中產階級文化的建構

【摘 要】《美好生活：中產階級的生活史》一書是瑞典歷史人類學家洛夫格倫和弗雷克曼合著的新文化史研究著作，本文以該書中所涉及的中產階級家庭觀和自然觀為例，解讀中產階級文化建構的歷史過程。本文認為中產階級文化建構的背后體現的是現代文化變遷的歷史過程，即前現代的神圣文化向現代社會世俗文化的轉變。

【關鍵詞】《美好生活》;瑞典;中產階級;文化建構;文化變遷

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）10-0214-02

很長一段時間，中產階級都是一個不受人待見的群體。最早對中產階級展開猛烈攻擊的是19世紀的浪漫主義作家，其中以法國作家福樓拜最甚，他曾鄙夷地寫下這樣的話語：“這是怎樣一張混合了資產者和丈夫身份的圓臉??！他將比任何時候都加倍地維護社會秩序、家庭和產業(yè)！他也曾是個藝術家……然后，他獲得了博士頭銜。從這時起，為了繼續(xù)前面開始的喜劇的嚴肅，嚴肅的喜劇開始了。他變得莊重起來，做些微不足道的荒唐事也要遮遮掩掩，最終買了塊手表，放棄了想象。”[1]

在這些浪漫派藝術家的眼里，中產階級是一個卑微而懦弱的群體，只關心自己，貪圖安逸享樂，俗不可耐，整天渾渾噩噩，既沒靈魂也沒精神，無疑是社會的渣滓和垃圾。

然而，這并非事實的全部。在當代很多歷史學家看來，中產階級實際上是一個積極入世的群體，他們有著強烈的自我意識、人生目標和道德規(guī)范，他們在改造自己的同時，也深刻改變了我們的社會。比如，美國學者彼得·蓋伊在其《施尼茨勒的世紀》一書中就曾提道：“中產階級也有他們的英雄：精力充沛的圣西門主義者，他們致力于建筑鐵路、挖掘運河、提高公共服務效率……他們還崇拜一些不那么入世的英雄：解決了科學難題的科學家、治愈了傳染病的專家，以及主持徹底教育改革的改革者，總的來說，19世紀的中產階級偏愛和平多于兇暴，偏愛節(jié)制多于放縱?！盵2]

除了歷史學家，很多人類學家也持有這種看法，比如瑞典人類學家奧維·洛夫格倫和喬納森·弗雷克曼所著的《美好生活：中產階級的生活史》【（瑞典）奧維·洛夫格倫 喬納森·弗雷克曼著，趙炳祥 羅楊等譯，北京大學出版社，2011】一書就以瑞典為例，分析了19世紀中后期瑞典中產階級文化觀的形成及其對后世的影響。該書用翔實的資料和細致的剖析為我們呈現了現代社會形成初期人們的思想觀念、情感結構和行為方式的變化軌跡，作者用微觀史學和社會學研究方法深入細致地解讀瑞典當時中產階級的時間觀、自然觀、家庭觀、身體觀、衛(wèi)生觀以及紀律觀的建構內容和過程，闡釋了中產階級文化作為一種現代文化形態(tài)逐漸演變?yōu)橹髁饕庾R形態(tài)背后的社會基礎和歷史背景。

作者指出，中產階級最先建構起來的是核心家庭的觀念，即家庭結構不再像農業(yè)社會一樣以家族為單位，而是以夫妻為基礎;家庭的功能也逐漸從一個生產單位轉變?yōu)橐粋€消費單位。在這樣的家庭中，夫妻職責發(fā)生分化，男人養(yǎng)家糊口，女人則專心當家庭主婦;夫妻之間維系的紐帶逐漸從經濟轉變?yōu)榍楦校瑦鄢蔀榉蚱揲g的黏合劑，相親相愛成為小家庭追求的目標;父母與子女的關系則越來越多地呈現為“母親-父親-孩子”的恒定三角……不僅發(fā)展出一套好子女的標準，也在教人成為好父母[3]。

當然，所謂的“好”，都是按照中產階級標準來建構的，即事業(yè)成功、家庭美滿。至于其他則無關緊要，比如個人的情感生活就沒那么重要，“人們有意讓自己的身體、神情和舉止背叛內心深處最真摯的情感，這些情感只會在安全的私密空間里流露，絕非公共場合”[4]，因為中產階級所要的只是一種體面的生活，是自己身份和地位的證明，是社會對自己的尊重和認可，盡管這樣的生活很多時候與自己的本性相違背。

因此，中產階級小心翼翼地與無產階級進行切割。不同于無產階級對子女的無視和放縱，中產階級非常重視對子女的教育，因為“中產階級開拓事業(yè)、獲得成功的先決條件之一是有一整套全新的個體塑造計劃、一種新的性格結構，其關鍵詞是：自我實現、自我訓練以及一種根深蒂固的道德感……為此造就一批新專家：家庭教師、私人教師、從禮儀到道德規(guī)范的一系列專門教師”[5]。

中產階級的教育方法也不再像無產階級那樣進行粗魯野蠻的體罰，而是自我規(guī)訓和自我控制，他們既挖掘出童話這樣的民間傳奇來滿足兒童的好奇心和求知欲，也發(fā)明了諸如關小黑屋、貼小星星這樣懲罰激勵的教育方式?？傊?，兒童教育成為中產階級家庭觀的一個關鍵因素。

中產階級建構的另一個重要觀念就是對自然的熱愛。這一時期大批人群開始涌向野外，高山、峽谷、溪流、沙漠、荒野和大海成為人們欣賞的對象，一個個人跡罕至的地質景觀被發(fā)現，被命名為國家公園，并被制作成明信片郵寄到世界各地，它們在成為人們新的審美對象的同時，也成為人們新的朝圣之地。

對群山的熱愛剛好契合中產階級積極的世界觀。早期的旅游指南幾乎全部充斥著雄偉的山脈、裸露的峽谷以及奔騰的激流，這些景觀不僅代表野性、荒野、新奇，更代表孤獨、疏離、新鮮和純粹。攀登險峰和跋涉荒野的新興趣，折射出新興中產階級對禁欲主義、成就感和個性的雄性崇拜。

動物們也不再僅僅是人們的食物和工具，而逐漸成為人們的朋友，越來越多的人開始豢養(yǎng)寵物，他們把動物分成三六九等，有的高貴有的低賤，完全按照人類社會的道德準則來評判。書中提到，1869年瑞典第一個小鳥之友協(xié)會成立，他們把小鳥也納入自己的道德范圍，因為小鳥不僅歌聲優(yōu)美而且舉止優(yōu)雅，最重要的是大多數小鳥“都住在一個穩(wěn)定的核心家庭里，在安全的巢穴中細心照料自己的后代。它們也象征自由主義和個體主義精神，宛若天堂里自由、民主和勤勉的公民”[6]。

總之，正如作者所言，“19世紀中產階級對自然的浪漫態(tài)度折射出新興中產階級世界觀中的重要因素：對個性的新觀念、對烏托邦式的過去和未遭工業(yè)破壞的自然王國懷舊式的追求”[7]。

除了這些，中產階級建構的嚴格精確的時間觀念、控制內斂的身體觀念、潔凈衛(wèi)生的清潔觀念等也都與我們非常相像。換句話說，19世紀中產階級建構起來的文化觀念至今仍然影響著今天的很多思想、觀念和意識。

那么，究竟是什么原因，能夠讓一個看上去卑微懦弱的階級建構出如此眾多而影響深遠的觀念呢？

就今天的社會來說，除了物質生活、生產方式和社會組織與19世紀的歐洲有很多相似之處，今天的文化也仍然與那個時代息息相關。因為我們都經歷了一次文化方面“漫長的革命”（雷蒙·威廉斯語），經歷了前現代神圣文化向現代世俗文化的變遷過程，這一文化變遷的核心就是對生活的熱愛、對享樂的追求、對自我的張揚。所謂中產階級的理想就是對世俗生活的追求，是個人覺醒與工業(yè)革命、城市化、消費社會、民主化結合的產物，這其實是每個時代大多數人都想要的生活，只是到了19世紀以后，才有機會和能力將這種想法和觀念落實到行動中，并將其塑造為天經地義、神圣而不可動搖的信念。在這一過程中，他們有時候也體現出霸權的一面，表現得非常勢利、刻薄和強勢，但這種情況通常出現在階級對峙較為嚴重的時期，大多數時候他們都比較溫和、寬容、友善、慈愛，因為他們代表的就是社會大多數人的生活與觀念。

參考文獻：

[1]（法）馬丁·菲吉耶著，杭零譯.浪漫主義者的生活，山東畫報出版社，2005，第323頁.

[2]（美）彼得·蓋伊著，梁永安譯.施尼茨勒的世紀：中產階級文化的形成，1815-1914，北京大學出版社，第366頁.

[3]（瑞典）奧維·洛夫格倫 喬納森·弗雷克曼著，趙炳祥，羅楊等譯，北京大學出版社，2011，第87頁.

[4]同上，第91-92頁.

[5]（瑞典）奧維·洛夫格倫，喬納森·弗雷克曼著，趙炳祥，羅楊等譯，北京大學出版社，2011，第88頁.

[6]同上，第64頁.

[7]（瑞典）奧維·洛夫格倫，喬納森·弗雷克曼著，趙炳祥，羅楊等譯，北京大學出版社，2011，第41頁.

作者簡介：焦勇勤（1970-），男，山東濟南人，博士，教授，現任職于海南大學人文傳播學院。