○ 歐陽(yáng)平方

在全球化當(dāng)代傳播技術(shù)背景下，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，人們的生活生產(chǎn)方式及其文化價(jià)值觀念亦隨之改變，致使人類文化的多樣性與豐富性正面臨著巨大挑戰(zhàn)。作為一個(gè)多民族國(guó)家，我國(guó)有著豐厚的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，亦難免受到現(xiàn)代文明之裹挾，尤其是豐富多彩的地方性族群音樂(lè)文化，其生存境況更是深受現(xiàn)代性威脅。在這種社會(huì)情境中，如何對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化進(jìn)行有效地?fù)尵?、保護(hù)、傳承與發(fā)展，如何認(rèn)識(shí)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化“傳統(tǒng)”，又如何將其作為音樂(lè)資源融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，等等，這些問(wèn)題都是在步入生態(tài)文明進(jìn)程中關(guān)乎我國(guó)社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展所不可忽視的。而樊祖蔭①樊祖蔭（1940- ），作曲家、音樂(lè)理論家，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（和聲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論），兼任國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，歷任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、《中國(guó)音樂(lè)》主編、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。等著的《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》②該書是2006年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：06JZD0030）的結(jié)項(xiàng)成果，樊祖蔭先生作為首席專家，2015年由經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版；該項(xiàng)目是自教育部設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目以來(lái)所批準(zhǔn)的首個(gè)音樂(lè)類課題。一書正是對(duì)此類問(wèn)題進(jìn)行多維度探研的學(xué)術(shù)著作。該書以我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)為研究對(duì)象，在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中對(duì)其生存現(xiàn)狀、學(xué)校傳承、發(fā)展創(chuàng)新及現(xiàn)代性變遷等問(wèn)題進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐提出了相應(yīng)策略。

在文本結(jié)構(gòu)層面，該著由上、下兩篇構(gòu)成。上篇為主報(bào)告，共分為五章十七節(jié)，其中除第一章緒論外，正文部分聚焦于對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化現(xiàn)存境況、學(xué)校音樂(lè)文化傳承、現(xiàn)代性音樂(lè)變遷、問(wèn)題對(duì)策等方面的闡析③上篇主報(bào)告撰寫任務(wù)具體為：第一章緒論（樊祖蔭）；第二章《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的現(xiàn)狀》（張?zhí)焱?；第三章《我?guó)少數(shù)民族音樂(lè)的教育傳承與開發(fā)》（謝嘉幸、張應(yīng)華）；第四章《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的變遷與存在的問(wèn)題》（楊玉成）；第五章《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策》（趙塔里木、徐天祥）。，并對(duì)其在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中所面臨的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“傳承與傳播”“遺產(chǎn)與資源”“保護(hù)與開發(fā)”“本真性與創(chuàng)新性”等問(wèn)題作了體系性研究。下篇為子報(bào)告，共收錄12篇具有區(qū)域代表性的子課題調(diào)查報(bào)告④12篇子課題調(diào)查報(bào)告分別為：《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌的調(diào)查與研究報(bào)告》（張?zhí)焱?、《黑龍江同江市街津口地區(qū)赫哲族音樂(lè)調(diào)查報(bào)告》（桑海波、韓冰）、《蒙古族錫林郭勒長(zhǎng)調(diào)民歌現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》（楊玉成、哈斯巴特爾、王連福、多藍(lán)斯日古冷）、《內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗民歌調(diào)查報(bào)告》（烏蘭杰）、《內(nèi)蒙古西部民間音樂(lè)的保護(hù)與開發(fā)研究》（楊紅）、《新疆維吾爾族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究——以庫(kù)車縣、和田地區(qū)、察布查爾錫自治縣海努克鄉(xiāng)為例》（王建朝、楊葉、周亞麗）、《白族音樂(lè)現(xiàn)狀及保護(hù)與開發(fā)》（伍國(guó)棟、楊曦帆）、《對(duì)納西族音樂(lè)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀的調(diào)查與建議》（桑德諾瓦）、《云南省勐?？h布朗族民歌的保護(hù)與開發(fā)研究》（楊民康、陳穎）、《黔西北苗族民歌現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》（陳明）、《侗族大歌的當(dāng)代傳承與保護(hù)》（蕭梅、楊曉）、《少數(shù)民族原始宗教音樂(lè)的保護(hù)與開發(fā)——以東北少數(shù)民族薩滿音樂(lè)為例》（劉桂騰、王曉東、呂曉東）。，其族群區(qū)域分布覆蓋東北、華北、西北、西南地區(qū)，內(nèi)容上既包括對(duì)諸如蒙古族、苗族、侗族、維吾爾族、白族、納西族等人口數(shù)量較多族群的音樂(lè)保護(hù)與開發(fā)研究，亦涵括對(duì)諸如達(dá)斡爾族、赫哲族、布朗族、鄂溫克族、鄂倫春族等人口數(shù)量較少族群由音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查分析；既有宏觀層面的統(tǒng)籌策略，又有微觀層面的具體措施。

該著涵括的內(nèi)容極其豐富，是迄今為止首部在我國(guó)公開出版、全面系統(tǒng)研究中國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐的學(xué)術(shù)著作。幾經(jīng)通讀，常讀常新，觸發(fā)了一些感想，愿與諸位讀者共勉，下面僅談幾點(diǎn)我的學(xué)習(xí)體會(huì)與認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)“非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)”和“音樂(lè)資源”的認(rèn)識(shí)

本書在總序中明確指出，該課題研究對(duì)象指向于我國(guó)不同區(qū)域族群的非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)⑤樊祖蔭：《緒論》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第4頁(yè)。，但在課題名稱中的對(duì)象主體卻指涉為“音樂(lè)資源”。那么，“非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)”與“音樂(lè)資源”之間有何關(guān)聯(lián)？二者所表述的涵義是否一致呢？這些問(wèn)題在我閱讀過(guò)程中不斷涌現(xiàn)在腦海中，進(jìn)而萌生了我對(duì)其進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的敘事動(dòng)力。

當(dāng)前，隨著在不同社會(huì)層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，人們對(duì)于非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的觀念認(rèn)識(shí)也日漸增強(qiáng)。然而事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于“文化遺產(chǎn)”與“文化資源”的概念厘定并不完全清晰。眾所周知，不同國(guó)家、地區(qū)對(duì)于“文化遺產(chǎn)”有不同稱謂，如日本提出的“文化財(cái)”、臺(tái)灣地區(qū)的“文化資本”、美國(guó)所稱的“文化資源”（或稱為“遺產(chǎn)資源”）等⑥王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：教育科學(xué)出版社，2013年，第176頁(yè)。，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)日本、韓國(guó)等國(guó)家是較早開始關(guān)注的。值得提及的是，這些不同概念的表述均在不同程度上表明要把“文化遺產(chǎn)”活化利用于人類現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而服務(wù)于人類文化事業(yè)的發(fā)展，即強(qiáng)調(diào)“文化遺產(chǎn)”的活用價(jià)值。

對(duì)于“文化遺產(chǎn)”與“文化資源”的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為關(guān)鍵是在其能否與人類的現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，以及能否推動(dòng)未來(lái)社會(huì)文化事業(yè)的“生態(tài)式”發(fā)展，這也是關(guān)乎到傳統(tǒng)文化能否在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中進(jìn)行有效承傳的重要前提。因?yàn)椴徽撌恰拔镔|(zhì)”的還是“非物質(zhì)”的文化遺產(chǎn)，它們均是由人類世代沿襲下來(lái)的，而只有當(dāng)其與我們現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)時(shí)，方可稱之為“資源”，若只是靜態(tài)地存在于我們生活中，又不能服務(wù)于社會(huì)活動(dòng)，那只能稱其為“遺產(chǎn)”（即“傳統(tǒng)的遺留物”）。本書所涉及的少數(shù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)是他們各自族群先祖的文化積累與文化創(chuàng)造，雖是世代承傳而來(lái)，但它們并非是傳統(tǒng)時(shí)代的“遺留物”，而是鮮活地存?zhèn)饔诋?dāng)今少數(shù)民族地區(qū)。它們不僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化延續(xù)的根之所在，還是一種可作為發(fā)展未來(lái)文化事業(yè)和推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“音樂(lè)資源”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“音樂(lè)資源”的概念表述更能凸顯我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的資源意義和文化價(jià)值，亦為本書在全球化時(shí)代對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐提出相應(yīng)的具體對(duì)策而埋下伏筆。

變“非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)”為“音樂(lè)資源”，是本書對(duì)我國(guó)不同區(qū)域族群音樂(lè)文化在當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中活態(tài)性承傳的時(shí)代定義，它不是純粹的理論研究，而是具體的社會(huì)實(shí)踐，它關(guān)乎到我國(guó)地方性族群音樂(lè)文化在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的承存與發(fā)展。這種時(shí)代定義充分顯現(xiàn)了人們對(duì)“文化遺產(chǎn)”觀念認(rèn)識(shí)的拓展與深化，同時(shí)亦至少暗含著以下幾種文化理路：其一，從“非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)”到“音樂(lè)資源”的轉(zhuǎn)變，既彰顯了“合理利用、傳承發(fā)展”⑦《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，國(guó)務(wù)院辦公廳，2005年3月。的“非遺”保護(hù)工作方針要求，亦顯現(xiàn)了地方性音樂(lè)文化“活態(tài)流變”之特征⑧“活態(tài)流變”是指非物質(zhì)文化的生存形態(tài)，它的表現(xiàn)與傳承均處于動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并在與自然、現(xiàn)實(shí)與歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，進(jìn)而使其處于永不停息的活態(tài)運(yùn)變之中，而變“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為“音樂(lè)資源”正是對(duì)這一生存形態(tài)的直接顯現(xiàn)。（詳見(jiàn)同注⑤。）；其二，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的合理性創(chuàng)新與發(fā)展而創(chuàng)造出來(lái)的“音樂(lè)資源”（即“音樂(lè)文化產(chǎn)品”），體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合，吻合了國(guó)家“十三五規(guī)劃”⑨參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》，2016年3月。中將文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)支柱性產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，是對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種回應(yīng)；其三，將“非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙魳?lè)資源”的前提是對(duì)族群音樂(lè)文化的“整體性”與“本真性”傳承，在此基礎(chǔ)上將其置于整個(gè)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的語(yǔ)境中，繼而在不同文化的主體間性中尋求一種合乎非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的“互生式”發(fā)展邏輯，即關(guān)注音樂(lè)資源的可持續(xù)性發(fā)展。

二、對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)生存現(xiàn)狀和現(xiàn)代性困境的認(rèn)識(shí)

人類對(duì)事物的認(rèn)知，具有一個(gè)逐步、連續(xù)性的過(guò)程，對(duì)音樂(lè)資源的認(rèn)識(shí)亦是如此，需要我們建立在一種文化自覺(jué)之上，進(jìn)而有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行逐步認(rèn)知與把握，并盡可能挖掘未被我們發(fā)現(xiàn)的音樂(lè)文化資源。故而，本書的前提任務(wù)即是了解中國(guó)不同區(qū)域族群音樂(lè)的存承境況及其所面臨的現(xiàn)代性困境。

20世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的收集、記錄、整理活動(dòng)，喬建中先生將其大致歸納了三個(gè)階段，即1919-1949年（舉步時(shí)期）、1949-1979年（展開之期）、1979-2009年（集成時(shí)代）⑩喬建中：《后集成時(shí)代的中國(guó)民間音樂(lè)——關(guān)于55份民間音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告的報(bào)告（上）》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2010年，第3期，第57-62頁(yè)。。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在這三大階段期間均在不同程度上對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)進(jìn)行了搶救性記錄和保存。追溯本書課題申報(bào)的歷史背景，可發(fā)現(xiàn)其于2006年的成功立項(xiàng)恰好處于我國(guó)音樂(lè)集成編撰工作的鼎盛時(shí)期和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的啟動(dòng)初期。作為該課題的首席專家，樊祖蔭先生于20世紀(jì)80年代末開始就被邀約擔(dān)任民歌、曲藝、器樂(lè)三大集成的全國(guó)編審，故而知悉了音樂(lè)集成編撰的全過(guò)程。21世紀(jì)以來(lái)，作為國(guó)家“非遺”保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，樊先生更是較為全面地對(duì)我國(guó)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀進(jìn)行了統(tǒng)籌把握。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，首席專家的這些經(jīng)歷為課題的成功申報(bào)與開展創(chuàng)建了充足條件。課題立項(xiàng)后，經(jīng)首席專家的審慎研究，立即動(dòng)員展開了對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)生存現(xiàn)狀的調(diào)查工作，這是繼“集成”工作之后近30年來(lái)一次覆蓋全國(guó)范圍的大規(guī)?，F(xiàn)狀調(diào)查?張?zhí)焱骸段覈?guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的現(xiàn)狀》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第25-30、30-34頁(yè)。。

該著在調(diào)查對(duì)象與內(nèi)容擇選方面，有其獨(dú)特之處：一是調(diào)查區(qū)域范圍廣，課題總體按我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)系劃分進(jìn)行，涉及蒙古語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、孟-高棉語(yǔ)族、滿-通古斯語(yǔ)族等；二是考察所涉內(nèi)容俱全，涵蓋不同類屬的音樂(lè)文化事項(xiàng)及其音樂(lè)表演方式、音樂(lè)文化主體、音樂(lè)表演群體、政策法規(guī)與保護(hù)措施、表演文化空間等?張?zhí)焱骸段覈?guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的現(xiàn)狀》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第25-30、30-34頁(yè)。。按此邏輯，該書立足于當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境，俯瞰我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化存承境況，聚焦于對(duì)其現(xiàn)存問(wèn)題的具體剖析與學(xué)理闡述，這對(duì)于我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐而言，具有重要的基礎(chǔ)性意義。

21世紀(jì)以來(lái)，雖說(shuō)國(guó)家“非遺”保護(hù)工程的開展，使得從國(guó)家到社會(huì)各層面均對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)較為重視，然而受到重視的同時(shí)也面臨著諸多現(xiàn)代性困境。音樂(lè)文化遺產(chǎn)作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，它的存承定然依托于其特定的社會(huì)文化生境，且因其變遷而生發(fā)易變。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族音樂(lè)也產(chǎn)生了不同階段的現(xiàn)代性變遷。對(duì)此，該著從“1949年之前30年”與“改革開放”這兩個(gè)時(shí)代階段對(duì)我國(guó)不同區(qū)域族群音樂(lè)的艱辛發(fā)展道路進(jìn)行了細(xì)致闡述?楊玉成：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的變遷與存在的問(wèn)題》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第127-143、148-165、165-174頁(yè)。。通過(guò)具體的實(shí)地考察與個(gè)案分析，從宏觀性層面分析了我國(guó)不同區(qū)域族群音樂(lè)文化的多層級(jí)生存樣態(tài)，并對(duì)其中現(xiàn)存問(wèn)題進(jìn)行了微觀具體分析，如與主導(dǎo)文化之間的矛盾、多民族共享音樂(lè)文化的問(wèn)題、舞臺(tái)化與課堂化帶來(lái)的問(wèn)題、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的問(wèn)題以及現(xiàn)代旅游開發(fā)利用造成的問(wèn)題等?楊玉成：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的變遷與存在的問(wèn)題》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第127-143、148-165、165-174頁(yè)。。

就上述存在的問(wèn)題而言，其產(chǎn)生的原因大體有兩方面，即不同區(qū)域的族群音樂(lè)自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)與困境，如少數(shù)音樂(lè)品種衰微、地方性風(fēng)格異化、音樂(lè)被邊緣化、固有語(yǔ)境丟失、難以融入現(xiàn)代生活、承載群體難以為繼等，此為其一。其二是不同區(qū)域族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐方面所存在的問(wèn)題，如囿于固定保護(hù)模式、保護(hù)人才的缺乏、難以調(diào)和“保護(hù)”與“開發(fā)”的矛盾，以及對(duì)族群音樂(lè)文化學(xué)理研究的不足等?楊玉成：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的變遷與存在的問(wèn)題》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第127-143、148-165、165-174頁(yè)。。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出的是，本書中對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)面臨的現(xiàn)代性困境分析，是基于課題組成員長(zhǎng)期且持續(xù)性的田野考察與個(gè)案研究之上的，是對(duì)地方性族群音樂(lè)文化深入研究后的理論總結(jié)與提煉，進(jìn)而有利于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)不同區(qū)域族群音樂(lè)文化遺產(chǎn)之現(xiàn)存境況，并對(duì)其傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐提出相應(yīng)對(duì)策。

三、對(duì)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”與“開發(fā)”的認(rèn)識(shí)

21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)“非遺”保護(hù)工程的迅速啟動(dòng)，使得我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承取得了豐碩的成果，并形成了諸多有效的保護(hù)措施與政策法規(guī)。當(dāng)前，人們?cè)诓煌纳鐣?huì)層面似乎都意識(shí)到傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中所擁有的原生張力，繼而從不同程度的對(duì)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行利用、發(fā)展、創(chuàng)新，而這或許已成為一種社會(huì)共識(shí)?如國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月在《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確提出，要以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”作為保護(hù)工作的指導(dǎo)方針，其中“合理利用、傳承發(fā)展”就已包含對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種開發(fā)與利用方式。再如，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”等。。但長(zhǎng)期以來(lái)，諸如“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”“重開發(fā)，輕保護(hù)”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，則說(shuō)明我們對(duì)“非遺”保護(hù)的相關(guān)政策法規(guī)尚未完全正確理解，故而在一定程度上丟失了文化遺產(chǎn)的“本真性”與“完整性”。當(dāng)前，我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承與發(fā)展之所以面臨巨大困境，很大程度上是囿于音樂(lè)資源“開發(fā)”置于音樂(lè)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”而帶來(lái)的沖擊與挑戰(zhàn)。因而，如何正確地認(rèn)識(shí)與把握非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”與“開發(fā)”之間的關(guān)系，則成為本書所無(wú)法繞開的關(guān)鍵問(wèn)題。

那么，何為“保護(hù)”？何為“開發(fā)”？在過(guò)去的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，有關(guān)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承，是一種基于民間自發(fā)性的行為方式，不需要專門的詞匯去指涉這一現(xiàn)象。但自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著對(duì)“地方性音樂(lè)知識(shí)”關(guān)注的日漸升溫，“保護(hù)”一詞在人文社科學(xué)術(shù)界成為備受關(guān)注的文化術(shù)語(yǔ)?筆者于2019年5月26日在“中國(guó)知網(wǎng)”的“哲學(xué)與人文科學(xué)”領(lǐng)域以“篇名”方式輸入“保護(hù)”一詞，檢索出相關(guān)研究文獻(xiàn)34759篇（1950-2019），其中自21世紀(jì)以來(lái)，相關(guān)研究文論呈急劇上升之趨勢(shì)。，且被廣泛地與“文化遺產(chǎn)”關(guān)聯(lián)使用，強(qiáng)調(diào)文化的“原生性”及其當(dāng)代“延續(xù)性”。也即是說(shuō)，“保護(hù)”一詞實(shí)際上是一種現(xiàn)代性的概念，以此表征其在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的“根”之守望。而與“保護(hù)”相對(duì)應(yīng)的“開發(fā)”一詞則多是與“文化資源”緊密相連，亦是由農(nóng)耕文明時(shí)代的語(yǔ)言符號(hào)過(guò)渡到現(xiàn)代性工業(yè)文明用語(yǔ)，并彰顯出鮮明的現(xiàn)代性特征，如依托于現(xiàn)代工業(yè)機(jī)械生產(chǎn)用具、現(xiàn)代科技媒介傳播技術(shù)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代“工具理性”和“同一性”。

而之所以要對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化予以保護(hù)和開發(fā)，本書認(rèn)為，“保護(hù)”和“開發(fā)”對(duì)于整個(gè)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程而言，是一種“一體兩面”的關(guān)系。其中，對(duì)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)予以合理性“保護(hù)”是對(duì)其有效“開發(fā)”的關(guān)鍵性基礎(chǔ)，而將其融入當(dāng)代社會(huì)生活中予以“開發(fā)”則是從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境中對(duì)“保護(hù)”的另一種實(shí)踐?同注⑤，第13頁(yè)。。與之同時(shí)，該著還從不同層面對(duì)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)的意義進(jìn)行了闡述?在當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境中，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)有著不同層級(jí)的意義：對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，有利于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族文化的多樣性，促進(jìn)少數(shù)民族文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧以及促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展；而對(duì)其進(jìn)行開發(fā)則有利于促進(jìn)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)資源的調(diào)查與研究，促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的教育傳承。同注⑤，第4-16頁(yè)。。

筆者以為，關(guān)于非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”與“開發(fā)”，二者之間不是“非此即彼”的關(guān)系。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)于我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承與保護(hù)定然是不可能原封不動(dòng)的，應(yīng)將其融入社會(huì)時(shí)代的發(fā)展；而要對(duì)其進(jìn)行有效地融入，則必須認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中作為音樂(lè)資源開發(fā)與利用的價(jià)值所在，這亦是前述談及變“非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)”為“音樂(lè)資源”的核心要點(diǎn)所在。事實(shí)上，開發(fā)總是與發(fā)展和創(chuàng)新緊密相連，而發(fā)展與創(chuàng)新又是構(gòu)筑于傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)之上的。故而，開發(fā)也是一種保護(hù)方式。

當(dāng)前，將我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化作為旅游資源開發(fā)利用的案例舉不勝數(shù)。事實(shí)上，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代旅游開發(fā)相結(jié)合這一舉措，世界各地也都有實(shí)施，其中韓國(guó)、意大利等國(guó)是比較成功的案例。當(dāng)然，其間也存在大量“重開發(fā)，輕保護(hù)”現(xiàn)象。筆者自2013年以來(lái)多次在西江千戶苗寨進(jìn)行實(shí)地考察，在此過(guò)程中了解到，在當(dāng)?shù)芈糜挝乃噲F(tuán)體對(duì)原生苗族民間音樂(lè)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程中，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，迎合現(xiàn)代旅游者對(duì)異文化的獵奇心理以及不正當(dāng)?shù)奈幕枨螅嬖谥幕霸旒佟爆F(xiàn)象，進(jìn)而在一定程度上使苗族音樂(lè)文化的整體性與本真性產(chǎn)生異化。另外，筆者也曾就“如何促進(jìn)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代旅游發(fā)展相結(jié)合”的相關(guān)問(wèn)題對(duì)本書的首席專家樊祖蔭先生進(jìn)行過(guò)訪談，對(duì)此，樊先生指出，我們國(guó)家的現(xiàn)代旅游地區(qū)往往是把他們自認(rèn)為“有賣點(diǎn)”的地方對(duì)外宣傳，認(rèn)為“沒(méi)有賣點(diǎn)”則有意對(duì)其掩蓋，進(jìn)而使我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化展示面日漸縮小?歐陽(yáng)平方、樊祖蔭、張應(yīng)華：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的歷史回顧與現(xiàn)狀思考——音樂(lè)學(xué)者訪談之六》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版），2014年，第5期，第6頁(yè)。。當(dāng)然，這種文化現(xiàn)象也在一定程度上折射出人們對(duì)自身族群音樂(lè)文化不自信的問(wèn)題。

上述現(xiàn)象事實(shí)上涉及到族群音樂(lè)文化的“本真性”問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其予以辯證性對(duì)待。因?yàn)楝F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展定然要考慮經(jīng)濟(jì)效益，但如若在發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，將族群音樂(lè)文化的“完整性”“本真性”考慮放在第一位的話，那么既可在弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的同時(shí)，又可獲得良好的經(jīng)濟(jì)文化效益?樊祖蔭：《對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的思考》，《音樂(lè)研究》，2006年，第1期，第11頁(yè)。。

當(dāng)下，我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)并不是作為過(guò)去的文化遺產(chǎn)，而是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種文化資源，我們對(duì)其保護(hù)與開發(fā)，應(yīng)充分考慮其音樂(lè)文化生態(tài)的平衡性，即構(gòu)建地方性族群音樂(lè)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中得以承存的人文環(huán)境。在步入生態(tài)文明時(shí)代的進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)將會(huì)是未來(lái)文化事業(yè)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力之一，只有將其融入我們現(xiàn)代生活中予以活化利用，它才有可能成為中華民族文化的種子與基因長(zhǎng)存于其中?方李莉：《從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋——以費(fèi)孝通“人文資源”思想研究為起點(diǎn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2010年，第10期，第196頁(yè)。。為此，我們需要充分協(xié)調(diào)并把握好“非遺”保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系?對(duì)此，《樊著》指出，如若抱殘守缺將因不能使廣大少數(shù)民族群眾從保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)資源中得到實(shí)際利益而失去群眾基礎(chǔ)，最終仍然達(dá)不到保護(hù)的目的，而盲目開發(fā)則將因透支資源或方向錯(cuò)誤導(dǎo)致開發(fā)性破壞的結(jié)果，（而且這種破壞還將會(huì)被披上“保護(hù)”的外衣，筆者加）。參見(jiàn)樊祖蔭：《緒論》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第17、3-4頁(yè)。。

四、對(duì)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)

前文已述及我國(guó)不同區(qū)域族群音樂(lè)文化的發(fā)展、創(chuàng)新與開發(fā)是構(gòu)筑在對(duì)其有效地傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)之上，但當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型使得地方性族群音樂(lè)文化的傳承面臨了巨大困境。故而，對(duì)于我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化如何傳承的問(wèn)題引起了國(guó)家、政府、學(xué)界、民間等社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。在諸多行動(dòng)策略中，民間音樂(lè)進(jìn)課堂（即學(xué)校教育傳承）成為了我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要傳承渠道。

為此，該著專門單列一章對(duì)學(xué)校教育傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析，這足以證明課題組對(duì)此方面問(wèn)題的關(guān)注與重視，也凸顯了現(xiàn)代學(xué)校教育在保護(hù)與傳承地方性族群音樂(lè)文化過(guò)程中的作用與地位。之所以如此，課題首席專家樊祖蔭先生認(rèn)為，現(xiàn)今絕大多數(shù)的兒童和青少年均在各級(jí)學(xué)校接受教育而很少有機(jī)會(huì)接受民間的自然傳承，如果學(xué)校再不重視甚或放棄對(duì)“非遺”傳承，那么包括地方性族群音樂(lè)文化在內(nèi)的我國(guó)“非遺”的保護(hù)與傳承將會(huì)受到極大的損害；此外，要有效地展開對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐，培養(yǎng)本民族具有高度文化自覺(jué)的專業(yè)音樂(lè)人才是不可或缺的重要條件?對(duì)此，《樊著》指出，如若抱殘守缺將因不能使廣大少數(shù)民族群眾從保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)資源中得到實(shí)際利益而失去群眾基礎(chǔ)，最終仍然達(dá)不到保護(hù)的目的，而盲目開發(fā)則將因透支資源或方向錯(cuò)誤導(dǎo)致開發(fā)性破壞的結(jié)果，（而且這種破壞還將會(huì)被披上“保護(hù)”的外衣，筆者加）。參見(jiàn)樊祖蔭：《緒論》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第17、3-4頁(yè)。。

在具體論述方面，本書從“早期、改革開放初期、新世紀(jì)前夜”三個(gè)階段對(duì)建國(guó)以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校傳承地方性族群音樂(lè)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了較為詳細(xì)地梳理；在此基礎(chǔ)上，從“高等藝術(shù)院校、高等師范學(xué)校、中小學(xué)?！比齻€(gè)教學(xué)層次對(duì)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校傳承地方性族群音樂(lè)文化的基本面貌進(jìn)行了較為全面地描述與分析?謝嘉幸、張應(yīng)華：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的教育傳承與開發(fā)》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第73-101頁(yè)。。通過(guò)對(duì)其從歷時(shí)與共時(shí)層面的梳理與比較，本書重點(diǎn)圍繞我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校傳承地方性族群音樂(lè)文化的教育學(xué)意義和功能、目標(biāo)以及操作策略展開了較為系統(tǒng)的研究，對(duì)其中存在的問(wèn)題予以了深刻揭示并寄于展望。

筆者以為，該著在對(duì)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校傳承地方性族群音樂(lè)文化的研究中，至少為我們傳遞了兩個(gè)重要的信息：一是對(duì)多元音樂(lè)文化教育理念的具體踐行。事實(shí)上，多元文化是我國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)，這并不是一個(gè)問(wèn)題，但長(zhǎng)期以來(lái)我們的音樂(lè)觀念卻深受“兩個(gè)中心主義”?“兩個(gè)中心主義”是指“歐洲中心主義”與“漢族中心主義”。的影響，致使在我們的音樂(lè)教育中整體上依舊是以“西樂(lè)”為主，而對(duì)于我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)多是將其作為一種“音樂(lè)元素”而被依附于現(xiàn)代化的教學(xué)體制中予以教學(xué)。從這一層面來(lái)說(shuō)，本書則充分凸顯了我國(guó)本土的多元音樂(lè)文化特性及其在世界多元音樂(lè)文化中的重要性。二是對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論體系建設(shè)的具體踐行。中華民族的音樂(lè)文化有著久遠(yuǎn)的歷史和豐厚的內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行體系性梳理與總結(jié)是極其必要的。而今，對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論體系建設(shè)已深入人心，這也是對(duì)全球多元音樂(lè)文化教育理念的時(shí)代呼應(yīng)。然而，學(xué)界對(duì)其構(gòu)建更多是停留在呼吁的層面（當(dāng)然呼吁也是極其重要的），而缺乏對(duì)其如何構(gòu)建的具體實(shí)踐。從這一層面來(lái)說(shuō)，該書充分重視我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)資源對(duì)音樂(lè)理論體系建設(shè)的重要性，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行全面性梳理與體系性總結(jié)，這實(shí)際上是對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論體系如何建設(shè)問(wèn)題的具體回應(yīng)。

五、對(duì)我國(guó)不同區(qū)域族群音樂(lè)“保護(hù)”與“開發(fā)”對(duì)策的認(rèn)識(shí)

所謂對(duì)策，它是針對(duì)具體研究對(duì)象而言的，這需要我們知悉研究對(duì)象的歷史背景及其當(dāng)下境況，方可對(duì)其提出有效性對(duì)策。就我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化“保護(hù)”與“開發(fā)”的具體對(duì)策而言，這是一個(gè)實(shí)踐性、操作性都很強(qiáng)的問(wèn)題?趙塔里木、徐天祥：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第175頁(yè)。。因而，全面回顧與總結(jié)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐的已有經(jīng)驗(yàn)和成果是進(jìn)一步對(duì)其提出相應(yīng)對(duì)策的重要環(huán)節(jié)。

為此，本書從“官方”和“學(xué)者”兩個(gè)角度，對(duì)已有相關(guān)的保護(hù)與開發(fā)對(duì)策進(jìn)行了全面的梳理與總結(jié)。當(dāng)然，筆者以為，該書還應(yīng)在“官方”與“學(xué)者”兩個(gè)角度的基礎(chǔ)上，增加對(duì)有關(guān)“民間”自發(fā)性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。事實(shí)上，我國(guó)不同區(qū)域族群的用樂(lè)實(shí)踐通常都是先于“音樂(lè)理論”的，有時(shí)候民間音樂(lè)文化持有者或許要比我們作為“局外人”更清楚如何對(duì)自己的族群音樂(lè)進(jìn)行傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新。故而，我們?cè)谥匾暪俜秸椭R(shí)分子力量的同時(shí)，也應(yīng)將目光向下，投向民間。

總體而言，雖說(shuō)已有的實(shí)踐、措施和建議對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐產(chǎn)生了積極成效，但與其同時(shí)也囿于我國(guó)地緣遼闊、民族眾多、文化多樣以及傳統(tǒng)音樂(lè)本身“活態(tài)流變”之特性等因由，當(dāng)前我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化在傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中仍面臨著諸多挑戰(zhàn)與困境。為此，本書在已有對(duì)策之基礎(chǔ)上，針對(duì)我國(guó)不同區(qū)域族群音樂(lè)的現(xiàn)存境況，繼而從“宏觀策略”與“具體措施”兩個(gè)層面對(duì)其“保護(hù)”與“開發(fā)”提出了相應(yīng)對(duì)策?在宏觀策略層面，《保護(hù)與開發(fā)》提出在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)的生存空間，激勵(lì)局內(nèi)人的傳承動(dòng)力，形成層次化的保護(hù)格局，完善“雙軌制”的傳承機(jī)制，探索多元的保護(hù)模式；在具體措施層面，提出加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承，發(fā)揮民俗節(jié)日及文化空間的作用，重視跨界民族音樂(lè)的交流和研究，完善學(xué)校教育傳承機(jī)制，建立五級(jí)體系的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（少數(shù)民族音樂(lè)）數(shù)據(jù)總庫(kù)”，積極調(diào)動(dòng)全社會(huì)的各種力量將保護(hù)工作落實(shí)到基層，開展“可持續(xù)性”旅游開發(fā)，啟動(dòng)“雙重名錄退出機(jī)制”，盡快制定《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)（著作權(quán)）保護(hù)條例》，建立“文化遺產(chǎn)彩票”基金籌集少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。參見(jiàn)趙塔里木、徐天祥：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策》，載樊祖蔭等：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年，第189-242頁(yè)。。

該著不論在宏觀策略抑或是在具體措施層面，各項(xiàng)對(duì)策的提出均附有特定的案例予以說(shuō)明，對(duì)每一對(duì)策的解讀均非常詳實(shí)明了。此外，各項(xiàng)對(duì)策的涵蓋面都較為廣泛，它們不僅是針對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐而提出，對(duì)其他“非遺”事項(xiàng)的當(dāng)代傳承與發(fā)展以及未來(lái)社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，相信亦會(huì)大有裨益。

六、結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境中，我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化遺產(chǎn)并不會(huì)消失匿跡，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌⑵溆行У厝谌氘?dāng)代社會(huì)生活，如何將其作為一種“活”的音樂(lè)資源進(jìn)而服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，即變遺產(chǎn)為資源，兼保護(hù)與開發(fā)。當(dāng)然，這需要我們重新認(rèn)識(shí)何為傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與開發(fā)、遺產(chǎn)與資源、傳承與傳播、本真性與創(chuàng)新性的關(guān)系，而這也是本書的主要邏輯起點(diǎn)。

對(duì)于我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐，該著進(jìn)行了前所未有的突破性探索，提出了建設(shè)性的相關(guān)對(duì)策，具有綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意義。同時(shí)，本書資料豐富、內(nèi)容詳實(shí)且有說(shuō)服力，凝集了眾多前輩和當(dāng)今學(xué)者的相關(guān)研究成果，全書凡是在引用或參考了他人的研究成果處，均做了相應(yīng)的注釋與說(shuō)明，這也說(shuō)明了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。此外，它的順利公開發(fā)行出版，定然離不開優(yōu)秀的課題組領(lǐng)銜人及其合作團(tuán)隊(duì)?課題首席專家：樊祖蔭；課題主要成員：烏蘭杰、伍國(guó)棟、謝嘉幸、趙塔里木、楊民康、劉桂騰、張應(yīng)華、張?zhí)焱?、楊玉成、徐天祥。眾所周知，這些課題組成員均是長(zhǎng)期耕耘于我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域，且均有豐碩的研究成果，因而這樣的課題組成員構(gòu)成無(wú)疑亦添增了《保護(hù)與開發(fā)》的全面性、專業(yè)性與權(quán)威性。，從首席專家到各子課題負(fù)責(zé)人均參與到了具體的寫作中（見(jiàn)該書序言與后記），且不存在有關(guān)課題的利益之爭(zhēng)，筆者以為這應(yīng)是值得我們?yōu)橹岢膬?yōu)良學(xué)術(shù)風(fēng)范。

綜上所述，《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》一書具有深遠(yuǎn)的歷史和文化意義，它對(duì)于我國(guó)不同區(qū)域的族群音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的理論建設(shè)，對(duì)其傳承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐的體系建設(shè)，對(duì)未來(lái)社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展，以及規(guī)劃制定相關(guān)文化戰(zhàn)略等領(lǐng)域均有重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。在此，筆者亦希冀它在國(guó)家、學(xué)界與民間等不同社會(huì)層面均能引發(fā)有益的思考。