明太祖時(shí)期法制思想研究

韓術(shù)

摘 要：明太祖朱元璋在建立大明朝之后，鑒于元末的社會(huì)動(dòng)蕩與混亂，也為了適應(yīng)新型國家的政權(quán)建立的需要，率群臣立法定制，建樹頗豐。洪武年間，朱元璋先后制定了《大明律》《大明令》《大誥》等一系列的法律條文，這是明代最基礎(chǔ)、最重要的立法。通過對(duì)太祖時(shí)期法制的研究，結(jié)合《大明律》和《大誥》的法治思想給現(xiàn)代社會(huì)以啟示借鑒。

關(guān)鍵詞：明代;《大明律》;朱元璋;禮法并重

一、重典治國

明太祖的立法思想無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)元初的社會(huì)局勢(shì)。元朝是中國歷史上的一個(gè)特殊的時(shí)期，這是中國歷史上第一次出現(xiàn)落后的少數(shù)民族完全統(tǒng)治先進(jìn)的民族的狀況。由于對(duì)文明倒退的不適應(yīng)，社會(huì)上出現(xiàn)了一系列的狀況和混亂。朱元璋早年顛沛流離，深受元代的貪官酷吏的壓迫，開始對(duì)官員產(chǎn)生了憎恨和不信任的心理，用嚴(yán)刑峻法懲治貪官污吏。

明太祖朱元璋在制定《大明律》和《大誥》的過程中十分注重貪污腐敗的預(yù)防和貪官污吏的懲處，即在制定法條時(shí)尤其注意重典治吏的理念。

首先，《大明律》中的重刑思想主要體現(xiàn)在刑名的增加，“為五刑之圖凡二。首圖五：曰笞，曰杖，曰徒，曰流，曰死?！哂谠壑?，依所犯杖數(shù)年限決訖，應(yīng)役無得過四年”[1]。明代律令在刑罰的名稱上是多于唐律的，唐律主要有笞、杖、徒、流、死等五刑。執(zhí)行死刑的方法也只有絞和斬兩類。而明律中除五刑之外，還有刺字、枷號(hào)和閹割等肉刑，這種刑名的增加體現(xiàn)了明代重刑的思想。其次，明代法律對(duì)妨害其封建統(tǒng)治穩(wěn)定性的行為進(jìn)行了嚴(yán)重的懲處。朱元璋為了嚴(yán)格防范臣下黨結(jié)以形成威脅皇權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)，在《大明律》中專門設(shè)立“奸黨”罪的罪名，并使其成為誅殺大臣的法律依據(jù)。薛升允在《唐明律合編》中指出：奸黨等條，“皆洪武年間增定者也。明朝猜忌臣下，無弊不防，所定之律亦苛刻顯著，迥不相同。”“凡所以防臣下之?dāng)垯?quán)專擅交黨援者，固已不遺余力矣?！盵2]最后，明代法律將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)牢牢掌握在手中，并對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的民眾的人身自由和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行了掌控。明朝控制經(jīng)濟(jì)的核心思想遵循了歷代的封建王朝的思路實(shí)行重農(nóng)抑商政策，保障維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作，同時(shí)擴(kuò)大禁榷制度。例如：“私販鹽、茶，拘捕者斬”“凡客商匿稅及賣酒醋之家不納課程者，笞五十，貨載酒醋一半入官”[2]。這一方面說明唐宋之后，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，各種新的經(jīng)濟(jì)門類不斷出現(xiàn)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理更加細(xì)致，另一方面也說明了明代政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理更加嚴(yán)格和深入。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，明律為此也增設(shè)了大量嚴(yán)密控制戶籍人口的法律。例如，“欺瞞田糧、脫漏版籍者”受笞、杖刑，“其田入宮，所隱脫糧依數(shù)征稅”[2]。為了配合這些的法律實(shí)施，明政府還下令進(jìn)行大規(guī)模的人口普查和土地調(diào)查，并制定了黃冊(cè)和魚鱗圖冊(cè)，作為繳納賦稅和人頭稅的依據(jù)。由此可以看出，明代法律條例中包含著重典治吏的思想。建文帝曾說過：“《大明律》，皇祖所親定，命朕細(xì)閱，較前代往往加重。”[1]明太祖的重典治國的思想作用到法律條文的制定中，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)恢復(fù)生產(chǎn)、休養(yǎng)生息提供了良好的社會(huì)風(fēng)氣與環(huán)境，然而“刑用重典”對(duì)肅除官吏腐敗，永世鎮(zhèn)壓人民起義仍是不足夠的，嚴(yán)酷的刑法可以起一時(shí)之效，但長期看來甚至?xí)せ瘒?yán)重的犯罪。

二、以仁為本

“仁”是儒家倫理道德與法律相互關(guān)系的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值取向。在明代法律制定中，“以仁為本”自然成為重要的立法思想之一。孔子說：“民之于仁也，甚于水火”。從民本思想出發(fā)，儒家主張仁義、恕道的思想在《大明律》制定的過程中，從以民為本、保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)安全、嚴(yán)懲貪官污吏、救助社會(huì)弱勢(shì)群體中得到了充分的體現(xiàn)。朱元璋極其看重貪官污吏的懲治，因?yàn)楣倭偶瘓F(tuán)的貪污不僅腐化了整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)并且進(jìn)一步壓迫下層人民搜刮民脂民膏，導(dǎo)致被統(tǒng)治者的民不聊生，從而開始自謀出路進(jìn)行反抗走上農(nóng)民起義的道路，進(jìn)而影響社明朝的封建統(tǒng)治?！洞竺髀伞芬?guī)定：“若受財(cái)者，計(jì)贓，以枉法從重論?！盵3]這說明貪污錢財(cái)?shù)?，統(tǒng)計(jì)貪污的數(shù)額以貪贓枉法罪處罰。這對(duì)于官吏執(zhí)法嚴(yán)明，人民利益的維護(hù)都有一定的積極作用?！洞竺髀伞返闹贫ū銖谋Ｗo(hù)百姓的人身財(cái)產(chǎn)安全、維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治、百姓安居樂業(yè)、社會(huì)安定等方面出發(fā)?！洞竺髀伞ば搪善分杏惺痪韺?duì)違反刑事律法，破壞社會(huì)安全和社會(huì)秩序犯罪有明確的規(guī)定。例如，盜賊、人命、罵詈等犯罪的處罰方式都有具體的規(guī)定?！洞竺髀伞返臉?gòu)成中就體現(xiàn)了這一特征?！洞竺髀伞袈善返钠呔碇袑?duì)百姓戶籍、繳納賦稅、租賃良田、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、貨幣流通等相關(guān)問題都有具體的規(guī)定。《大明律》作為封建社會(huì)的律法的集大成者，即以維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益為目的出發(fā)，在皇權(quán)之上、等級(jí)森嚴(yán)的原則制定法例，也在歷代農(nóng)民斗爭的過程中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)歷朝歷代的過失，逐步認(rèn)識(shí)到“水能載舟，亦能覆舟”，人民抗?fàn)幍牧α坎豢珊鲆?。再加上傳統(tǒng)儒家仁愛思想的洗禮，逐步將國家興亡與百姓的支持、維護(hù)相結(jié)合。更重要的是儒家仁愛觀對(duì)歷朝歷代封建統(tǒng)治者的浸禮，各朝各代農(nóng)民起義威力的震懾，統(tǒng)治者不得不將一些基本的“以仁為本”的價(jià)值觀念與律法相結(jié)合，體現(xiàn)出封建法律寬仁愛民的一面。這對(duì)于我們社會(huì)主義法制建設(shè)也是具有一定借鑒的意義，人民民主專政的社會(huì)主義國家，更要將人民的利益置于首位，對(duì)人民負(fù)責(zé)，以人為本。

三、法禮相融

太祖時(shí)期的法律中十分注重禮的運(yùn)用，因此法理相融也是其特征之一。在太祖朱元璋《御制大明律序》中就已經(jīng)闡述了其立法思想，“明禮以導(dǎo)民，定律以頑繩”[4]。這說明明代統(tǒng)治者深刻意識(shí)到了統(tǒng)治中應(yīng)該禮與刑并用的重要性?！耙远Y導(dǎo)民”對(duì)一部分民眾來說可以更好的引導(dǎo)指揮他們的行為生活，禮是不能被廢的;“刑”則是針對(duì)一部分頑民的，需要法律對(duì)他們進(jìn)行規(guī)制和懲罰，以防止其作亂?！洞竺髀伞酚涊d：“首列二刑圖，次列八禮圖者，重禮也?！边@些都表明了明代法律的構(gòu)建是法中蘊(yùn)含著禮的。建文帝即位以后，也給刑官上諭中說：“夫律設(shè)大法，禮順人情，齊民以刑，不若以禮。其諭天下有司、務(wù)崇禮教，赫疑獄，稱朕嘉與萬方之意?！盵1]雖然明太祖主張“亂刑治重典”，但由于上承唐制，深受周禮影響，律法仍然具有“德”與“刑”的雙面性?！暗轮餍梯o”“禮法結(jié)合”一直以來是中國古代封建法制的傳統(tǒng)特征。

四、結(jié)語

明代法制是中國封建社會(huì)后期的法制代表。通過對(duì)明太祖時(shí)期法制進(jìn)行分析，可以得出明太祖時(shí)期的法制建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的有深遠(yuǎn)影響和意義的活動(dòng)，是因時(shí)制宜的以維護(hù)其政權(quán)統(tǒng)治為目的的政治活動(dòng)構(gòu)建，而活動(dòng)的產(chǎn)物《大明律》和《大誥》等法典正是對(duì)中國封建社會(huì)前期的法律成果的繼承與集合，又為清代統(tǒng)治者借鑒明代法律建設(shè)提供了良好的范本。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，法律文化更是浩瀚星河中璀璨奪目的一部分，法律史上古人的法律智慧碩果累累，雖然許多具體的法律制度在當(dāng)代并不能處理現(xiàn)實(shí)問題，但其所包含的法律思想仍然散發(fā)著智慧的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張廷玉.明史·刑法志[M].北京：中華書局，1987.

[2]薛允升.唐明律合編[M].懷效鋒，李鳴，譯.北京：中國書店出版社，2010.

[3]懷效鋒.大明律[M].北京：法律出版社，1998.

[4]楊一帆.明大誥研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.