王華梓 崔文河

〔摘 要〕撒拉族是我國(guó)甘青地區(qū)特有的少數(shù)民族，撒拉族大莊村清真寺融合了內(nèi)地中原文化、西北伊斯蘭文化，形成具有中國(guó)特色的清真寺?tīng)I(yíng)建藝術(shù)。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研對(duì)循化縣撒拉族大莊村的空間格局、大莊村清真寺空間形制、裝飾圖案以及周邊環(huán)境現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從民族文化傳承的角度出發(fā)，剖析撒拉族的民族建筑文化特色，并將其應(yīng)用到村莊更新優(yōu)化設(shè)計(jì)中去，最后通過(guò)設(shè)計(jì)方案總結(jié)出撒拉族村落建設(shè)適宜的環(huán)境設(shè)計(jì)方法，為傳承民族特色文化提供參考。

〔關(guān)鍵詞〕撒拉族；清真寺；優(yōu)化設(shè)計(jì)；民族建筑文化

撒拉族是青海省特有少數(shù)民族，村落是承載民族文化的重要物質(zhì)環(huán)境，隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，循化撒拉族生活的廣大鄉(xiāng)村正發(fā)生巨大變化。在面臨新發(fā)展契機(jī)的同時(shí)，少數(shù)民族特色聚落環(huán)境和民族文化如何保護(hù)傳承也給鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)挑戰(zhàn)。由于積石峽水庫(kù)的修建導(dǎo)致水位上漲，村莊北部具有文物價(jià)值的籬笆樓民居、古樹(shù)、街巷等空間構(gòu)成要素被淹沒(méi)，所以在今后的鄉(xiāng)村建設(shè)中，大莊村如何保持自己特有的撒拉民族文化是不得不面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文章以大莊村重要的空間節(jié)點(diǎn)清真寺及其周邊環(huán)境為研究重點(diǎn)，分析村落空間格局、清真寺的空間形制、建筑裝飾等，總結(jié)出撒拉族村落建設(shè)適宜的環(huán)境設(shè)計(jì)方法。

一、撒拉族大莊村空間格局

大莊村位于青海省循化撒拉族自治縣清水鄉(xiāng)，因黃河水清澈而得名。境內(nèi)有大莊村清真寺和籬笆樓古名居等文化古跡，歷史文化悠久、文化底蘊(yùn)深厚，形成了獨(dú)有的依山傍水、圍寺而居的空間格局。

大莊村依托著周邊的自然環(huán)境，村中地勢(shì)呈南高北低，自然條件優(yōu)越。從低處看形成了高低錯(cuò)落的肌理感，村中有黃河水繞田園的自然條件，周邊農(nóng)田果園錯(cuò)落。上下兩渠由東往西連通村間，人畜飲水、水澆田園較為方便，村東磨溝河道清水蔭林。村民的田地多在民居屋前屋后，種植多以蔬菜、瓜果為主。

撒拉族是一個(gè)全民信教的民族，清真寺則是大莊村的精神中心，墓地鄰寺建設(shè)與清真寺也形成完整宗教格局。民居繞寺而建，建造形態(tài)各異。巷道空間以寺為中心，清大線將大莊村分為南北大道、東西分巷，八大巷區(qū)格局各自的地形環(huán)境和布局構(gòu)思，形成即有共性又各有章法的個(gè)性紛呈的村落組織肌理和風(fēng)貌格局。

二、清真寺及周邊環(huán)境現(xiàn)狀

1.清真寺的空間營(yíng)建特征

撒拉族是一個(gè)全民信教的民族，伊斯蘭教信仰在民眾的生活中具有重要地位，是撒拉族人民的精神食糧，也就是說(shuō)清真寺是撒拉族村落的精神中心。大莊村的清真寺處于大莊村內(nèi)，其寺前入口空間與民居隔街巷相接，一方面方便村民進(jìn)行朝拜，另一方面對(duì)整個(gè)村莊形成一定的統(tǒng)領(lǐng)作用。

（1）清真寺的建筑形制

大莊村清真寺院落呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)62. 3 米，南北寬 33. 8 米，以寺門為基本單位呈縱深向內(nèi)延伸，采用合院式布局，寺內(nèi)空間由禮拜殿、喚醒樓、照壁、雙寺門、南北配方構(gòu)成。其空間布局形式使禮拜殿顯的威嚴(yán)肅穆，整個(gè)建筑群井然有序，突出了清真寺建筑空間的多樣性和莊嚴(yán)性。

禮拜殿：禮拜殿是清真寺的建筑核心，高16米，平面圖呈凸字形，是以木結(jié)構(gòu)的主的傳統(tǒng)中式建筑。禮拜殿軸線從前到后由前廊、前殿和后窯殿三部分組成，屋頂采用的是歇山形式。禮拜殿的內(nèi)部設(shè)有三個(gè)門，禮拜殿的建筑外部采用單一色調(diào)進(jìn)行裝飾，斗拱的全部、廊柱的上部都有彩繪裝飾，顏色并不鮮艷，與禮拜殿的主色調(diào)相和諧。

喚醒樓：?jiǎn)拘褬歉?4.5米，位于禮拜殿的正前方，喚醒樓的屋頂相交于一點(diǎn)，頂部呈頭盔一般，是以磚木結(jié)構(gòu)為主的六角攢尖多重檐建筑，用斗拱、飛檐翹角，一共三層，二三層鋪有厚木板；下部則是用青磚結(jié)構(gòu)相砌，內(nèi)部用六柱通柱支撐。

照壁和雙寺門：清真寺的大門是獨(dú)立牌坊式，以純木結(jié)構(gòu)為主。大門是一寺兩門，每一門可分為三扇，門的形式呈“山”狀，中間高兩邊低。而照壁則與寺門相連接，青磚砌墻，細(xì)部有磚雕以經(jīng)文、植物為素材。

（2）清真寺的裝飾藝術(shù)

清真寺的裝飾藝術(shù)由磚雕、木雕、彩繪為主。木雕在大莊村清真寺建筑中較為常見(jiàn)。顏色單一以木色為主，大部分應(yīng)用在喚醒樓的上部斗拱、大殿額枋、雀替以及禮拜殿的木門雕刻；大莊清真寺的磚雕是以青磚為基底，保留了青磚的淳樸與質(zhì)感。清真寺的磚雕多見(jiàn)于照壁、喚醒樓的下部；

彩繪一般用來(lái)裝飾清真寺，一般應(yīng)用于禮拜殿內(nèi)的斗拱、柱頭、雀替。

2.清真寺周邊環(huán)境解析

清真寺周邊環(huán)境由民居、街巷、墓地以及景觀等構(gòu)成。民居則繞寺而建，巷道空間以寺為中心，墓地鄰寺建設(shè)與清真寺形成完整格局。

（1）民居建筑：撒拉族獨(dú)有的傳統(tǒng)特色民居—籬笆樓，歷史悠久，單座建筑組成的樓座，樓座建筑和平屋構(gòu)成各種布局而形成“工”字型的座院建筑，是地道的雕刻建筑，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著特色的地域文化。

（2）街巷空間：大莊村清真寺周邊的街巷巷道空間以孟達(dá)清真寺為中心向外發(fā)散，街巷院落的建設(shè)獨(dú)特，形成相對(duì)很密集緊促的村落建筑群，圍合空間收放形式豐富，水系與樹(shù)木在街巷中的穿插顯得統(tǒng)一又有變化。

（3）墓地鄰寺：位于清真寺的南側(cè)，已有七百多年歷史的陵墓，墓地周邊由夯土的高墻圍合，與清真寺形成完整的格局，是撒拉族村民重要的區(qū)域，成為重要的歷史環(huán)境要素。

三、環(huán)境優(yōu)化設(shè)計(jì)

1.清真寺周邊環(huán)境總體規(guī)劃方案

大莊村依山脈而建、曲折的街巷小道走向及文物古跡的布局體現(xiàn)撒拉族民族村落的格局特征。本設(shè)計(jì)將清真寺周邊的傳統(tǒng)民居、原有的古樹(shù)進(jìn)行保留，并基于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)構(gòu)建形式來(lái)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。素材取樣于當(dāng)?shù)?，也用于?dāng)?shù)氐闹厮芘c構(gòu)建，對(duì)清真寺的外圍廣場(chǎng)改建；提取撒拉族民族文化符號(hào)進(jìn)行元素提取、分析、轉(zhuǎn)換及應(yīng)用，對(duì)墓地的圍墻賦予具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ?gòu)造樣式，使其與清真寺形成整體的宗教氛圍；體現(xiàn)其山地特色，結(jié)合地形、將清真寺周邊的街巷、公共環(huán)境進(jìn)行改造，按照當(dāng)?shù)卮迕裆盍?xí)慣做小品，突出撒拉族人的生活氣息和氛圍；與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，通過(guò)對(duì)周邊環(huán)境的優(yōu)化設(shè)計(jì)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用裎幕z產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，達(dá)到民族特色文化傳承與保護(hù)的目的。

結(jié)？語(yǔ)

大莊村于2014年被譽(yù)為歷史文化名村，清真寺已有百年歷史。由于黃河水位上漲，導(dǎo)致村內(nèi)的格局逐漸被打破。隨著鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，大莊村面臨新發(fā)展契機(jī)的同時(shí)，撒拉族傳統(tǒng)民族文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。此次的設(shè)計(jì)方案基于保護(hù)大莊村傳統(tǒng)風(fēng)貌以及傳承撒拉族民族文化的基礎(chǔ)，改善了村內(nèi)閑置廢棄地及環(huán)境臟亂差的問(wèn)題；同時(shí)也將撒拉族民特色族文化與現(xiàn)代材料、理念融于一體，留住撒拉族傳統(tǒng)村落多樣性生態(tài)，展現(xiàn)出具有地域性的清真寺周邊環(huán)境。應(yīng)用此設(shè)計(jì)理念，將為以后撒拉族清真寺周邊環(huán)境設(shè)計(jì)提供參考。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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