劉潤生

收錄于《全唐詩》的“山川異域，風月同天”，作者卻是地地道道的日本人—長屋。長屋是日本天武天皇之孫，大約在唐玄宗執(zhí)政初期，他贈送中國高僧一千套袈裟，袈裟上繡著“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣”一詩。此事后來助推了鑒真和尚東渡日本、廣結良緣的歷史佳話的誕生。

除此之外，《詩經》的“豈曰無衣，與子同裳”、王昌齡的“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”等詩詞，都出現(xiàn)在日本各友好城市或各機構捐助中國的醫(yī)用物品上。一時間，“日本人給中國人普及古詩詞”“中華文化在日本”“日本人的古詩詞素養(yǎng)比中國人還高”等言論不絕于耳。

然而，如果你告訴日本人“中國人對你們有著更好的漢詩詞素養(yǎng)表示欽佩”，他們會異常驚訝。正如20年前，西方有學者只看到“李陽瘋狂英語”學徒在一些校園廣場宗教狂熱般練習發(fā)音，就驚嘆中國不久后將成為“最大的英語國家”一樣，中國人的觀點是：你們想多了。

首先，相比中國學生從小學一年級甚至幼兒園便開始學習古詩詞，日本教材上出現(xiàn)中國漢詩詞要到中學階段，且學校對學生熟記詩詞的要求程度遠不如中國高。

其次，日本在中國詩詞的教學方法中，采用“訓讀”而非“音讀”的方式，比如《靜夜思》前兩句，“床前（しょうぜん）月光（げっこう）を看（み）る”，“疑（うたが）うらくは是（こ）れ地上（ちじょう）の霜（しも）かと”，訓讀（包括括號中每個假名的讀音）使詩詞精妙的結構和韻律蕩然無存。

日本平成年間，有過一陣名為“平成自由”的“斗詩”風潮。大多數(shù)“詩”是漢字7字集合，根本談不上詩。就連茨城機場通航紀念碑石上的漢詩，都有附庸風雅之嫌：“永年鄉(xiāng)土為繁榮，萬人歡呼自衛(wèi)隊。”歸根到底，只有漢語才能體現(xiàn)漢詩詞之美，而日本本土的俳句才能展現(xiàn)日語之韻味。

有報道稱，日本捐贈品上寫漢詩詞其實是在日中國人的初衷，但不管是在日華人或是日本人的主意，日方的用心之舉都值得肯定和感謝。日本人絕對無意班門弄斧，也并非含沙射影，而是基于對“文化母國”中國的尊敬和慎重。懂漢語并經常與中國人交流的日本人，都深知中國人的漢詩詞素養(yǎng)來自那看不見的長年累月的熏陶。

中日兩國同屬漢字文化圈，當我第一次看見日本人也用“正”字方便計數(shù)時，也感慨中國漢字在日本實在無孔不入。我想我們無須對比“山川異域，風月同天”和“中國加油！武漢加油！”的雅俗高低，語言的目的在于溝通和傳播。為了宣傳和效率，面對14億文化程度參差不齊的中國人，用“加油”實際上更為恰當合理。

曲高和寡，無論是美國總統(tǒng)競選，還是中國歷代內戰(zhàn)，用更多人一聽即明的言語的一方，總是獲得更多的擁護者。

當然，愛之深責之切，我們用點贊日本人的方式進行自嘲的現(xiàn)象，其實也反映了一個事實：延續(xù)了幾千年文脈的古詩詞之于中國人的重要性不言而喻。我們都希望對自己祖先的文化繼承得更好。