毛慧珺

摘要：藏族作為我國五十六個(gè)民族中的一員，有著其豐富多彩的民族文化，藏族文化的發(fā)展變遷經(jīng)歷了一個(gè)漫長而曲折的過程，本文嘗試探討從原始社會(huì)至今的藏族文化變遷以及其對本民族教育的影響，從而為我們更好的認(rèn)識(shí)和解決藏族教育中的問題打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藏族文化；文化變遷；民族教育

我國是一個(gè)多民族國家，五十六個(gè)民族各有其文化特色，而藏族文化便是我國多元文化當(dāng)中不可或缺的重要一部分。藏族文化是極其古老而豐富的，他的源頭可追溯到五千年前的新石器時(shí)代。藏族地區(qū)是一個(gè)文化與宗教貫穿的特殊地區(qū)，教育的發(fā)展也與其他地區(qū)不同，要促進(jìn)藏區(qū)教育的發(fā)展，首先必須了解其文化的發(fā)展，研究藏族文化變遷是如何影響其教育的。

一、藏族文化發(fā)展變遷

藏族文化從原始社會(huì)時(shí)期至今經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程，筆者根據(jù)藏族歷史的發(fā)展和歷史唯物主義的方法將其分為五個(gè)時(shí)期：

（一）藏族文化奠基時(shí)期（？—公元7世紀(jì)中）

考古學(xué)家認(rèn)為，在新石器時(shí)代，西藏至少存在著三種文化和三個(gè)原始居民群體，他們分別是：藏東河谷區(qū)文化、雅魯藏布江中下游文化、藏北細(xì)石器文化。到公元前4世紀(jì)左右，西藏高原形成了象雄、雅隆、蘇毗三大部落聯(lián)盟，同時(shí)產(chǎn)生了一種原始宗教即苯教，苯教最初產(chǎn)生于象雄部落，這一時(shí)期也出現(xiàn)了象雄文字，使得象雄部落成為了藏族文化的中心。到公元6世紀(jì)，雅隆部落逐步取代象雄部落成為當(dāng)時(shí)青藏高原的核心，雅隆文明成為主流文化。

（二）藏族文化形成時(shí)期（7世紀(jì)中—11世紀(jì)末）

公元7世紀(jì)中葉，雅隆部落第33代贊普松贊干布建立了吐蕃王朝。吐蕃王朝時(shí)期青藏高原全方位開放，與周邊民族互通友好，學(xué)習(xí)周邊民族的先進(jìn)文化與技術(shù)，并統(tǒng)一厘定了文字。開放與交流使得吐蕃王朝經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，藏族文化文化不斷繁榮發(fā)展。

（三）、藏族文化興盛時(shí)期（12世紀(jì)—18世紀(jì)末）

9世紀(jì)末吐蕃王朝崩潰，藏區(qū)基本處于地方割據(jù)狀態(tài)，這種政治局面使得藏區(qū)多元文化百家爭鳴，繁榮發(fā)展。12世紀(jì)以后，藏族學(xué)者把自己對外來文化的理解和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，走上了把藏族文化從成熟推向高峰的時(shí)代。

（四）藏族文化回落時(shí)期（19世紀(jì)—20世紀(jì)中）

格魯派是藏傳佛教中最后出現(xiàn)的教派，也是最大的一個(gè)教派，產(chǎn)生于15世紀(jì)。格魯派嚴(yán)苛的修習(xí)要求與管理使得它從眾多宗教派別中脫穎而出，于18世紀(jì)以來在藏區(qū)的宗教領(lǐng)域形成了“獨(dú)尊格魯”的局面，并影響至今。

（五）、社會(huì)主義藏族新文化時(shí)期（1949年至今）

1949年新中國成立以后，封建農(nóng)奴制度逐漸被推翻，西藏于1951年解放，藏區(qū)也相繼推翻了封建農(nóng)奴制度與政教合一制度，翻身農(nóng)奴做主人，封建制度被徹底清除，藏族社會(huì)步入了一個(gè)全新的偉大時(shí)代。社會(huì)主義制度的建立使得藏區(qū)與全國其他地區(qū)一起以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)思想。

二、藏區(qū)教育的發(fā)展變遷

（一）藏族文化奠基時(shí)期的教育

原始文化時(shí)期文化的傳承通過口耳相傳的方式作為經(jīng)驗(yàn)而流傳，暫無真正意義上的教育的出現(xiàn)。據(jù)史書記載，苯教文化興起時(shí)期教育的形式有三種：仲（“故事”），以講故事的形式進(jìn)行宗教宣傳和教育；德烏（“猜謎”），以猜謎作為文化傳播、繼承的一種方式；苯（“吟誦”），也是一種教育手段。而苯教時(shí)期的教育內(nèi)容主要以神話、謎語為主，教育方法上以簡單的口頭傳授為主。這一時(shí)期不管是文化還是教育都處于散亂的萌芽狀態(tài)。

（二）藏族文化形成時(shí)期的教育

吐蕃贊普松贊干布致力于引進(jìn)周邊民族的先進(jìn)文化，派遣知識(shí)分子如吞米桑布札等前往周邊各國留學(xué)，帶回很多先進(jìn)文化與宗教典籍，為文化的引進(jìn)與傳播做出了偉大了貢獻(xiàn)。贊普赤松德贊建立了第一座藏族寺院桑耶寺，也是藏族歷史上第一個(gè)教育場所。桑耶寺建成之后邀請周邊國家有名的佛教尊師弘揚(yáng)佛法，從而便有了專門從事宗教學(xué)習(xí)與修行的僧人，同時(shí)也便產(chǎn)生了寺院教育，這便是藏族歷史上最早的教育。

（三）、藏族文化興盛時(shí)期的教育

藏傳佛教格魯派取得政教大權(quán)以后，藏區(qū)寺院教育系統(tǒng)不斷完善和發(fā)展，逐漸成為了藏族教育最基本和主要的形式。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師建立了完備的寺院制度，使得寺院教育形成相對完整的教學(xué)體系，也使得寺院經(jīng)濟(jì)等其他方面有序運(yùn)行。寺院組織機(jī)構(gòu)分為喇吉、札倉、康村三級(jí)。學(xué)僧以札倉為單位，分預(yù)備、中等、高等三個(gè)階段進(jìn)行學(xué)習(xí)。嚴(yán)格的學(xué)位制度保障了經(jīng)院教育的實(shí)施與發(fā)展。經(jīng)院教育的內(nèi)容主要是“大小五明”。經(jīng)院教育的主要方法有鼓勵(lì)自學(xué)、積累背誦、辯論。其中辯論是寺院教育最為特殊的一種方法，在寺院中稱為“辯經(jīng)”，意在培養(yǎng)學(xué)僧的邏輯思維與口頭表達(dá)能力。

（四）、文化回落時(shí)期的教育

“獨(dú)尊格魯”的宗教文化格局使得這一時(shí)期成為藏族文化的回落時(shí)期，循規(guī)守舊、重經(jīng)薄術(shù)的寺院教育滿足不了整個(gè)藏族社會(huì)多種范疇、多個(gè)類型和多個(gè)階層的需要。藏區(qū)私塾的出現(xiàn)就是藏族社會(huì)對教育需求轉(zhuǎn)變的直接表現(xiàn)。安多藏區(qū)、康巴藏區(qū)等地區(qū)由于身處內(nèi)陸，較之衛(wèi)藏地區(qū)相對較早的開辦了私塾教育。但私塾主要供貴族、土司頭人的子弟接受教育，普通百姓并無法享有。

（五）、新社會(huì)的藏族教育

隨著新中國的成立，近代中國社會(huì)的巨變，藏區(qū)的文化與教育也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，藏族學(xué)校教育的出現(xiàn)使得經(jīng)院教育不再是藏族教育的唯一形式，基礎(chǔ)教育、高等教育以及特殊教育等體系開始在藏區(qū)發(fā)展起來，藏族百姓紛紛把孩子送入各類學(xué)校，雙語教育蓬勃發(fā)展，藏區(qū)的教育不再以封閉的經(jīng)院教育為主導(dǎo)，這在藏族的教育史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。

封閉的教育是面向死亡的教育，只有開放的，盡情地吸收世界最先進(jìn)科技文化的教育才是代表著民族希望和生命的教育。藏族教育的發(fā)展起先是以寺院教育的為主，而今藏區(qū)的教育已是現(xiàn)代學(xué)校教育為主，這樣的改變之中有著巨大的進(jìn)步，也存在巨大的隱患。藏區(qū)學(xué)校教育與藏族文化背景相脫節(jié)、傳統(tǒng)文化的排他性拖學(xué)校教育的后腿、學(xué)校教學(xué)內(nèi)容脫離藏族兒童認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、一味追求現(xiàn)代化教育導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的丟失等等一系列問題都是值得我們反思的。

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