摘要：中西方由于文化、思想理念和審美情趣等方面存在較大的差異，因而產(chǎn)生的美術(shù)作品題材內(nèi)容也略有不同。文章對(duì)古代中西美術(shù)題材的不同進(jìn)行研究和分析，以期創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到美術(shù)題材選擇的重要性，增加美術(shù)作品的意蘊(yùn)，提升美術(shù)作品的思想和格調(diào)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)題材;審美需要

中圖分類號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0053-01

中西美術(shù)由于藝術(shù)家的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)觀念、審美情趣的差異和藝術(shù)作品產(chǎn)生環(huán)境、接受對(duì)象的不同，其發(fā)展的軌跡不盡一致，特別是在題材的選擇、運(yùn)用和蘊(yùn)含的思想情感等方面更是迥異。①

一、古代中西自然題材美術(shù)作品比較

景物是中西方美術(shù)中最早的人物活動(dòng)背景。在題材把握上中西方存在畫胸中之丘壑和寫實(shí)繪景的區(qū)別，中國(guó)畫家往往更注重畫中的意境，西方畫家則更注重圖畫的真實(shí)性，這屬于藝術(shù)追求方面的差異。中國(guó)的山水畫具有豐富的想象性。這一類山水畫主要體現(xiàn)為隱居山水圖和神仙山水圖。受我國(guó)傳統(tǒng)神話故事傳說(shuō)的影響，有些畫家喜歡將山水活化，賦予山水靈性，唐代畫家李思訓(xùn)、李昭道就是此類畫作的代表人物，從他們的畫作當(dāng)中人們均能感受到濃厚的仙境氣息。隱居山水畫興盛于元代，此時(shí)文人墨客不滿統(tǒng)治者而隱居山林，將情感寄托于山水之間。其中比較著名的是王蒙的《青卞隱居圖》等。從這兩種繪畫類型來(lái)看，畫作題材的選擇與畫家的審美追求密切相關(guān)。他們不僅僅是描繪對(duì)象，而是找到一種精神寄托。西方繪畫更關(guān)注對(duì)實(shí)景的描繪，更側(cè)重于客觀性和寫實(shí)性。以人們十分熟悉的霍貝瑪?shù)摹读珠g小道》等為例，他們的作品都對(duì)自己的所見(jiàn)進(jìn)行了細(xì)致的描繪，讓欣賞者能夠產(chǎn)生身臨其境之感。

二、古代中西社會(huì)題材美術(shù)作品比較

社會(huì)題材一般包括社會(huì)風(fēng)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等。風(fēng)俗畫作家在西方有很多，其中荷蘭畫家更擅長(zhǎng)這方面的繪畫創(chuàng)作，維米爾就在這一方面取得了較高的成就。維米爾以普通家庭婦女為主要描繪對(duì)象，對(duì)她們的日常活動(dòng)進(jìn)行描繪，作品生活氣息濃郁。中國(guó)古代風(fēng)俗畫最具盛名的就是張擇端的《清明上河圖》，此畫被人們贊譽(yù)為“中國(guó)宋代的百科全書”。我國(guó)古代風(fēng)俗畫作還有很多，如《傳宋蘇漢臣五瑞圖》、明代萬(wàn)邦治的《醉飲圖》等，都是優(yōu)秀的社會(huì)風(fēng)俗畫作。

在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的美術(shù)作品也很常見(jiàn)。但此題材的古代中西畫作差異較大，西方主要描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的恢弘、戰(zhàn)士的威猛和豪情，古代中國(guó)以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的美術(shù)作品描繪的內(nèi)容更為豐富。目前可見(jiàn)的我國(guó)最早的戰(zhàn)爭(zhēng)題材美術(shù)作品出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代繪畫更多的是描繪了將領(lǐng)運(yùn)籌帷幄、決勝千里的雄才大略。

災(zāi)難是客觀存在的。西方畫家的畫作極具現(xiàn)實(shí)感染力，且數(shù)量較多。我國(guó)古代描繪災(zāi)難的繪畫作品多出自民間，如明朝項(xiàng)圣謨的《甲子夏水圖》等作品就反映了自然災(zāi)害給當(dāng)時(shí)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。

三、古代中西人物、宗教題材美術(shù)作品比較

人物是在中西方美術(shù)發(fā)展史上均極受重視的題材。古代圣賢、故事人物是古代中國(guó)人物畫表現(xiàn)的主要內(nèi)容。西方藝術(shù)家更青睞于人物畫像，皇帝、大臣、名媛淑女等都是西方肖像畫表現(xiàn)的對(duì)象。我國(guó)古代的主要宗教信仰是道教和佛教，兩類宗教畫作很少有某一類獨(dú)占畫壇的時(shí)候。西方國(guó)家主要信仰基督教，因此古代西方的宗教題材美術(shù)作品以基督教題材的畫作為主。耶穌、圣母、天使等是基督教題材畫作的主要描繪對(duì)象。

中西古代畫家由于文化傳統(tǒng)、審美趣味、美學(xué)思想等方面的不同，即使對(duì)相同、相似的題材，在題材選取、處理和意蘊(yùn)挖掘等方面，都存在著較大的差異，因而，才形成了如鄧以蟄先生所說(shuō)的“中國(guó)畫注重自然，西洋畫注重人生”②的不同的風(fēng)貌。中國(guó)美學(xué)“肯定人與自然的統(tǒng)一性，主張?zhí)烊艘恢禄蛱烊撕弦弧！雹邸暗搅宋簳x時(shí)代，因玄學(xué)之力，而比西方早一千多年，引起了藝術(shù)的真正自覺(jué)。而后中國(guó)的繪畫，始終是在主客交融、主客合一中前進(jìn)?！雹苓@恐怕是中國(guó)古代山水題材作品豐富，而畫家在對(duì)自然的描繪中帶有較強(qiáng)的主觀色彩的根本原因。西方自文藝復(fù)興以來(lái)，人文思潮勃興。在重視人的價(jià)值、主張平等自由、崇尚理性等思想的推動(dòng)下，人物畫特別是以平民生活和人體為題材的繪畫，得以迅速發(fā)展。

“真正的藝術(shù)必須表現(xiàn)出深刻的思想和高貴的倫理價(jià)值，必須對(duì)人及人與世界的多樣性關(guān)系有獨(dú)到的洞察和揭示?！雹輰?duì)任何時(shí)代的美術(shù)家來(lái)說(shuō)，選擇有意義的題材，對(duì)提高作品的價(jià)值都是重要的，但關(guān)鍵在于要“打破對(duì)題材外象的迷戀”深刻發(fā)掘題材背后蘊(yùn)藏的深厚意蘊(yùn)，⑥努力提升作品的審美品位，這樣才能創(chuàng)作出經(jīng)得起時(shí)代風(fēng)雨沖刷的具有永恒魅力的藝術(shù)作品。

注釋：

①王興華.象與像——《從西漢雕塑談起》[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2010.

②鄧以蟄.鄧以蟄全集[M].合肥：安徽教育出版社，1998.

③李澤厚，劉綱紀(jì)，中國(guó)美學(xué)史（先秦兩漢編）[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

④徐復(fù)觀，中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987.

⑤聶振斌，滕守堯，章建剛，藝術(shù)化生存[M].成都：四川人民出版社，1997.

⑥常存文，風(fēng)情的固守與深入[J].藝術(shù)評(píng)論，2008 （03）.

作者簡(jiǎn)介：張迪（1994-），女，山東淄博人，青島科技大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)批評(píng)。