文化變遷
- 廣西隆林紅頭苗服飾形制藝術(shù)特色及服飾文化變遷研究
；民族服飾；文化變遷民族藝術(shù)是民族文化的重要內(nèi)涵與組成部分，是其深刻底蘊(yùn)的外化展現(xiàn)，是一種具象化的表達(dá)和感知。民族文化總能被它包含的民族藝術(shù)所直觀地體現(xiàn)和反映，服飾藝術(shù)是其中最為明顯的標(biāo)志性符號(hào)，既能展示本民族獨(dú)特文化風(fēng)貌，又可幫助人們來辯知判別不同的民族支系。隆林的苗族先民自唐末宋初遷移至此，久居此地，在這個(gè)相對(duì)封閉的地域空間內(nèi)繁衍生息，代代相承，環(huán)境、文化和人彼此共同構(gòu)建為該地域獨(dú)特的文化生態(tài)系統(tǒng)。紅頭苗的服飾藝術(shù)是該支系的獨(dú)特創(chuàng)造，是千百年來文化沉淀
歌海 2023年1期2023-05-30
- 海南陵水新村港疍民音樂考察報(bào)告
；音樂文化；文化變遷；田野調(diào)查；歷史文獻(xiàn)疍民作為一個(gè)長(zhǎng)期在海洋上生活的群體，其文化是中國海洋文明史上不可或缺的部分。海南東南部的陵水黎族自治縣是疍民的聚集地之一，筆者以疍民音樂為主要載體，探尋疍民信仰、歷史，挖掘疍民音樂所具有的巨大價(jià)值。一、瓊下陵水與疍民1987年12月31日陵水黎族自治縣成立，該縣位于海南東南部，南與三亞市接壤，西與保亭黎族苗族自治縣交界，北與萬寧市、瓊中黎族苗族自治縣接壤。陵水黎族自治縣有海南東線環(huán)島高速公路從腹地穿過，向北距離?？谑?/div>
歌海 2023年1期2023-05-30
- 和田地區(qū)十二木卡姆的音樂文化認(rèn)同變遷及學(xué)術(shù)思考
;文化認(rèn)同;文化變遷中圖分類號(hào)： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2022）03-0067-09DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.03.008維吾爾十二木卡姆是主要流傳于中國新疆維吾爾自治區(qū)的集歌、舞、樂為一體的大型綜合藝術(shù)形式，是維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的典型代表，在維吾爾族人民心中受到普遍的認(rèn)同。20世紀(jì)50年代以來，很多學(xué)者開始逐漸參與到維吾爾十二木卡姆的研究中。然而，就研究現(xiàn)狀來看，當(dāng)前學(xué)界音樂探索 2022年3期2022-07-11
- 文化“鐘擺”與中華民族共同體的“園圃”比喻
發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">文化變遷呈現(xiàn)了一種“鐘擺”現(xiàn)象。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息傳播、族際通婚等因素影響，人們?nèi)諠u融入了中華民族共同體的一體化進(jìn)程中。但在此基礎(chǔ)之上，人們又在新的意義上開始注重民族文化特色。這種變化預(yù)示著中華民族共同體中“一體”與“多元”的關(guān)系發(fā)生了微妙變化。隨著各民族交往交流交融的加深，“一體”的社會(huì)基礎(chǔ)正日漸牢固，但與此同時(shí)民族的“多元”文化也獲得了新的時(shí)代形式。這種“多元”的綻放不會(huì)損害“一體”的基礎(chǔ)，而是在更高層面上使“一體”得到強(qiáng)化。關(guān)鍵詞：一體多- 民族旅游視閾下珞巴族物質(zhì)文化變遷與民族認(rèn)同
擊。珞巴族在文化變遷的過程中，呈現(xiàn)與漢族、藏族相似的民俗特點(diǎn)的同時(shí)，又一定程度上保持著自身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。對(duì)于一個(gè)沒有文字的民族而言，怎樣在與現(xiàn)代化和外來文化融合的同時(shí)，又保留著自身的民族認(rèn)同變得尤為艱難。本文擬在民族旅游視閾下闡述珞巴族物質(zhì)文化變遷，從共同歷史記憶、傳統(tǒng)文化的保持、民族精英等方面出發(fā)，對(duì)珞巴族民族旅游業(yè)、傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感之間的關(guān)系做出思考。關(guān)鍵詞：珞巴族;文化變遷;民族認(rèn)同;南伊鄉(xiāng);民族旅游引言如今，民族旅游業(yè)迅速發(fā)江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年14期2022-07-01
- 基于“四層一體” 的廟會(huì)文化傳承機(jī)制分析
;廟會(huì)文化;文化變遷【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）22-0084-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.026一、引言廟會(huì)是人民日常生活的組成部分，廟會(huì)的功能包括社會(huì)功能、娛樂功能和經(jīng)濟(jì)功能，廟會(huì)還蘊(yùn)含著藝術(shù)價(jià)值、建筑價(jià)值、歷史價(jià)值等。因此不能將廟會(huì)簡(jiǎn)單地視為宗教信仰文化，而是要將之作為地方文化的有機(jī)組成部分。若要今古文創(chuàng) 2022年22期2022-06-24
- 文化社會(huì)學(xué)視角下村落信仰空間的發(fā)展與變遷
;信仰空間;文化變遷 中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）03 — 0075 — 05 文化社會(huì)學(xué)最初由德國社會(huì)學(xué)家P·巴爾特在《社會(huì)學(xué)的歷史哲學(xué)》（1897）中提出， 這是研究一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律、變遷與文化社會(huì)功能等相關(guān)社會(huì)作用的一門學(xué)科〔1〕16-18。文化是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)結(jié)合成的復(fù)合體，它影響人類行為取向，是人生活行為的準(zhǔn)則。民間信仰也是一種特殊的文化形態(tài)。在傳統(tǒng)村落中，理論觀察 2022年3期2022-06-14
- 廣州港，“海上陶瓷之路”的文化變遷
上陶瓷之路”文化變遷的發(fā)展脈絡(luò)，分析廣州港“海上陶瓷之路”的瓷器、瓷業(yè)和瓷路，著重闡述廣州港“陶瓷之路”的歷史、優(yōu)勢(shì)和地位，從而為當(dāng)今廣州港“陶瓷之路”的復(fù)興提供借鑒參考。關(guān)鍵詞：廣州港;“海上陶瓷之路”;外銷瓷;文化變遷廣州港是我國古代陶瓷出口的主要商港，廣州港“海上陶瓷之路”是“一帶一路”建設(shè)研究的重要課題。本文以“海上陶瓷之路”為視角，對(duì)廣州港與海上絲綢之路進(jìn)行研究。一、廣州港“海上陶瓷之路”的歷史在中國古代陶瓷對(duì)外貿(mào)易中，廣州一直占據(jù)核心地位。廣州蘭臺(tái)內(nèi)外 2022年22期2022-05-30
- 器以載道：中國古代銅鼓上隱含的族群文化
;南方族群;文化變遷doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2022.01.012[中圖分類號(hào)]K875.5 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2022）01-0077-10銅鼓是歷史悠久的重要文物。現(xiàn)有資料表明，銅鼓起源于春秋時(shí)期的滇西至滇中一帶[1]，而后逐漸廣布于中國南方，至今依然為一些少數(shù)民族所傳承和崇尚?！兑捉?jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵2]其實(shí)，從器物學(xué)的角度而言，形而上的“道”廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-05-27
- 旅游場(chǎng)域中東道主地的傳統(tǒng)調(diào)適與反思
思旅游場(chǎng)域的文化變遷共性和存在問題，可以辨識(shí)旅游開發(fā)帶來的隱患和障礙，為全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興助力加溫。關(guān)鍵詞：西江苗寨;客人夫妻同寢禁忌;文化變遷中圖分類號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）03 - 0112 - 1121世紀(jì)以來，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)引擎作用日益凸顯。在我國的民族地區(qū)，旅游景區(qū)內(nèi)的村民為了吸引更多的游客以賺取足夠多的收入，他們通過重構(gòu)或再生產(chǎn)的方式對(duì)包括禁忌在內(nèi)的一些傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)適，然后再根據(jù)他們?cè)谏鐣?huì)語境中原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2022年3期2022-05-09
- 文化生態(tài)變遷下的白族甲馬創(chuàng)新性發(fā)展研究
：白族甲馬;文化變遷;傳承與發(fā)展一、大理白族民間民俗儀式與甲馬在大理白族聚集地區(qū)，甲馬的使用非常普遍，在各種節(jié)日慶典、民俗儀式中，都會(huì)使用到甲馬。甲馬的圖案和用途直接反應(yīng)了白族民間信仰中或真實(shí)存在的，或虛幻想象和神話傳說中的諸神鬼怪，有著其完整而正確的禮儀規(guī)范和操作模式。甲馬的題材內(nèi)容大概分為祈福與消災(zāi)兩大類，祈福類甲馬的使用范圍比較廣，在各種有固定日期和固定祭祀場(chǎng)所的民俗儀式中使用的;消災(zāi)類一般是在各種突發(fā)事件發(fā)生后，用于請(qǐng)求神靈幫助擺脫困境或獲得好運(yùn)的快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2022年1期2022-03-22
- 臨縣傘頭秧歌的文化變遷
釋。關(guān)鍵詞：文化變遷? 傘頭秧歌? 原因中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）03-0011-03一、臨縣傘頭秧歌的歷史淵源 臨縣傘頭秧歌是一種大型民間歌舞，表演時(shí)因執(zhí)“傘”扭唱而得名，主要分布在晉西呂梁山區(qū)臨縣及其周邊地區(qū)。臨縣傘頭秧歌歷史悠久，當(dāng)?shù)貍泐^藝人多數(shù)認(rèn)為傘頭秧歌起源于祭祀活動(dòng)，是臨縣先民祈神驅(qū)穢驅(qū)瘟的宗教活動(dòng)，如今村中依然沿襲傘頭秧歌的祭神拜神傳統(tǒng)。也有藝人認(rèn)為傘頭秧歌源于田間插秧勞作時(shí)的閑暇歌舞娛藝術(shù)評(píng)鑒 2022年3期2022-03-02
- 改革開放以來中國流行音樂的主題變遷
主題;基調(diào);文化變遷改革開放以來，中國大陸彌漫著流行音樂的氣息，流行歌曲在社會(huì)的各個(gè)角落傳唱。這股氣息雖然隨處可見，但是因?yàn)槠洳坏谴笱胖玫男再|(zhì)，流行音樂并不為學(xué)術(shù)界主流視野所重視。其實(shí)，同那些高高在上的“雅樂”比起來，流行音樂更能準(zhǔn)確地反映民眾的心態(tài)與社會(huì)的主旋律。不同時(shí)期，中國流行音樂有著不同的主題與風(fēng)格，這也成為中國社會(huì)快速發(fā)展的一面鏡子。一、1980年代的青春與理想文革期間，“高、硬、快、響”的革命歌曲響徹云霄，政治正確成為那個(gè)時(shí)代評(píng)價(jià)音樂的唯一標(biāo)美與時(shí)代·下 2021年11期2021-12-20
- 從“文化變遷”與“文化自覺”視角思考我國的音樂教育
，已構(gòu)成了‘文化變遷’”。①在“文化變遷”“文化多元化”“經(jīng)濟(jì)全球化”的今天，我們的音樂教育要到哪里去？“音樂教育在民族多樣性的保護(hù)和傳承中能做什么？”②當(dāng)今音樂教育研究可以拓展哪些新的視角？如何在前人基礎(chǔ)上更好發(fā)展中國的音樂教育？這些都是我們需要思考的。在當(dāng)今要更好發(fā)展中國的音樂教育，一方面需要了解近代中西音樂的交流和音樂教育發(fā)展情況以及“文化變遷”的主要原因，達(dá)到以史為鑒、鑒古知今的目的；另一方面正因?yàn)橛辛恕?span id="j5i0abt0b" class="hl">文化變遷”，所以更需要“文化自覺”，音樂教育黃河之聲 2021年4期2021-11-27
- 淺談藏族傳統(tǒng)婚姻文化的形成及其變遷
細(xì)的分析了其文化變遷，傳統(tǒng)婚姻文化在不同時(shí)代和社會(huì)中，體現(xiàn)了不一樣的文化價(jià)值和社會(huì)功能。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)婚姻;文化變遷;形式一、關(guān)于拉卜楞地區(qū)藏族傳統(tǒng)婚姻的形式及其成因藏族歷史中，關(guān)于婚姻形成的傳說和神話不計(jì)其數(shù)，這些便成了傳統(tǒng)婚姻文化的一部分。且由拉卜楞地區(qū)來說，以一夫一妻制的專偶婚為主的，同時(shí)還存在情侶制、多偶婚、偶局婚等原始群婚的殘余。只因?yàn)槿绱耍缍鞲袼顾裕哼@種使“人感到奇怪的事情，按照母權(quán)制和群婚制是一種通例”。[1]藏族婚姻文化的研究中，婚姻形科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 上林縣生計(jì)方式與文化變遷
;生計(jì)方式;文化變遷一、上林縣的概況秦始皇三十三年（公元前214年）置桂林郡，本縣為桂林郡地。唐武德四年（621年）置上林縣。此后隸屬關(guān)系和轄境雖屢有變動(dòng)，但縣名歷宋、元、明、清一直未變。中華人民共和國成立后，上林縣初隸南寧專區(qū)專員公署。上林縣位于廣西中南部，大明山東麓，東北鄰興賓區(qū)，南接賓陽縣，西南毗武鳴縣，西北連馬山縣，北靠忻城縣?？h城大豐鎮(zhèn)距廣西首府南寧市128公里。全縣聚居壯、漢、瑤、苗等12個(gè)民族，其中80%以上為壯族。1該地是壯族地區(qū)，存在一些科學(xué)與生活 2021年19期2021-10-30
- 我國創(chuàng)業(yè)文化的傳統(tǒng)變遷與現(xiàn)代路向
：創(chuàng)業(yè)文化;文化變遷;現(xiàn)代路向中圖分類號(hào)：G09? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2021）03-0117-07文化是人類在謀取物質(zhì)生活資料的探索性實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，是人類在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)中形成的規(guī)范、習(xí)慣、意識(shí)、思想和制度等[1]?？梢哉f，人類的實(shí)踐、生產(chǎn)活動(dòng)是人類文化生成與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。從這種意義上講，人類社會(huì)的文化在最初形成的時(shí)候，就包含了創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容，或者說創(chuàng)業(yè)文江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-07-23
- 內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民對(duì)文化變遷的影響
原生態(tài)移民對(duì)文化變遷的影響問題入手，簡(jiǎn)要論述分析一下草原生態(tài)移民工程下文化歷史變遷的主要表現(xiàn)形式及其形成原因，希望本文能夠引發(fā)社會(huì)公眾對(duì)少數(shù)民族文化的重視與保護(hù)。關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;生態(tài)移民;文化變遷;影響一、序言內(nèi)蒙古地區(qū)游牧文化是我國游牧文化的靈魂，自上世紀(jì)80年代末以來，由于草原過度開發(fā)，導(dǎo)致內(nèi)蒙古部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，為了減少人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響，內(nèi)蒙古從上世紀(jì)90年底末開始實(shí)施生態(tài)移民;移民的方式主要是整體搬遷集中安置以及生態(tài)園區(qū)移民錦繡·下旬刊 2021年1期2021-06-11
- 恭城廟會(huì)文化變遷與重構(gòu)
述，得出基于文化變遷視野下祭祀儀式建構(gòu)、政治認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣及價(jià)值取向認(rèn)同的重構(gòu)的方法。這表明鳳巖社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境發(fā)生的改變，使得人們的生活方式發(fā)生了變化，但祭祀活動(dòng)體現(xiàn)的瑤族人地環(huán)境和諧的智慧、人人團(tuán)結(jié)與互助的智慧沒有發(fā)生變化?！娟P(guān)鍵詞】廟會(huì)文化；文化變遷；文化認(rèn)同；瑤族文化【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-057-03【本文著錄格式】文鴻.恭城廟會(huì)文化變遷與重構(gòu)——以鳳巖村為例[J].中國民族中國民族博覽 2021年7期2021-06-08
- 生產(chǎn)生活變遷下的蒙古族馬文化
?！娟P(guān)鍵詞】文化變遷；馬文化；文化的適應(yīng)【中圖分類號(hào)】J6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）05-060-03【本文著錄格式】格日樂塔娜.生產(chǎn)生活變遷下的蒙古族馬文化[J].中國民族博覽，2021，03（05）：60-62.基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“文化人類學(xué)視角下的蒙古族傳統(tǒng)文化變遷及社會(huì)影響研究——以巴林草原馬文化為例”（項(xiàng)目編號(hào)：NJSY16433）。文化是人類生存活動(dòng)在適應(yīng)和改造自然中所形成的符號(hào)，文化中國民族博覽 2021年5期2021-05-12
- 再造傳統(tǒng)：布朗族“貢母”節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及其儀式實(shí)踐
;民間信仰;文化變遷中圖分類號(hào)：C953? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）11-0070-08基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“中、越、老、緬跨境民族地區(qū)民間信仰數(shù)字地圖集”（17ZDA210）、國家社科基金西部項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與中緬跨境民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理研究”（18XMZ057）以及云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研項(xiàng)目“布朗族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值及其創(chuàng)新發(fā)展研究”（2020tdxmy18）階段性成果。作者簡(jiǎn)介：黃彩文（1970-民族學(xué)刊 2021年11期2021-05-09
- 蒙古包的演變與蒙古族游牧文化的變遷
；游牧文化；文化變遷；文化特征【中圖分類號(hào)】TU253 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-057-03【本文著錄格式】洪惠.蒙古包的演變與蒙古族游牧文化的變遷[J].中國民族博覽，2021，01（02）：57-59.蒙古包在匈奴的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，一直延續(xù)到現(xiàn)在，被現(xiàn)代人們當(dāng)成一種美麗的風(fēng)景。蒙古包最大的優(yōu)點(diǎn)就是可以容納很多人，而且拆卸也比較方便。但是在很早以前，蒙古包并不是這樣的，那么它是如何演變過來的呢？此外，蒙古族的游中國民族博覽 2021年2期2021-04-01
- 文化變遷與“鴟鸮”意象的生成及演化
：西周春秋;文化變遷;“鴟鸮”意象;演化進(jìn)程中圖分類號(hào)：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）01-0142-10“意象”（image），是指文學(xué)創(chuàng)作主體對(duì)創(chuàng)作客體有所感知，選用其中最能夠恰切地表達(dá)自己主觀情思的客觀物象或客觀事象，通過在創(chuàng)作運(yùn)思層面由“內(nèi)化”向“意化”的轉(zhuǎn)變，再通過在文本表述層面由“言”向“意”的轉(zhuǎn)化，所構(gòu)成的具有信息記憶、生成與傳遞功能的象征性文化符號(hào)①。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，僅《詩經(jīng)》文本中涉及飛禽的作品就有71中州學(xué)刊 2021年1期2021-03-12
- 論百年來鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論的發(fā)展及其內(nèi)涵
化建設(shè)理論;文化變遷;基本內(nèi)涵中圖分類號(hào)：F323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）21-0-03農(nóng)村的發(fā)展長(zhǎng)期以來都是社會(huì)發(fā)展中需要關(guān)注的重點(diǎn)，我國農(nóng)村地區(qū)傳承著中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，保留著鄉(xiāng)村文化的基本特征。近一百年來，社會(huì)各界人士對(duì)我國農(nóng)村地區(qū)的研究顯示，鄉(xiāng)村發(fā)展過程中傳統(tǒng)村落的發(fā)展最為困難，主要表現(xiàn)在當(dāng)前沒有曾經(jīng)輝煌。積極擁抱現(xiàn)代化，同時(shí)也要保護(hù)傳統(tǒng)村落的話題在社會(huì)上被積極討論。有的人認(rèn)為要加快現(xiàn)代化建設(shè)，有的人認(rèn)為要保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)科技 2021年21期2021-03-07
- 內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民對(duì)文化變遷的影響
原生態(tài)移民對(duì)文化變遷的影響問題入手，簡(jiǎn)要論述分析一下草原生態(tài)移民工程下文化歷史變遷的主要表現(xiàn)形式及其形成原因，希望本文能夠引發(fā)社會(huì)公眾對(duì)少數(shù)民族文化的重視與保護(hù)。關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;生態(tài)移民;文化變遷;影響一、序言內(nèi)蒙古地區(qū)游牧文化是我國游牧文化的靈魂，自上世紀(jì)80年代末以來，由于草原過度開發(fā)，導(dǎo)致內(nèi)蒙古部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，為了減少人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響，內(nèi)蒙古從上世紀(jì)90年底末開始實(shí)施生態(tài)移民;移民的方式主要是整體搬遷集中安置以及生態(tài)園區(qū)移民錦繡·下旬刊 2021年3期2021-01-28
- 從文化變遷看傳統(tǒng)文化的生存
想及活動(dòng)。在文化變遷過程中傳統(tǒng)文化的生存也是幾經(jīng)波折，那么在此過程中傳統(tǒng)文化是如何實(shí)現(xiàn)傳承與弘揚(yáng)的，本文對(duì)此進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：文化變遷 傳統(tǒng)文化 生存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是在社會(huì)發(fā)展過程中逐漸形成的，由于我國歷史悠久，經(jīng)歷朝代較多，所以隨著文化的變遷傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了一定的變化，這些變化對(duì)傳統(tǒng)文化的生存造成了一定的影響。一、文化變遷文化變遷指的是不論是一個(gè)民族內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還是兩個(gè)具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個(gè)民族生活方式上發(fā)生的任何改變都屬于文化變頌雅風(fēng)·上半月 2020年5期2020-12-28
- 中國宗族現(xiàn)象的發(fā)展歷程與文化變遷
;發(fā)展歷程;文化變遷一、中國宗族現(xiàn)象的歷史起源宗族組織及制度在我國的發(fā)展歷史悠久，往往體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國儒家的道德倫理與意識(shí)形態(tài)。家庭是宗族的細(xì)胞，宗族是諸多家庭的聯(lián)合體，其傳統(tǒng)功能在《禮記·大傳》表達(dá)為“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”在家國一體、家國同構(gòu)的統(tǒng)治框架下，在強(qiáng)調(diào)以父宗為重的傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族對(duì)于國家權(quán)威，有時(shí)表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)同，有時(shí)則表現(xiàn)為價(jià)值抗衡。它有時(shí)是國家上層建筑的挑戰(zhàn)者，有時(shí)又成為國家權(quán)力讓渡的另類表達(dá)，表現(xiàn)出一種政權(quán)和時(shí)代人物 2020年19期2020-11-12
- 拉薩市堆龍德慶區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷研究
究西藏地區(qū)的文化變遷起著重要作用。西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)緩慢，該地區(qū)也在努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型，本文將研究西藏地區(qū)具有代表性的堆龍德慶區(qū)文化習(xí)俗，從政治、經(jīng)濟(jì)等多方面問題出發(fā)，細(xì)致、深入地分析堆龍德慶區(qū)婚俗文化進(jìn)一步促進(jìn)各族人民對(duì)西藏地區(qū)的了解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵詞：婚俗文化;堆龍德慶;文化變遷中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）20-0-02一、研究背景隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)、文化傳播力研究 2020年20期2020-11-11
- 談戲曲劇目的文化變遷
析戲曲劇目的文化變遷。關(guān)鍵詞：戲曲;劇目;百草山;補(bǔ)缸;文化變遷中國戲曲主要由民間歌舞、曲藝多種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種多門類的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)。經(jīng)過漢、唐歌舞、宋元雜劇、南戲才逐步形成了比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等各種表演藝術(shù)綜合而成，全國約有三百六十多個(gè)劇種。我國戲曲劇目之多，令人目不暇接，包括各大聲腔和各大劇種的傳統(tǒng)戲、新編歷史戲、現(xiàn)代戲的劇目，隨著時(shí)代發(fā)展、政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化差異以及人們審美黃河之聲 2020年6期2020-10-21
- 中國旅游人類學(xué)未來研究趨勢(shì)
果。通過探討文化變遷、文化商品化與真實(shí)性、旅游族群性、社區(qū)參與旅游、流動(dòng)性、旅游體驗(yàn)等核心理論命題和創(chuàng)新研究方法，揭示旅游人類學(xué)在面對(duì)復(fù)雜的全球化、文化多樣化格局時(shí)的研究旨趣和轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞：旅游人類學(xué);旅游體驗(yàn);文化變遷; 文化商品化;文化原真性中圖分類號(hào)：C958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）05 - 0144 - 07引言20世紀(jì)60年代，西方旅游人類學(xué)興起。西倫·努涅茲于1963年發(fā)表的《旅游、傳統(tǒng)與涵化：墨西哥山村的周末原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年5期2020-10-09
- 文化變遷視角下青少年體育健康促進(jìn)理論研究
方法，選取“文化變遷”為研究視角，以青少年體育健康為切入點(diǎn)，對(duì)其發(fā)展的現(xiàn)代理論進(jìn)行闡述與分析。傳統(tǒng)文化的碰撞使社會(huì)文化呈現(xiàn)出多樣與復(fù)雜性的特點(diǎn)，在西方文化的沖擊與本土文化消退過程中，其自身的發(fā)展與傳播受到一定的影響，在此基礎(chǔ)上，以青少年體育為載體，對(duì)其自身的發(fā)展價(jià)值展開討論，并思索青少年體育在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)與路徑研究。關(guān)鍵詞：文化變遷 ?本土文化 ?青少年體育 ?健康教育中圖分類號(hào)：G812.45 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)當(dāng)代體育科技 2020年22期2020-09-26
- 淺談臺(tái)灣奶茶文化的三十年變遷
大陸的30年文化變遷，縱向梳理每一時(shí)代、每個(gè)階段臺(tái)灣珍珠奶茶的發(fā)展和進(jìn)化以及存在的一些問題，從而反映現(xiàn)代年輕人消費(fèi)習(xí)慣的變遷，揭示“嗑奶族”無法“戒奶”，當(dāng)今奶茶現(xiàn)象為何如此火爆的深層原因，從而為中國奶茶文化的未來發(fā)展提供一些可參考之處。關(guān)鍵詞：文化變遷;身份;符號(hào);珍珠奶茶;奶茶文化中圖分類號(hào)：J124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）14-00-02奶茶文化是指以奶茶這種飲料為基礎(chǔ)形成的一種文化習(xí)俗和生活方式。在中國奶茶主要有兩傳播力研究 2020年14期2020-09-21
- 從農(nóng)田到城市，從田貝村看城中村生活方式的變遷
;改革開放;文化變遷一、引言（一）調(diào)研目的深圳是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的城市，有著光鮮亮麗的高樓大廈也有簡(jiǎn)陋的城中村。復(fù)雜的表面是由鮮活的生命組成，這個(gè)夏天，我們小組抱著好奇心來到深圳市眾多城中村之一——田貝。在多方面了解后，我們焦點(diǎn)集中到改革開放前后，田貝從農(nóng)村到城市的變化中，家庭、社交、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式等的改變，從生活方式的變化中去記敘時(shí)代里人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。（二）調(diào)研對(duì)象調(diào)研對(duì)象主要為生活在田貝社區(qū)的80歲以下的中老年人，經(jīng)濟(jì)狀況良好。（三）調(diào)研方法此次調(diào)看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年3期2020-09-10
- 文化變遷視閾下藏彝走廊民俗體育文化研究
研究方法，以文化變遷的視角對(duì)藏彝走廊民俗體育進(jìn)行審視，通過對(duì)藏彝走廊民俗體育文化歷史、現(xiàn)狀及未來發(fā)展的挖掘與梳理，分析文化變遷對(duì)藏彝走廊民俗體育項(xiàng)目和傳承方式的影響，指出制約藏彝走廊民俗體育文化發(fā)展的因素，進(jìn)而得出有利于廊藏彝走廊民俗體育文化發(fā)展的策略，以期促進(jìn)其文化的傳承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 文化變遷;藏彝走廊;民俗體育【中圖分類號(hào)】G12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0049-0今古文創(chuàng) 2020年34期2020-09-10
- 新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的貴州少數(shù)民族文化變遷問題研究
;少數(shù)民族;文化變遷;文化傳承中圖分類號(hào)：G03? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)識(shí)別碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-1073（2020）09-0011-12Study on the Cultural Change of Guizhou Minority in the Process of New UrbanizationYU Jie1， ZHENG Yihan2（1. College of Humanities and Science現(xiàn)代農(nóng)業(yè)研究 2020年9期2020-09-01
- 商品經(jīng)濟(jì)下的鄉(xiāng)土中國變遷：文化與社會(huì)
在此背景下，文化變遷帶來廣泛的社會(huì)變遷，促使農(nóng)村社會(huì)逐漸從封閉性向開放性、單一性向多元化、人情社會(huì)向理性社會(huì)轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土中國 商品經(jīng)濟(jì) 文化變遷 社會(huì)變遷一、引言縱觀中國的發(fā)展歷程，無一不嵌入在鄉(xiāng)土之中。鄉(xiāng)土文化是中國社會(huì)文化表征最鮮明的體現(xiàn)，伴隨鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的自始至終。鄉(xiāng)村社會(huì)的文化變遷既是鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的縮影，又是推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的重要因素。20世紀(jì)以來，中國社會(huì)處于急劇變革時(shí)期，農(nóng)村文化變遷也歷盡曲折，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)文化解構(gòu)到現(xiàn)代文化重建的歷中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊 2020年14期2020-06-21
- 澳門刑罰制度的發(fā)展及演變
;刑罰制度;文化變遷中圖分類號(hào)：D922 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2020）24-0025-020引言中國南方的小島上，孕育了一條和平恬靜的小漁村，其名為澳門。她的命運(yùn)本應(yīng)平凡，卻受時(shí)代浪潮的沖擊而成為了葡萄牙的殖民地。百年之后，她已從一個(gè)默默無聞的小島，蛻變成連接世界的中華人民共和國澳門特別行政區(qū)。她的發(fā)展軌跡都深深銘刻在法律中。她的法律深受歷史的影響，形成了澳門獨(dú)特的法律體系，甚至因?yàn)槠咸蜒赖墓苤?，成為了大陸法系在亞洲地區(qū)的刑海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年24期2020-06-10
- 中華民族多元一體格局中的少數(shù)民族文化代際傳承研究
型帶來的民族文化變遷，引發(fā)少數(shù)民族文化代際傳承的“顛覆”，代際傳承渠道和方式發(fā)生了逆轉(zhuǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的普及，造成少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的流失，少數(shù)民族文化代際傳承出現(xiàn)“斷裂”或“裂變”。而少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和傳遞，文化代際傳承是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。面對(duì)日新月異的信息化新技術(shù)，增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)主體文化的凝聚力與邊緣文化的向心力，注重民族文化創(chuàng)新。在文化代際傳承中，各民族間“互惠互利”共生互享，你中有我、我中有你，共建中華民族多元一體格局。關(guān)鍵詞：文化變遷;內(nèi)蒙古教育·科研版 2020年1期2020-04-20
- 中產(chǎn)階級(jí)文化的建構(gòu)
體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化變遷的歷史過程，即前現(xiàn)代的神圣文化向現(xiàn)代社會(huì)世俗文化的轉(zhuǎn)變?！娟P(guān)鍵詞】《美好生活》;瑞典;中產(chǎn)階級(jí);文化建構(gòu);文化變遷中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0214-02很長(zhǎng)一段時(shí)間，中產(chǎn)階級(jí)都是一個(gè)不受人待見的群體。最早對(duì)中產(chǎn)階級(jí)展開猛烈攻擊的是19世紀(jì)的浪漫主義作家，其中以法國作家福樓拜最甚，他曾鄙夷地寫下這樣的話語：“這是怎樣一張混合了資產(chǎn)者和丈夫身份的圓臉??！他戲劇之家 2020年10期2020-04-17
- 文化變遷視閾下的鄉(xiāng)土文化發(fā)展研究
的異變，鄉(xiāng)土文化變遷的過程造成了文化儀式異化、價(jià)值體系衰退等問題。本文從文化變遷的視閾，從創(chuàng)新、傳播和涵化的維度，提出引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化發(fā)展的建議。關(guān)鍵詞：文化變遷;鄉(xiāng)土文化;發(fā)展鄉(xiāng)土文化指“以村落空間為基本依托所形成的村民共同參與、共同分享的文化活動(dòng)，是建立在村落歷史記憶、精神文化、生產(chǎn)生活之上的文化綜合體”，[1]具體指我國在幾千年來傳承和發(fā)展中不斷形成的習(xí)俗規(guī)范、認(rèn)知共識(shí)、價(jià)值思想等。面對(duì)現(xiàn)代化力量的沖擊，“農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，鄉(xiāng)村社藝術(shù)科技 2020年1期2020-03-26
- 龍山時(shí)代的文化巨變和傳說時(shí)代的部族戰(zhàn)爭(zhēng)
;傳說時(shí)代;文化變遷;部族戰(zhàn)爭(zhēng);禹征三苗;稷放丹朱中圖分類號(hào)：K21;K221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）01-0152-12作者簡(jiǎn)介：韓建業(yè)，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授 （北京 100872）公元前2千紀(jì)之末的龍山時(shí)代前后期之交，曾經(jīng)發(fā)生過兩次大規(guī)模的文化巨變，當(dāng)與部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)事件相關(guān)。據(jù)此或可切實(shí)建立部分考古學(xué)文化和部族之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，走出夏代之前古史探索的關(guān)鍵一步。一、引 言《史記》開篇便是《五帝本紀(jì)》，此后為《夏本紀(jì)》社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-02-14
- 陜北說書藝術(shù)的文化變遷探析
變化與陜北的文化變遷息息相關(guān)。本文對(duì)其進(jìn)行了著重探討，希望有參考價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】陜北說書;陜北文化;文化變遷中圖分類號(hào)：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）34-0018-01陜北說書是一種曲藝說書形式，綿延了千年之久，收錄于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是中國傳統(tǒng)文化中的重要部分，陜北說書的產(chǎn)生與發(fā)展離不開各種文化因子的影響，而文化每天都可能發(fā)生變化，這也造成了陜北說書藝術(shù)的變化。一、陜北說書的前世今生陜戲劇之家 2019年34期2019-12-25
- 文化變遷視野下的清末貴陽教案探究
遷。關(guān)鍵詞：文化變遷;清末;貴陽教案;變遷19世紀(jì)中后期，資本-帝國主義列強(qiáng)在中國內(nèi)陸地區(qū)進(jìn)一步加強(qiáng)傳教活動(dòng)，企圖獲得對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)思想文化的控制權(quán)，從而在精神領(lǐng)域奴役當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姟Ｎ鞣絺鹘淌客ㄟ^簽訂的《天津條約》、《北京條約》等相關(guān)條款獲得了傳教自由;從此，西方傳教士就在中國內(nèi)陸地區(qū)取得了公開合法的傳教身份，更依據(jù)這些不平等條款，開始在五口通商口岸以外的全國各地，租賃購置房屋土地，用以興辦教堂及傳教所需的各項(xiàng)設(shè)施。一、貴陽教案發(fā)生的始末最早在貴州傳教的天主教青年與社會(huì) 2019年29期2019-11-29
- 廣西金秀瑤族傳統(tǒng)禁忌的變遷探究
;文化功能;文化變遷一、廣西金秀瑤族傳統(tǒng)禁忌內(nèi)容禁忌作為一種文化現(xiàn)象，在原始社會(huì)以及傳統(tǒng)社會(huì)甚至是現(xiàn)代社會(huì)中具有豐富的內(nèi)容和深厚的沉淀?，幾遄鳛橐粋€(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的山地民族，其傳統(tǒng)禁忌的內(nèi)容也十分豐富。筆者認(rèn)為，瑤族的傳統(tǒng)禁忌可分為生產(chǎn)禁忌、生活禁忌以及道德禁忌。三種禁忌還可以繼續(xù)劃分，即生產(chǎn)禁忌可劃分為言語禁忌、行為禁忌與崇拜禁忌;生活禁忌可劃分為婚姻禁忌、喪葬禁忌、節(jié)慶禁忌、禮儀禁忌以及女性禁忌;廣西金秀瑤族的生產(chǎn)禁忌與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩怼⒔?jīng)濟(jì)方式有著密青年生活 2019年27期2019-10-21
- 基于文化變遷視域下我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變
趙波摘 要：文化變遷與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變具有密切聯(lián)系，可以從文化傳承、體育制度、體育精神等多個(gè)方面對(duì)其產(chǎn)生影響。文章首先對(duì)文化變遷視閾下的民族傳動(dòng)體育傳承空間進(jìn)行分析，進(jìn)而探討民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變，主要從體育器材、體育制度、體育精神和體育功能等方面展開研究。關(guān)鍵詞：文化變遷;民族傳統(tǒng)體育;發(fā)展流變前言：在數(shù)千年的歷史文明進(jìn)程中，我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不斷豐富、不斷演進(jìn)，目前能夠統(tǒng)計(jì)出來的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)超過千項(xiàng)。縱觀其發(fā)展流變的過程，與文化價(jià)值觀念科學(xué)與財(cái)富 2019年7期2019-10-21
- 廣西壯錦文化的傳承與保護(hù)研究
的文化生態(tài)和文化變遷的表現(xiàn)，闡釋壯錦文化變遷的動(dòng)因。引發(fā)織錦文化變遷的動(dòng)因是多方面的，包括生產(chǎn)力的發(fā)展、教育與科技水平的提高、交往生活方式的變遷等，是多種合力作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：壯錦；文化變遷；動(dòng)因一、壯錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展1、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯錦作為壯族人曾經(jīng)的日常生活用品，很早就以商品的形式活動(dòng)在社會(huì)之中。新中國成立后，政府十分重視民族文化的傳承和發(fā)展，壯錦作為壯族文化的代表之一，成為傳承民族文化和振興民族傳統(tǒng)工藝的最好載體。20世紀(jì)50年代，廣西分別在壯錦技藝盛行- 文化人類學(xué)視角下的隴西李氏文化探究
化功能理論;文化變遷;文化場(chǎng)域 ;李氏文化緒論一、調(diào)查背景隴西李氏文化是一種承襲千年的家族文化?！懊髌涞仍婚y，積日曰閱”。隴西李氏從南北朝的關(guān)隴門閥世家，到唐代皇家，歷來是各枝李性家族中最顯要者;“ 言李者必稱隴西”（《氏族略》） ， “天下李氏出隴西”。時(shí)至今日，海內(nèi)外李氏宗親都供奉“隴西堂”， 自稱“ 隴西李氏”， 對(duì)“ 隴西”二字懷有無限深情。李氏文化與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞藏傳佛教文化， 并列為“甘肅四大文化”。二、調(diào)查目的及意義隨著社會(huì)經(jīng)青年生活 2019年26期2019-09-10
- 鄠邑區(qū)東保安灘村歷史移民與文化變遷研究
;歷史移民;文化變遷中圖分類號(hào)：C95??????? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）06-0056-07人口遷移是一個(gè)常見的社會(huì)現(xiàn)象，亦是民族學(xué)、人類學(xué)研究的熱點(diǎn)話題，歷史上關(guān)于人口遷移的記載不勝枚舉。引發(fā)遷移的原因大抵為自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂等，東保安灘村就是自然災(zāi)害主導(dǎo)下的移民村落。在遷入的過程中，不同的文化系統(tǒng)在長(zhǎng)期的持續(xù)互動(dòng)中產(chǎn)生了涵化、融合的現(xiàn)象。一方面，遷入群體受原生文化的長(zhǎng)期渲染而留下深深的文化烙印，這些三峽論壇 2019年6期2019-09-10
- 清水江流域苗族節(jié)日習(xí)俗與銀飾文化變遷研究
習(xí)俗;銀飾;文化變遷中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2019）01-0057-09清水江流域的苗族銀飾聞名遐邇，被視為苗族文化的象征。隨著少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，苗族銀飾成為旅游場(chǎng)域中必須向游客們展示的工藝品。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和追求當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展兩種意識(shí)形態(tài)的共同推動(dòng)下，民族工藝品開始商品化，出現(xiàn)了專門為游客設(shè)計(jì)的“旅游工藝品”，苗族銀飾亦是如此。苗族銀飾在苗族文化的傳統(tǒng)中本是固定女性之間傳承的“不可讓與”的財(cái)富，但- 土家族民間歌舞耍耍的音樂形態(tài)及其文化變遷
；音樂形態(tài)；文化變遷【中圖分類號(hào)】J613 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言耍耍，是流行于恩施土家族苗族自治州的一種民間歌舞，屬花燈類，表演有說有唱，兼以鑼鼓伴奏。舊時(shí)多在春節(jié)、還儺愿、紅白喜事等民俗活動(dòng)中穿插演出，當(dāng)?shù)厝朔Q“打耍耍”“跳耍?！?。耍耍一般分文耍耍和武耍耍兩種，文耍耍重唱功與步伐，主要流行于恩施市；武耍耍以舞為主，間有雜耍，主要流行于宣恩縣等地。表演內(nèi)容以愛情為主，有時(shí)也會(huì)視具體情況而定，尤在玩燈或喜慶場(chǎng)合，即興編詞是耍耍藝人的拿手好戲。有關(guān)耍耍的來源有北方音樂 2019年6期2019-07-16
- 從文化變遷看傳統(tǒng)音樂文化的生存
，本文將站在文化變遷的角度上，對(duì)傳統(tǒng)音樂的生存進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：文化變遷;傳統(tǒng)音樂;生存在十八世紀(jì)的中葉，在英國人瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)以及哈格里夫斯發(fā)明了珍妮紡紗機(jī)之后，這一系列技術(shù)革命引起了從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，隨后工業(yè)革命不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而且也在很大程度上改變了社會(huì)的各方面。在這種背景下，人類的生活環(huán)境以及生存方式相對(duì)來說也有了一定的改變，重新分配的世界財(cái)富以及人類勞動(dòng)力。工業(yè)革命的改變?yōu)槲鞣饺藗儙砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，北方文學(xué) 2019年20期2019-07-15
- 漢族民系的文化變遷與融入
以了解他們的文化變遷和文化融入等情況。研究發(fā)現(xiàn)，隨著疍民逐漸離船登陸上岸，他們對(duì)水的依賴慢慢減少，水文化符號(hào)逐漸減弱。延續(xù)幾千年的封閉獨(dú)立族群也出現(xiàn)了與岸上陸地居民的融合，族群界線越來越淡化，尤其是新生代疍民的族群意識(shí)和身份認(rèn)同越來越模糊。傳統(tǒng)的海洋、港灣和海岸生存生活空間因旅游開發(fā)而受到越來越多的擠壓和侵占，導(dǎo)致他們的社會(huì)認(rèn)同度偏低?！娟P(guān)鍵詞】族群意識(shí)；文化變遷；文化融入；海南疍民【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A前言疍民是我國沿海地區(qū)水上居民的一中國民族博覽 2019年8期2019-07-09
- 現(xiàn)代化進(jìn)程中的彝族體育變遷
村的彝族體育文化變遷進(jìn)行研究。結(jié)果顯示，彝族體育物質(zhì)文化變遷主要表現(xiàn)在彝族體育項(xiàng)目逐漸減少，許多彝族體育項(xiàng)目瀕臨消亡，取而代之的是現(xiàn)代體育項(xiàng)目崛起;精神文化變遷主要表現(xiàn)在人們信仰體系發(fā)生徹底改變，帶有濃厚宗教色彩的彝族體育慢慢失去市場(chǎng);制度文化變遷主要表現(xiàn)在家族宗法制度慢慢被現(xiàn)代法律法規(guī)所替代，從而導(dǎo)致彝族體育項(xiàng)目開展的規(guī)則性和規(guī)范性慢慢與現(xiàn)代體育的規(guī)制靠攏。關(guān)鍵詞：彝族體育? 文化變遷? 畢節(jié)板底中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ?當(dāng)代體育科技 2019年1期2019-06-11
- 從“被盜竊的中國文化”看中國文化在異地的變遷
：文化盜竊;文化變遷;誤解遼闊中國，浩瀚的五千年文明，經(jīng)歷了浩如煙海的波折和磨礪，形成現(xiàn)如今的模樣。一個(gè)民族的文化從不會(huì)定型，也從不會(huì)絕對(duì)地固步自封、與世隔絕，勢(shì)必會(huì)與其他文化在多種形式上互相影響。文化傳播，在新時(shí)代背景下，不單單只是一種傳播學(xué)現(xiàn)象，更是一種摻雜了復(fù)雜民族情感的社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)民族的文化在異地的變遷發(fā)展更是如此。在世界文化交流日益密切、信息傳播更為迅捷、社會(huì)情感更為敏感的今天，在一個(gè)國家拋落的一顆石子，可能會(huì)在另一個(gè)國家擊起千層浪。筆者欲從近北方文學(xué) 2019年11期2019-04-29
- 基于文化變遷趨勢(shì)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑研究
化互相碰撞，文化變遷明顯，導(dǎo)致我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效地保護(hù)。因此，每個(gè)人都應(yīng)該做出一份努力，做出一份對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力。但通過對(duì)我國當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究發(fā)現(xiàn)，其監(jiān)督力度不足，缺乏專業(yè)的人員、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查不夠。所以，首先要做的便是確立原則，對(duì)其進(jìn)行堅(jiān)持并保護(hù)，在完成這一前提以后，才可以對(duì)其加以利用。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化變遷;保護(hù)路徑中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）06-0270-0文藝生活·下旬刊 2019年2期2019-04-23
- 唐宋人文思潮下“江南體系”的文學(xué)性文化變遷解讀
系”的文學(xué)性文化變遷進(jìn)行淺析解讀，以探究其更深層次的歷史文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：唐宋人文思潮;江南體系;文學(xué)性;文化變遷一、唐宋社會(huì)發(fā)展歷史背景簡(jiǎn)介江南文化的形成很大一部分原因是江南城市群的形成，然城市群的逐步形成又主要?dú)w結(jié)于唐宋時(shí)期土地制度的改革和經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)和發(fā)展。（一）唐代的社會(huì)發(fā)展背景唐朝在建立初期，實(shí)行的是均田制，這就使得自耕的農(nóng)民擁有了合法使用土地的權(quán)利，所以在這段時(shí)期，基本上是以自耕的均田農(nóng)民和一些中、小階級(jí)的地主經(jīng)濟(jì)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。然唐朝時(shí)期安史之北方文學(xué) 2019年6期2019-04-01
- 淺談腐敗的治理
腐敗 權(quán)力 文化變遷作者簡(jiǎn)介：康凱，山西師范大學(xué)政法學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)，研究生，研究方向：社會(huì)學(xué)。中圖分類號(hào)：D630.9? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.289一、腐敗概念的界定關(guān)于權(quán)力，政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科從自己學(xué)科的基本概法制與社會(huì) 2019年6期2019-03-25
- 全域旅游語境下浙中地區(qū)畬族村寨文化變遷研究
構(gòu)成了復(fù)雜的文化變遷合力，引發(fā)浙中地區(qū)畬族村寨的文化變遷。在全域旅游語境下，要實(shí)現(xiàn)浙中畬族村寨文化良性變遷，應(yīng)提升畬族群眾的民族文化意識(shí)，挖掘和傳承畬族優(yōu)秀文化，開發(fā)具有畬族特色的旅游產(chǎn)品，構(gòu)建畬族文化教育體系。發(fā)揚(yáng)畬家人的好客傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：全域旅游 畬族村寨 文化變遷2017年3月，“全域旅游”一詞被首度寫進(jìn)總理政府工作報(bào)告，這一強(qiáng)烈的信號(hào)預(yù)示著全域旅游將成為推動(dòng)我國旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的核心戰(zhàn)略。發(fā)展旅游是少數(shù)民族地區(qū)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善民生、脫貧致富的中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊 2018年29期2018-11-29
- 望謨縣布依族對(duì)歌文化的變遷
發(fā)展而產(chǎn)生了文化變遷等問題，進(jìn)而提出為加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承而采取科學(xué)的措施，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，保護(hù)民族文化多樣性。關(guān)鍵詞：布依族對(duì)歌 異地扶貧搬遷 文化變遷 望謨縣近年來，學(xué)界對(duì)布依族文化的研究比較青睞，已經(jīng)取得了一系列成果，主要有汛河等《布依族風(fēng)俗志》，書中介紹了布依族的民族音樂、特色美食等民族風(fēng)情。王堯等《中華文化通志第3典—布依族文化志》，該書對(duì)布依族淵源、民族文學(xué)及藝術(shù)、民族風(fēng)俗等方面內(nèi)容的介紹。韋啟光等《布依族文化研究》，書中對(duì)布依族文化的生文學(xué)教育下半月 2018年11期2018-11-11
- 從文化變遷看高校英語教育的“中國文化失語”
國文化失語 文化變遷近些年，我國高校在開展英語教育的過程中，其更加注重英美文化的傳播，忽視中國文化的植入與方向傳播。當(dāng)前，在英語語境下，很多學(xué)生都可以針對(duì)英美文化侃侃而談，但是對(duì)于中國文化卻出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況。中國文化失語已經(jīng)成為我國教育領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的問題，但是由于受到長(zhǎng)期教學(xué)思維和模式的影響，這一問題難以得到根本性解決，為中國文化的出口和傳播帶來了直接影響。在教育新形勢(shì)下，想要切實(shí)解決這一問題，需要從文化變遷的角度，對(duì)其進(jìn)行研究和分析，找出中國文化失語的中國校外教育(下旬) 2018年8期2018-11-10
- 和田地區(qū)十二木卡姆的音樂文化認(rèn)同變遷及學(xué)術(shù)思考