廢物”，實則是循環(huán)經(jīng)濟理念實踐過程中的重要結構因子，因為它們可以助推經(jīng)濟建設與生態(tài)維護這對矛盾體的回歸。僅就這一內涵而言，傳統(tǒng)“廢物”及其利用方式，就足以躋身循環(huán)經(jīng)濟理論中，成為循環(huán)經(jīng)濟研究的對象，而首當其沖者，是要突破工業(yè)文明進化觀泛濫下的線性思維定式。

關鍵詞：“廢物”與資源;傳統(tǒng)生業(yè);循環(huán)經(jīng)濟

中圖分類號：C958 文獻標識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）02 - 0008 - 10

一、過程與問題：循環(huán)經(jīng)濟在中國

20世紀60年代，西方工業(yè)革命后的西方社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境之間的關系，不斷被學者所關注，美國經(jīng)濟學家波爾提出了發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟”的理念。其基本觀點是：要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展過程中，資源之間結構性轉換，從而加大對資源的認知廣度與利用深度 [1]。但20世紀60年代的中國社會運作背景下，這一理念卻未能獲得引進和推廣，直到20世紀90年代，才進入中國學術界。由此可見，20世紀50年代到90年代之間的中國社會，正是一個經(jīng)濟與生態(tài)偏離最為集中，影響也是最為深刻的一個短暫歷史時段。

在經(jīng)歷了晚清民國以來的一系列內憂外患事件之后，剛剛成立的新中國百廢待興。發(fā)展社會經(jīng)濟和加強基礎設施建設，成了新中國上上下下最為緊迫的核心任務。這樣的特殊歷史過程，必然會對經(jīng)濟建設的思路，造成潛移默化的影響，而其最直接的外在表現(xiàn)形式，正是以犧牲環(huán)境為代價的急于求成的經(jīng)濟發(fā)展模式。當時的不少學者也已經(jīng)意識到了這個問題。但由于接踵而至的社會動蕩事件，國人根本無暇顧及生態(tài)問題，致使以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式對生態(tài)環(huán)境造成的惡性影響，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

20世紀80年代末90年代初，中國學者反思這種經(jīng)濟發(fā)展模式對生態(tài)環(huán)境造成的惡性影響，出現(xiàn)了第一次高潮。其突出表現(xiàn)在研究文化與生態(tài)位核心主旨的西方生態(tài)民族學理念與方法的引介及其中國學者通過對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧問題的研究，去探尋社會經(jīng)濟發(fā)展新模式的“循環(huán)經(jīng)濟”理念，正是在這樣的歷史背景中，“循環(huán)經(jīng)濟”理念被引入到了中國。但這一時段內，經(jīng)濟發(fā)展和基礎設施建設，依然十分薄弱，致使人與環(huán)境關系理念和發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟”理念，同樣也僅是停留在少數(shù)學者圈子內，付諸實踐者寥寥無幾。直到21世紀初期，中國社會經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，但由此而付出的生態(tài)環(huán)境代價也已積壓得喘不過氣來，局部地區(qū)甚至已經(jīng)爆發(fā)了生態(tài)災變。因此，循環(huán)經(jīng)濟的實踐運用，才得以進入各種規(guī)章制度和實踐之中。

2004年9月28日，國家發(fā)改委召開全國循環(huán)經(jīng)濟工作會議，首次提出“要以循環(huán)經(jīng)濟為今后經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃”的指導性原則。1緊接著，2005年7月2日，國務院出臺了《國務院關于加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的若干意見》（國發(fā)〔2005〕22號），對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟做了全局性的指導和規(guī)劃，為下一步發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的各項政策的出臺奠定了基調。

2008年8月29日，第十一屆全國人民代表大會常務委員會第四次會議通過了《中華人民共和國循環(huán)經(jīng)濟促進法》。其中明確指出，循環(huán)經(jīng)濟是指在生產(chǎn)、流通和消費過程中進行的減量化、再利用、資源化活動的總稱?！皽p量化”則是指在生產(chǎn)、流通和消費過程中，減少資源消耗和廢物產(chǎn)生?！霸倮谩眲t是指將廢物直接作為產(chǎn)品或者經(jīng)修復、翻新、再制造后繼續(xù)作為產(chǎn)品使用，或者將廢物的全部或部分，作為其他產(chǎn)品的部件予以使用。“資源化”則是指將廢物直接作為原料進行利用或者對廢物進行再生利用。2本文將傳統(tǒng)“廢物”，納入循環(huán)經(jīng)濟進行研究，正是以此項法律條文為依據(jù)。

2013年，時任國務院副總理張高麗，就循環(huán)經(jīng)濟問題進行過闡釋?！啊罅可a(chǎn)、大量消費、大量廢棄傳統(tǒng)增長方式和消費模式的根本變革，能夠實現(xiàn)資源永續(xù)利用，源頭預防環(huán)境污染，有效改善生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境相協(xié)調。要按照‘減量化、再利用、資源化，減量化優(yōu)先的原則，以提高資源產(chǎn)出率為目標，推進生產(chǎn)、流通、消費各環(huán)節(jié)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展，加快構建覆蓋全社會的資源循環(huán)利用體系” [2]。

在國家政策的引導下，大批學人投入到循環(huán)經(jīng)濟的理論探討中。齊建國總結認為，當前循環(huán)經(jīng)濟需要探討的理論問題有6大塊，即關于污染治理的經(jīng)濟學問題、經(jīng)濟發(fā)展階段與循環(huán)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟與效率、循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟與社會公平、循環(huán)經(jīng)濟倫理與環(huán)境倫理，而且“循環(huán)經(jīng)濟”不等于“生態(tài)經(jīng)濟” [3]。這一觀點受到了其他學者的質疑，其他學者則認為，“循環(huán)經(jīng)濟”的本質，就是“生態(tài)經(jīng)濟” [4]。從學術研究視角看，這種對話推動著中國循環(huán)經(jīng)濟理論研究的深入，而且在具體的實踐目標上，則不斷探尋中國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的各種條件及其實現(xiàn)的機制。這種客觀條件，既包括了官方層面的各種大政方針、人們對經(jīng)濟與生態(tài)雙向發(fā)展的殷殷期盼，而同時又包含了循環(huán)經(jīng)濟本身的優(yōu)勢。當然，外在的客觀社會背景的優(yōu)勢，尤其是國家推動下的產(chǎn)業(yè)結構性改革，并不能掩蓋制約循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的潛在障礙。其中，頗為重要的一個核心理論制約，正是張春蘭等人對循環(huán)經(jīng)濟理論所做出的冷思考，即循環(huán)經(jīng)濟本身就是一個亟待深化的領域，而相關的意識形態(tài)、政策和實踐等方面，同樣都存在著諸多缺陷 [5]。這樣的互動性探討，顯然是循環(huán)經(jīng)濟理論，能否走得更遠，能否指導中國實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的必須之舉。令人欣慰的是，這樣的冷思考大有人在，而且還不僅僅是局限于經(jīng)濟學領域內，生態(tài)學、地理學、民族學、歷史學中，只要從事以生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會為基本旨趣的交叉領域，都有不少學人對這一問題進行冷思考。由此可見，中國循環(huán)經(jīng)濟理論與方法的發(fā)展，中國循環(huán)經(jīng)濟的社會實踐及其成效的實現(xiàn)，必然需要跨學科交叉研究，而且還得構建出具有共同研究理念和方法的研究團隊及其合作對話平臺，中國循環(huán)經(jīng)濟的理論與實踐，才可能探尋出更為科學的路徑與方法。

之所以做出這樣的判斷，正是考慮到循環(huán)經(jīng)濟的本質，只是整個社會結構運作過程中的一個結構性內容，而不可能脫離人與生態(tài)環(huán)境之間的嵌合關系及其這一關系互動演變的歷史過程。這也就意味著，循環(huán)經(jīng)濟要重點考慮人及其人所特有的歷史與文化問題。更其關鍵者，切記不可陷入過去泛泛而談的研究思路與理念，不是要去探討一種放之四海而皆準的路徑與方法，而是要著重研究不同區(qū)域中的人群歷史與文化，關注在他們的特殊歷史過程中，其祖先是如何將本人群的經(jīng)濟活動，與當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的本底特征，進行對話的文化策略、結構過程及其最終取得的成效，從而去深化研究不同地理空間下的人群，是如何認知、利用和處置經(jīng)濟活動過程中的“廢物”問題。并進而從現(xiàn)代科學視角，對這套地方性生態(tài)知識體系的科學性、合理性及其當代應用性問題，展開歷時性與共時性的研究，突破純理論研究的架構，在具體的實證研究中予以驗證。

目前，在對循環(huán)經(jīng)濟的實證研究中，不少研究者已經(jīng)做了基礎性的工作，更是成立不少循環(huán)經(jīng)濟實踐研究機構。3張昌蓉等人就在循環(huán)經(jīng)濟理論框架下，就如何對當代中國產(chǎn)業(yè)結構調整問題，作了經(jīng)濟學架構的學理分析 [6]。而姜欣則是對經(jīng)濟結構中的農(nóng)業(yè)結構問題，做了基礎實證研究。他的研究發(fā)現(xiàn)，當前我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中存在著較為突出的4大問題，即水資源短缺問題、農(nóng)產(chǎn)品安全問題、耕地問題和農(nóng)產(chǎn)品商品化問題，并就此問題有針對性地進行了實證研究，提出4大建議，即政府制定政策、建立農(nóng)村社會保障和創(chuàng)新 [7]。這些實證研究，關注著循環(huán)經(jīng)濟的各內在結構及其當前實踐過程中取得的成效與存在的問題，而同時也對下一步循環(huán)經(jīng)濟的基本走向，也做了前瞻性的預判。

從西方學者提出循環(huán)經(jīng)濟理念，到中國學者引入中國，并在中國社會體系中，最終構成連鎖反應、集中思考與規(guī)模性實踐研究，經(jīng)歷了一個曲折的歷史過程。這個過程之所以如此曲折，是20世紀50年代到90年代之間，中國社會所面臨的全球性重大戰(zhàn)略問題所致，更是直接與當時的中國社會自身問題密切相關。在這個既定的時空范疇中，循環(huán)經(jīng)濟的理念曲折前進，并最終在21世紀初期的中國社會，獲得了超越中國的全球戰(zhàn)略認識。由此不得不引發(fā)我們做更進一步的思考，那就是在時空轉變過程中，前工業(yè)文明階段的經(jīng)濟活動與后工業(yè)文明階段的經(jīng)濟活動，在生態(tài)資源利用與生態(tài)維護之間的關系上，能量轉換的方式和轉換的過程，到底是一種什么樣的邏輯關系？傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是否存在著無法彌合的裂縫？這樣的思考，使得世人對中國最終實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的目標，持信心者有之，而懷疑者亦有之，尤其是對前工業(yè)文明階段的生業(yè)結構上，徐曉東就提出了對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已經(jīng)無法滿足現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展模式的看法 [8]。但十多年來通過對傳統(tǒng)地方性生態(tài)知識的科學性與合理性的研究，深感類似的結論有失偏頗，因為這樣的分析邏輯，很難與人類建構的文化是具有生命力的這一文化本質內核特質規(guī)律相互兼容，而且也忽略了文化傳承過程中，歷史因素始終會以實體或符號形式，在其間發(fā)揮主導作用的內在時空演變邏輯。

為了能夠論證時空演變過程中，人類以經(jīng)濟活動而獲取生存延續(xù)和發(fā)展的基本能量，是一個具有時空特點的學理命題，在接下來的討論中，我將立足于生態(tài)環(huán)境史研究中的“文化人”理論，按照文化生命力與歷史傳承的階序，集中討論幾種當代人們極為關注的“廢物”，是如何在區(qū)域社會人群的具體歷史過程中，在其社會文化體系中，實現(xiàn)它們在“廢物”與“資源”之間反復循環(huán)的文化策略，及其這樣的歷史傳統(tǒng)，對當代的循環(huán)經(jīng)濟社會實踐的啟發(fā)與借鑒。

二、在“資源”與“廢物”之間：作物秸稈的跨時空命運

在固定農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)中，人們在日常生活中對作物秸稈的認知、使用和再使用，呈現(xiàn)為多樣化特征，早就定型為往復循環(huán)的資源利用模式。當然，獲取作物秸稈上的果實籽粒，是種植秸稈類經(jīng)濟作物的核心目標。但如果僅將視野局限于此，那就顯然低估了文化的能力，在固定農(nóng)耕經(jīng)濟結構中，秸稈類經(jīng)濟作物“一身是寶”，而且還能突破固定農(nóng)耕經(jīng)濟。作物秸稈是游牧經(jīng)濟體制中，圈養(yǎng)牲畜的重要飼料來源，同時又是人們日常生活所需燃料的核心組成部分，尤其是在中國黃河流域以北的廣大區(qū)域尤甚。而其另一個用途，則是耕地施肥的重要來源，乃至是作為建筑材料的添加物加以利用。秸稈從未呈現(xiàn)為“廢物”狀態(tài)，它始終以“資源”角色，內化入固定農(nóng)耕經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟中。在這一過程中，既展現(xiàn)了民族文化對所處生態(tài)環(huán)境的適應水平和能力，又體現(xiàn)出民族文化對資源利用的充分性。其文化目標非常直接明了，那就是要盡可能多元化利用資源，真正在社會建構與運作過程中，實現(xiàn)“物盡其用”而減少成本。以此觀之，無論是游牧經(jīng)濟體系，還是固定農(nóng)耕經(jīng)濟體系，作物秸稈從來就不是“廢物”，而是真正的“資源”。

從資源到“廢物”的轉變，則是工業(yè)文明經(jīng)濟引發(fā)的世人觀念所致。工業(yè)文明由于是以化石能源為主導，而化石能源的一個突出特點，是單位體積放出的熱量極大，遠遠超過傳統(tǒng)能源，由此而維系起來的工業(yè)形態(tài)社會的運轉速率，也就遠超此前任何一個社會形態(tài)。速率和效率，成為工業(yè)文明背景下，人們對社會運作和文化生活的一個突出要求。這樣一個社會背景，使得秸稈類經(jīng)濟作物的果實籽粒以外部分，也就很難得到系統(tǒng)性的認知和利用。更其關鍵者，在于人們往往以工業(yè)文明的技術手段為標準，去衡量和評估前工業(yè)文明文化類型的資源利用方式，由此而作出相應的價值判斷——落后、低效率、破壞生態(tài)環(huán)境，并迅速在社會中蔓延。在這樣的背景下，從經(jīng)濟生活中的資源，轉變?yōu)槭苋税侔阍嵅〉膹U物;從高效節(jié)約的資源利用方式，一下跌落為破壞環(huán)境的落后經(jīng)濟發(fā)展方式。傳統(tǒng)資源的當下境遇，不免讓人心生憐憫，更是為當代社會到處充斥的工業(yè)文明邏輯而感到無奈。

反觀工業(yè)革命后的兩個多世紀歷史過程，很堅定認為，作物秸稈并非是廢物，它的傳統(tǒng)利用方式，可以在區(qū)域社會的經(jīng)濟與生態(tài)建設中，發(fā)揮潛在的結構功能。其突出用途，正是牲畜的飼料。

畜牧經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)主要經(jīng)濟結構之一，當前也不例外。而時下備受世人詬病的關鍵問題，是畜牧業(yè)的發(fā)展，往往會給當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成壓力。牲畜飼養(yǎng)規(guī)模擴大，突破生態(tài)系統(tǒng)承載力，從而引發(fā)草場沙化、鹽堿化[9]。這一因果關系的討論，幾乎成了當代社會的共識?；谶@樣的因果邏輯關系，社會應對策略，調整為縮減牲畜規(guī)模，或者發(fā)明現(xiàn)代工業(yè)飼料去喂養(yǎng)，或者大規(guī)模進行舍養(yǎng)，以便求得肉類制品市場的穩(wěn)定和受損草場生態(tài)系統(tǒng)的修復。然而，工業(yè)飼料或舍養(yǎng)的肉制品質量與口感，遠遠是達不到傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟中的肉制品質量。在北方很多從事游牧經(jīng)濟的民族文化中，常常流傳著“不經(jīng)過蚊蟲叮咬的牛羊，就沒有求生潛能，不經(jīng)過狼追的牛羊，肉都不好吃”的蒙古諺語，就形象生動的對此做了闡釋。其背后的學理邏輯，同樣可以從游牧經(jīng)濟文化中的民諺得到證實，即“放牛得坐，放馬得騎，放羊走跛腳板皮”“羊吃百花草，不怕百病憂”。

在市場需求與生態(tài)環(huán)境保護相沖突背景下，絕大多數(shù)消費者只能退而求其次，但背后卻隱含著秸稈類經(jīng)濟作物被大量閑置的困境。我國東北、華北、華中，乃至是長江沿岸的大型平原，有從事大田農(nóng)作物耕種的歷史傳統(tǒng)。這些禾本科經(jīng)濟作物的秸稈，必然是當?shù)刈畲蟮膬?yōu)勢資源。如何對它們加以高效利用，也是當前最大的研究熱點之一，因為目前當?shù)厝藢λ鼈兊奶幹棉k法，多為集中燃燒，由此使得焚燒秸稈，成為中國北方霧霾的“罪魁禍首”。然而，在歷史時期，它們卻是真正的資源，實行的是循環(huán)利用。其核心利用方式，有如下4個大類。

1.將其作為牲畜飼料去加以使用。游牧經(jīng)濟首當其沖者，乃是牲畜飼草問題。一般情況下，飼草來源大多仰仗天然草場提供。當農(nóng)耕文明出現(xiàn)后，固定耕地所產(chǎn)出的作物秸稈，便極大地改變了牲畜飼草結構，尤其是在漫長的寒冬時節(jié)，作物秸稈更為關鍵。因此，畜牧經(jīng)濟獲得極速發(fā)展，顯然與固定農(nóng)耕提供的作物秸稈有關聯(lián)。更何況，在固定農(nóng)耕經(jīng)濟中，同樣需要穩(wěn)定的牛、馬、駱駝等蓄力，提供動力來源。而與之向左者，則是大片土地被墾殖為固定耕地，這勢必會給牲畜越冬帶來極大的挑戰(zhàn)，而能解此燃眉之急者，正是作物秸稈。由此可見，作物秸稈不僅成就了畜牧經(jīng)濟，同時也成就了固定農(nóng)耕經(jīng)濟。1

2.將作物秸稈作為燃料使用。對于生息在茂密叢林中的民族而言，日常生活能源的獲取，完全可以仰仗各種灌木和喬木，但在缺少喬木和灌木，而又從事著一定固定農(nóng)耕的地區(qū)，作物秸稈便是重要的能源來源。在石漠化災變極為嚴重的喀斯特山區(qū)，由于能夠提供能源的喬木和灌叢不足，再加上現(xiàn)在實行封山育林，禁止砍伐，因而日常能源的獲取問題不可小覷。除去沼氣池提供的部分能源外，玉米和小麥等作物秸稈便是最重要的燃料。人們將秸稈砍下，排放在耕地邊上晾曬，而有些則是任其在耕地中自然枯萎曬干，再將它們撿拾回家存放。一段時間以來，這樣的現(xiàn)象十分常見。2即使是在盛產(chǎn)喬木和灌叢的地區(qū)，人們同樣也不會隨意丟棄作物秸稈，而往往是將它們作為柴薪去使用，因為作物秸稈可以順手撿拾，可以給農(nóng)忙時節(jié)，緩沖砍伐柴薪的時間。

3.作為輔助建材去使用。作物秸稈的這一功能，往往被很多研究者所忽視。在很多不產(chǎn)高大喬木的地區(qū)，人們往往得借助土壤和礫石，建造土、石、木構成的房屋，而土石構成的大型磚塊內部，就夾雜著大量作物秸稈。這種大型土石磚塊的制作并不復雜。先用木板制出模子（模子有大有小，大的長度可達50厘米，高度可近30 ～ 40厘米，而其厚度則可達到30多厘米），然后往里面填充已經(jīng)和好的黏土（和好的黏土中就包含著大量的作物秸稈或草梗），再用木槌夯實，退去模子，任其曬干便可。這樣的墻體易于風化，也易于倒塌，作物秸稈的存在，可以消解掉一部分潮濕氣流，最大限度確保墻體干燥，延長其使用壽命。對生息在高海拔寒漠帶人群而言，這種墻體功能甚大，因為它們可以提升當?shù)厝说钟匀伙L險的能力。即使是發(fā)生地震這樣的地質災害，這種墻體坍塌所造成的危害，也會比水泥磚、玉石板要小得多。

4.作為廄肥去利用。作物秸稈作為廄肥使用，是最為普遍的一種資源循環(huán)再生方式，尤其是在從事固定農(nóng)耕經(jīng)濟過程中，作物秸稈是重要綠肥來源。在收割完籽實果粒后，人們要么將它們砍伐下來，堆放在耕地邊上，再將收割的草與之混合疊壓堆砌，任其日曬雨淋，腐爛降解形成綠肥。這一策略主要是針對那些遠離村社且交通極為不便的耕地，而靠近村社或交通條件稍好耕地上的作物秸稈，則是收割存放起來，置于牲畜圈內，通過牲畜反復踐踏而腐熟。此類廄肥的肥效甚高。在泡冬田中的作物秸稈，則是將牲畜引入，任其采食踐踏，使其在水土環(huán)境下腐爛降解。從中不難發(fā)現(xiàn)，人們根據(jù)客觀自然與人力條件，將作物秸稈作了分門別類的廄肥認知、加工和利用，不僅實現(xiàn)了作物秸稈的循環(huán)利用，還減少了來回搬運的時間成本和勞力成本。

總之，從作物秸稈的認知、加工與利用的歷史過程看，“多元化”和“循環(huán)利用”是其基本特征。這與這一階段人類掌控自然的能力，或者人們對自然界物質和能量的控制力，沒有達到工業(yè)文明那樣的廣度和深度有關。所以，文化建構的核心宗旨，是竭盡所能的利用好各種資源，循環(huán)反復利用，最大化減少耗能。工業(yè)文明是個分水嶺。它極大地改變了人類獲取物質和能量的方式、力度和廣度。高能、效率與速度，成為工業(yè)文明時代的關鍵詞，因而前工業(yè)文明時段的資源利用方式，也就不免被打上了低效和落后的標簽。這一社會觀念形態(tài)，使得前工業(yè)文明時代的資源，也就逐步演變?yōu)槊逼鋵嵉摹皬U物”。

三、無意識產(chǎn)物，還是有意識結果：工業(yè)文明下的真正廢物

工業(yè)文明的一大功績，在于它徹底改變了人類從自然界獲取物質、能量和信息的方式，尤其是對化石能源實施規(guī)模性地研發(fā)與利用，更是使得資源獲取和利用的深度與廣度，達到了前所未有的高度。對生產(chǎn)力而言，可謂一場名副其實的“革命”。在這樣的背景下，傳統(tǒng)資源利用的方式所產(chǎn)生的廢物，很難在快速運作的工業(yè)社會中，占據(jù)主流資源地位，而往往只能流于“邊緣化”。前工業(yè)文明時期的“廢物”，從真正的多元和循環(huán)利用的“資源”角色，淪落為徹底的“廢物”。在這樣的背景下，它們逐步淡出了工業(yè)文明的視野，淡出了利用的范疇，尤其是在大中城市幾乎喪失了存在的空間，往往被視為是影響人們美好生活的“絆腳石”。稍有殘存的空間，大多只能停留在那些偏遠的村落。這一歷史現(xiàn)象的背后，如下3大問題頗值深究。

一方面，工業(yè)文明改變了生產(chǎn)力結構，傳統(tǒng)資源利用方式被閑置，資源與廢物之間的界限被明晰化。從采集狩獵文明，到游耕文明，再到固定農(nóng)耕文明，其最顯著的特征，在于人類獲取物質和能量的形式、利用的方式，往往只能寄托于人與自然之間的穩(wěn)定對話，無法擺脫生態(tài)環(huán)境的根本性制約。但工業(yè)文明卻可以突破生態(tài)環(huán)境的根本性制約，因為化石能源被規(guī)模性的開發(fā)和利用后，最終產(chǎn)生出來的能量，不僅集中，還極大、徹底改變人類加工和改造自然的能力和方式。工業(yè)文明時代的物質能量之實踐巨變，直接催生世人觀念的改變，而且根深蒂固，那就是進化論。進化論的一個文明取代另一個文明的單線進化觀念，使得前工業(yè)文明階段的產(chǎn)物，只能是工業(yè)文明時代的人們內心世界中的真正的廢物。糞便是最為突出的例證。

糞便是工業(yè)文明大都市和城鎮(zhèn)體中的大型污染物，因為它們提供的能量，無法滿足大都市和城鎮(zhèn)體高速運轉所需。更由于大都市人口規(guī)模大，分布集中，人糞便更是水資源污染的主體污染源之一，為工業(yè)文明百般詬病。處理人糞便問題，是大都市和城鎮(zhèn)體的一個緊迫問題，最普遍的處理方式，莫過于簡單處理后排入江河之中。然而，在前工業(yè)文明社會中，糞便是重要的資源，從未是廢物。

英國民族學家埃文思·普理查德，對非洲尼羅河畔從事采集狩獵活動的努爾人，對牛糞的研究，讓人嘆為觀止：“這哪里是牛糞，簡直就是萬能的魔法棒。當?shù)厝思扔门＜S去處理剛剛取過牛血的牛的刀口，使其不再流血，避免被蚊蟲叮咬而感染;也用牛糞來做燃料，更是用牛的尿液來洗臉，還會用牛糞來涂抹裝飾身體，甚至是梳理頭發(fā)和清潔牙齒;干牛糞堆更是小孩子們的游樂場，他們在其間翻滾嬉戲，身上都是牛糞?！?[10]

而在那些從事狩獵經(jīng)濟的苗瑤族系社會中，人們還可以根據(jù)獵物排下的糞便，準確辨別獵物的公母、大小，甚至是母獵物懷孕與否。針對不同的獵物，進行有取舍的捕獲，進而可以在完成狩獵的同時，又能維護動物資源的動態(tài)平衡。其背后的哲理，即孟子所說的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”1

進入固定農(nóng)耕經(jīng)濟社會后，糞便更是最重要的廄肥來源，是經(jīng)濟作物獲得豐產(chǎn)的根本保障。在川西、川西南一帶的生態(tài)系統(tǒng)中，耕地底下存在著半固定的永久凍土層，當?shù)匾妥迦巳簩⒓S便加工而成的廄肥，還承擔著一個重要的抵御地下永久凍土層散發(fā)出來的寒氣襲擊和地表強風的肆虐的功能，進而確保幼年時的經(jīng)濟作物根系不被凍傷和植株被狂風吹走，從而提高作物的成活率。而在低海拔亞熱帶生態(tài)系統(tǒng)中，百越族系人群除了將糞便作為作物生長最重要的廄肥外，他們還將糞便作為種魚的重要飼料來源。2

學人的上述實證研究，可見無論是采集狩獵經(jīng)濟，還是固定農(nóng)耕經(jīng)濟，糞便始終以珍貴的不可或缺的資源角色在民族文化中穩(wěn)定運作。它們是循環(huán)經(jīng)濟的核心構成要素，但在工業(yè)文明經(jīng)濟結構中，它們無法與高速運轉的社會運作同步而招致閑置。更由于工業(yè)化肥的規(guī)?；a(chǎn)，高度適應工業(yè)社會的要求，能夠提供更多就業(yè)機會和提供大量財政稅收。而全球人口規(guī)模則又與日俱增，大量的人糞便徹底淪為廢物，突破了人工建構的城市體水體系統(tǒng)自我凈化能力。

另一方面，工業(yè)文明催生出來的社會進化觀及其無限泛濫，是前工業(yè)文明時代的資源及其循環(huán)利用知識，被定義為廢物的根本社會原因。從事放牧業(yè)，從事采集狩獵，往往被視為是無法與工業(yè)文明相兼容的一種“另類”生活方式，因為它們無法助推工業(yè)社會迅速發(fā)展。傳統(tǒng)廢物資源，更是無法得到科學認知與充分利用，有些更是直接被淘汰。而將它們直接淘汰的后果，便是給生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力。

河北、河南、山西、山東、陜西、安徽等地，是我國小麥主產(chǎn)區(qū)之一。由于秸稈規(guī)模性燃燒，造成當?shù)乜諝鈖m2.5含量上升。當前的處理方式，就是嚴格禁止當?shù)鼐用穹贌←溄斩挘疫€被寫入《大氣污染防治法》或《河北省大氣污染防治條例》等國家和地方性法規(guī)中。早在2004年，國家層面甚至還動用了“秸稈焚燒衛(wèi)星監(jiān)控”，環(huán)?？偩掷眯l(wèi)星遙感手段，對全國夏秋兩季秸稈焚燒情況實行在線監(jiān)控。3

這些現(xiàn)象不僅表明近些年來這些地區(qū)秸稈焚燒現(xiàn)象十分普遍，而且已經(jīng)造成嚴重的空氣污染。4更有甚者，在四川、重慶等地，熏臘肉也被認為是當?shù)卮髿鈖m2.5含量上升的罪魁禍首。一些地方政府禁止民間煙熏臘肉的行為，一度引發(fā)世人議論。5從中可見，作物秸稈已經(jīng)被工業(yè)文明社會所拋棄，已經(jīng)轉變?yōu)楣I(yè)文明社會前進的障礙。作物秸稈并沒有發(fā)生實質性的變異，但何以轉變?yōu)楫斍吧鐣l(fā)展的累贅？

這個問題的答案，正是工業(yè)文明熏陶下的世人進化觀無限泛濫作祟。無論是從事非農(nóng)生業(yè)人群，還是直接從事農(nóng)、林、牧、副、漁群體，他們的內心世界，都在有意或無意的貶低傳統(tǒng)地方性知識的科學性與合理性，更是無視傳統(tǒng)生業(yè)對資源的循環(huán)利用價值。反觀人類社會發(fā)展歷程，我非常堅信的一點，是工業(yè)文明不可能完全取代和清除前工業(yè)文明。即使是在高度發(fā)育的工業(yè)文明社會和今后出現(xiàn)的任何一個文明社會，前工業(yè)文明時代的人與自然關系理念、文化對資源的循環(huán)利用理念與方法，始終存在和延續(xù)。它們的生命力，依舊會在廣袤而復雜的地球生命體系中運行，因為作為生物之一種的人類，終究還是要以柴米油鹽醬醋茶為存在的基礎，而它們都得仰仗大地母親的恩賜。始終相信，一時被視為是廢物的資源，終將會迎來春天，因為化石能源終有油盡燈枯的時候，而它們卻會超長期的永存。

最后是，工業(yè)文明改變了資源的運輸方式，而資源運輸方式的改變，正是激發(fā)傳統(tǒng)資源利用方式變遷的又一動因，而變遷的結果往往也會導致資源轉換為真正的廢物。

前工業(yè)文明時期的運輸方式，大多以人力和畜力為主體，勞力和時間投入巨大。但凡勞動產(chǎn)品，甚至僅是看管維護的“山貨”，人們都百般珍視，實行多層次、多角度的綜合利用，盡可能將勞動產(chǎn)品，轉換成不同層級的價值。通過循環(huán)多層次利用之后，最終的廢物，也還要盡力將其轉換為廄肥反哺到土地中。就此而論，人類文明的建構過程，其實完全可以表述為，是對次級資源的再利用和再消化過程。它體現(xiàn)了人類認識自然和改造自然的能力和范圍，處于不斷地調適和增長的動態(tài)過程。茶油籽的采集和運輸及其變遷，就頗能說明這個問題。

茶油以“液體黃金”的美譽在中國油料市場獨占鰲頭，但對油茶蒲的認知、加工與利用，則少有認知，而往往被視為廢物。然而，其實質則不然。傳統(tǒng)社會時期，油茶蒲曬干后是極為重要的燃料。至于榨油過后壓縮而成的茶餅，現(xiàn)在的工業(yè)技術可以提取茶皂素，廣泛用于化工領域，而在傳統(tǒng)社會時期，人們便已經(jīng)知曉將其作為洗滌用品和捕魚藥引子用。最后剩下的殘渣，是重要的牲畜飼料、魚飼料，更是肥效極高的農(nóng)家肥[11]。至于茶樹樹干和樹枝，既是建筑材料，又是高檔木炭原料，而且還可以制作家具和工藝品。

茶油樹一身是寶，并不存在著“廢物”。歷史上，人們總是想方設法地將它們做多層次的加工和利用，因為收割茶油籽和運輸茶油籽，絕非易事，需要耗費大量的人力和精力。這是因為，茶油樹大多規(guī)模性的生長在地表崎嶇不平，灌叢荊棘密布叢生的山地空間中，因而收割和運輸難度極大。在傳統(tǒng)社會時期，唯有“人挑馬拉”，方能將它們安全運輸出來。其勞動和精力投入之大，可想而知。更何況山高坡陡，出現(xiàn)意外亦屬常態(tài)。因此，人們對它們倍加珍惜，進行多層次利用，也就合情合理了?，F(xiàn)在則不一樣，交通運輸改變了這一切。

自2004年伊始，“村村通”系統(tǒng)工程，持續(xù)推行了十多年，中國鄉(xiāng)級、村級公路發(fā)生了翻天覆地的變化，不少深山老林皆已修筑公路，小型貨車暢通無阻，收割后的油茶籽運輸極為便利。簡單方便的獲取和運輸，顯然大大降低了它在人們心目中的多重價值。再加上化工產(chǎn)品的原料優(yōu)勢、效率優(yōu)勢和價格優(yōu)勢，即使是它們的附加值再高，但苦于三者都無法與工業(yè)產(chǎn)品相抗衡（除了生態(tài)安全優(yōu)勢），在這個追逐效率與利益的市場經(jīng)濟中，它們也只得徘徊在市場的邊緣。

工業(yè)文明徹底改變了人們的資源觀。資源觀改變的直接社會效應，是前工業(yè)文明時代的循環(huán)利用的資源，在新的經(jīng)濟體系中，很難發(fā)揮實質性的功能，致使其被邊緣化、閑置化，最終成為真正的廢物。但它們依舊在規(guī)?；a(chǎn)，而人糞便量更是與日俱增，只得規(guī)模性丟棄到生態(tài)環(huán)境中，其結果必然會給生態(tài)環(huán)境帶來壓力，生態(tài)環(huán)境治理成本日趨高漲。其背后正是資源結構利用不合理所致，本是循環(huán)經(jīng)濟重要的資源，但卻無法納入循環(huán)經(jīng)濟運作的范疇，而是成為廢物被丟棄給生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)自我凈化。重新“變廢為寶”，是新時代這些“廢物”重新納入資源軌道的關鍵，也是推行循環(huán)經(jīng)濟的初衷與目標。

四、從廢物到資源：圍繞“糧食安全”的廢物利用新路徑

通過上文分析，基本上可以確認一個核心觀點，即仰仗化石能源的高強度和高穩(wěn)定能源供給、工業(yè)技術變革和現(xiàn)代化進程等核心社會變遷要素綜合作用下，直接將傳統(tǒng)的資源，徹底顛覆為廢物。但工業(yè)文明的生態(tài)負效應，已經(jīng)引起了全球性的生態(tài)環(huán)境問題，地球生命體系不斷地將恩格斯所說的“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于我們的每一次勝利，自然界都報復了我們”的預言，轉變成了接二連三的生態(tài)危機。如此看來，工業(yè)文明到底還能夠走多遠，并不難預見，因為中國已經(jīng)提出了被認為是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，即生態(tài)文明。而生態(tài)文明的一個核心經(jīng)濟理念，正是要實行資源結構性改革，實現(xiàn)資源的循環(huán)可持續(xù)利用。而實現(xiàn)資源的循環(huán)利用，回歸傳統(tǒng)的資源認知、加工與利用知識，是其重要路徑與方法。但同時我們需要明辨一個社會性問題，那就是回歸傳統(tǒng)的資源觀和歷史智慧，并不是“歷史的倒退”，而是新時代對中國傳統(tǒng)人與自然和諧關系哲學理念的繼承、升華與再創(chuàng)造。這就不得不提示我們，那種將人類社會發(fā)展史，定義為“一種文明取代另一種文明”的單線進化觀是站不住腳的。而正是因為這樣的單線進化觀的泛濫，才使得傳統(tǒng)資源在廢物與資源之間徘徊，而且最終被社會定義為是廢物的社會思想根源。對這一學理問題而言，食品安全與發(fā)展生態(tài)食品，頗能將廢物、資源和生態(tài)文明3者關系間的可持續(xù)循環(huán)利用內在學理邏輯，完整的勾勒和呈現(xiàn)出來。

食品安全受到來自工業(yè)文明生態(tài)負效應的威脅，人們追求食品安全是必然之舉。這既是機遇，同時又是挑戰(zhàn)，因為傳統(tǒng)的資源利用方式，往往是將這些廢物資源作為資源去加以利用的，如人糞便、牲畜糞便等等。它們都是傳統(tǒng)廄肥體系的重要組成部分，而用它們去修復地力，種植出來的糧食，安全、無毒、無污染?！霸鷳B(tài)”是它們最具影響力的廣告內涵。而追求“原生態(tài)”的食品，正是生活在工業(yè)文明下的人們日夜想念的，但市場上流通的真正的“原生態(tài)”食品卻少之又少。其市場潛力巨大，而且只會擴大而不會縮減。

將工業(yè)文明下的廢物的作物秸稈，融入食品安全戰(zhàn)略中，正可以實現(xiàn)資源結構性循環(huán)利用，而且還能有效化解當前焚燒作物秸稈引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題，廢物也就轉變?yōu)榱速Y源，徹底實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟。

很長一段時間以來，我們一直沒有找到根治作物秸稈污染的方法。而人們焚燒作物秸稈，被認為是污染大氣，制造霧霾的罪魁禍首之一，因而焚燒作物秸稈被法律明文禁止。然而，禁止焚燒作物秸稈的背后，卻是將它們作為真正的廢物去認知和看待，根本就沒有納入循環(huán)經(jīng)濟理念與實踐中去。這一案例的背后，同時也讓我們看到中國社會所倡導的循環(huán)經(jīng)濟，諸多領域事實上流為空話，更是成為相關學者詬病傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)落后的把柄。但早在20世紀60年代，發(fā)達國家卻早已走出了意識形態(tài)的魔咒，不惜耗費人力、物力和財力，研究如何利用現(xiàn)代化的科學技術手段，將這些作物秸稈“變廢為寶”。而20世紀80年代，國內學者程序，早就將美國科學家和相關企業(yè)，如何利用玉米稈、玉米蕊、棉秸稈、大豆稈、花生蔓去提取能源，將包括一些菜類作物在內，提取甲烷或乙醇等生物原料的前沿科學研究介紹到中國[12]。但半個多世紀過去了，依舊未引起中國社會的廣泛關注和利用。即使是目前已經(jīng)在秸稈處理方面，出現(xiàn)了用各種物理方法加以處置、反饋稻田、繁殖菌類或是飼養(yǎng)蚯蚓[13]，尤其是“生物質氣化”等領域 [14]，取得了較好的綜合效益，但卻在將其作為牲畜飼料，尤其是作為大范圍轉移牲畜飼料去加以利用，依舊十分薄弱。這顯然不是技術發(fā)展本身的問題，而是我們的意識觀念在作祟所致。

我國幅員遼闊，生態(tài)系統(tǒng)復雜多樣。在五千多年的歷史過程中，孕育出了豐富的歷史過程和多元的經(jīng)濟結構類型。最為突出的兩大經(jīng)濟類型，正是游牧經(jīng)濟和固定農(nóng)耕經(jīng)濟。直到現(xiàn)在，這兩大經(jīng)濟類型，依舊是我國糧食安全的主導性產(chǎn)業(yè)和根本性保障。2001年，農(nóng)業(yè)部就出臺了《關于加快畜牧業(yè)發(fā)展的意見》（農(nóng)業(yè)部2001年10月4日）。《意見》明確指出，要大力發(fā)展我國的畜牧業(yè)。2007年，國務院接著又出臺了《國務院關于促進畜牧業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的意見》（國發(fā)〔2007〕4號），更進一步加大了發(fā)展畜牧業(yè)的規(guī)劃和投入。1這就表明，不僅畜牧經(jīng)濟本身獲得了巨大的發(fā)展機遇，更是透視出畜牧經(jīng)濟發(fā)展面臨著飼草資源的根本性問題。只有充足的飼草資源，才能提高載畜量規(guī)模，而載畜量過大，又可能會給當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)帶來壓力，造成新一輪的生態(tài)環(huán)境退化。

面對這樣的兩難抉擇，提供安全而充足的飼草是關鍵。幸運的是，解決牲畜飼草并不是難題，因為我國固定農(nóng)業(yè)耕作區(qū)，同樣寬廣。這些大季禾本科經(jīng)濟作物秸稈，正是北方畜牧經(jīng)濟發(fā)展的重要飼草保障。需要做的工作，正是要將這些作物秸稈，運輸?shù)叫竽羺^(qū)。在這一點上，相關學人已經(jīng)統(tǒng)計出，將秸稈加工后調運到牧區(qū)，1噸可供3頭羊1年的飼草，1億噸秸稈可喂3億頭羊[15]。而中國所產(chǎn)出的作物秸稈總量，在2007年時就已經(jīng)突破了7億多噸。2如果按照上述統(tǒng)計，那么調運的飼草，就可以喂養(yǎng)21億頭羊，這還不包括當?shù)夭輬龅妮d畜量。這是一個極為可觀的經(jīng)濟效益數(shù)字，而且為修復草場生態(tài)系統(tǒng)贏得了更多的時間。然而，在具體的實踐上，卻不免讓人有些意外。

2004年，“甘肅省安西縣居然將傳統(tǒng)的適合放牧的羊品種全部淘汰掉，而引進那些適合舍養(yǎng)的小尾寒羊、波爾山羊品種4.7萬只，羊群飼養(yǎng)規(guī)模從原來放牧條件下每戶200 - 300只調整為舍飼條件下每戶100只左右”，“基本實現(xiàn)了牲畜舍飼”。1既然該縣“充分利用境內豐富的秸稈資源”作為羊飼料，那么為何非得全部實行舍飼呢？由于羊已經(jīng)有了很豐富的舍內飼草，它們對草場構成的壓力就會迅速降低，生態(tài)環(huán)境破壞的說法，顯然需要更多的實證研究。更其關鍵者，是這些草場的運行，更需要羊糞便、羊尿液去追肥，靠羊群選擇性的取食牧草，加速草場的更新速率。全部實行舍飼，羊糞便、羊尿液就會規(guī)模性的集中在羊圈中。其結果又需要花費人力資本去鏟除，將它們置放到草場中去。由于它們過于集中，根本不可能像放養(yǎng)的羊群那樣，能夠將羊糞、羊尿均勻的排放在草場上。這樣反而會給草場的局部空間，造成嚴重的羊糞、羊尿污染。按著這樣的邏輯分析，那么上述做法，也就弄巧成拙了。沒有利用好羊的生物屬性，服務的生態(tài)建設行動，反而是替代它做事，耗費了不必要的財力和人力。如此折算下來，即使是舍飼的利潤也就大打折扣了，而且羊肉的質量也將下降。而羊肉質量下降的結果，便是市場銷售受阻，又陷入了經(jīng)濟與生態(tài)難以兼容的經(jīng)濟運作怪圈中。

所以，應當科學論證作物秸稈跨時空搬運，發(fā)展畜牧業(yè)的科學性與合理性，而且還得在具體的實踐中，與傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟特點相契合，從而充分發(fā)揮牲畜生物屬性的強項與資源結構間的轉型與利用，突破資源單一利用的價值。一方面不僅能夠有效消除當前備受詬病的焚燒作物秸稈問題，緩解當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境壓力。別一方面又能夠有效化解畜牧經(jīng)濟飼草資源不足的發(fā)展困境，提升草場單位面積載畜量，確保肉制品品質與規(guī)模、谷類作物的安全與產(chǎn)量的穩(wěn)定雙向發(fā)展目標。在糧食獲得安全、規(guī)模發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境問題亦可得到明顯改善。

我國的畜牧經(jīng)濟區(qū)，大抵皆為水源涵養(yǎng)帶。內蒙古草原、渾善達克沙地、燕山山脈等地，皆是京津唐地區(qū)水源涵養(yǎng)帶，而青藏高原則是長江和黃河源頭水源涵養(yǎng)帶。在水源涵養(yǎng)帶的地表熟土層下，往往分布著千百年不斷累積而成的腐殖質層，而腐殖質層被認為是此類生態(tài)系統(tǒng)的“生命線” [16]，因為這些牧草（甚至是人們種植的土豆等經(jīng)濟作物）就是生長在腐殖質層上。如果牲畜規(guī)模過大，超出草場載畜量，且停止轉場放牧，那么單位面積內的飼草資源，肯定會被牲畜消費殆盡，腐殖質層也就暴露無遺。失去了植被覆蓋的腐殖質層，持續(xù)遭受太陽光的照射和強風暴雨的襲擊，草場土地沙化災變，也就接踵而至了。因此，將固定農(nóng)耕區(qū)的豐富的作物秸稈運輸?shù)叫竽两?jīng)濟區(qū)，作為添補牲畜飼草之用，能夠有效化解這一問題。這才是真正的“變廢為寶”的科學做法，是突破當前經(jīng)濟與生態(tài)難以兼容發(fā)展的經(jīng)濟怪圈的有效策略。2

韓純儒的研究指出，畜牧經(jīng)濟能夠將農(nóng)業(yè)耕作中的秸稈、餅粕等農(nóng)副產(chǎn)品，轉化為肉類高級營養(yǎng)食品，而又通過牲畜糞便的形式，將部分價值反饋到生態(tài)系統(tǒng)本身去，不斷增厚腐殖質層，確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和產(chǎn)草量的穩(wěn)定，又使得農(nóng)業(yè)耕作獲得充足的農(nóng)家肥，整個生態(tài)系統(tǒng)的物質能量得到了良性循環(huán)[17]。更何況在運輸過程中，如何確保作物秸稈保鮮等技術問題，已經(jīng)發(fā)明出了“青貯法”“氧化法”“微貯法”，完全可以實現(xiàn)長距離保鮮運輸。由此看來，所有問題的關鍵都不是技術，更不是資本，而是觀念——深受工業(yè)文明渲染了的價值觀念。傳統(tǒng)并不是落后，傳統(tǒng)知識技術，完全可以在當代的科學技術中得到升級和創(chuàng)新?？茖W認知、利用和創(chuàng)新傳統(tǒng)知識技術，才能實現(xiàn)文明傳承的同時，延續(xù)著生態(tài)與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展，真正實現(xiàn)廢物資源的科學循環(huán)利用。3

五、余論

本文的研究結論，認為在傳統(tǒng)資源利用體系中，根本就不存在“廢物”，而是處處皆資源。因為多元的文化與多元的生態(tài)資源之間，構筑出來的同樣是多元的結構性利用方式。無論是形而上的認知理念，還是具體的社會實踐，“世上沒有絕對的垃圾，只有放錯位置的資源”的哲理，得到了先哲的實踐論證。時過境遷。工業(yè)文明下的人們，依舊對這一哲理充滿了敬意和反思，但在具體的社會實踐中卻又無法徹底落實。即使是局部地區(qū)予以實踐，但對于偌大的中國而言，它依然是杯水車薪?，F(xiàn)如今工業(yè)文明的生態(tài)副作用，已經(jīng)困擾著人們的日常生活?；貧w傳統(tǒng)、繼承文明的呼聲，更是人心所向，逐步成為社會的主流意識。在這個主流社會背景下，摒棄工業(yè)文明帶來的單線進化觀念泛濫而導致的有色眼鏡觀念，開拓我們的創(chuàng)新思維，對傳統(tǒng)的知識技術體系予以繼承、升級和創(chuàng)新，開拓這些傳統(tǒng)廢物資源的新型利用渠道。那么，在新信息技術革命下，傳統(tǒng)廢物資源就能夠發(fā)揮余熱，能夠科學參與到循環(huán)經(jīng)濟理念與實踐中去，最終為實現(xiàn)中國的可持續(xù)發(fā)展路徑做出貢獻。

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[責任編輯：羅康智]

Study on the Circular Economy of Waste in the Structure of

Traditional Industry

YANG Zeng?hui

（School of History， Xiangtan University， Xiangtan， Hunan， 411105， China）

Abstract：? In 1960s， scholars in western countries proposed the theory of circular economy which means the re - utilization of resources in different ways and levels， and then it was introduced in China in 1990s. However， there is always the gap between the theory and practice， because the waste in the structure of traditional industry has not been utilized fully during the process of economy and social construction， which has been viewed as the real waste that leads to the sub - healthy of traditional industry. Therefore， based on the dual - analysis on the “anthropocentrism” and “nature centralism”， it is known that the waste actually refers to the essential structural factor during the process of practice of circular economy， because it could promote the recurrence of economy construction and ecology protection. So， in terms of its connotation， the utilization ways of traditional waste could be the research subject of the study on the circular economy， and additionally the linear thought of industrial civilization must be broken.

Key words：? waste and resource; traditional industry; circular economy