白蓉

內(nèi)容摘要：“以丑為美”是先秦文學(xué)的一個(gè)非常重要的特征，本文將嘗試從先秦文學(xué)“以丑為美”觀念的形成源頭入手，通過(guò)對(duì)這種觀念的形成根源、理論解讀以及對(duì)后世文藝的影響的幾個(gè)方面的淺疏探討，管窺先秦文學(xué)審美觀念的這一個(gè)獨(dú)特側(cè)面。

關(guān)鍵詞：先秦文學(xué) 以丑為美 源頭 神話

一.“以丑為美”的形成源泉

關(guān)于中國(guó)文學(xué)中“以丑為美”或者“丑學(xué)”的淵源，較多的學(xué)者認(rèn)為起源于《莊子》。但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)的思考和探究，我們以為，《莊子》只是中國(guó)古代“以丑為美”觀念的近源和直接源頭，而這種觀念的真正源頭應(yīng)該還包括神話和詩(shī)經(jīng)，三者一同構(gòu)成了“以丑為美”文學(xué)觀念的源頭。它們是作為一個(gè)時(shí)間段、一個(gè)有序（神話—《詩(shī)經(jīng)》—《莊子》）整體，而非一個(gè)點(diǎn)存在。

（一）神話

這大概是中國(guó)古代“以丑為美”文學(xué)觀念的根本源頭。在原始時(shí)代，由于占人類(lèi)支配地位的思維意識(shí)是宗教意識(shí)，人類(lèi)作為主體并沒(méi)有完全獨(dú)立，以至于主客體混淆部分，人和動(dòng)物混雜在一起，一切模糊混亂，既充滿(mǎn)了恐怖感，又充滿(mǎn)了神秘感和神圣感。在這種情況下，美和丑之間就缺乏一條明確的界限，從而美丑混淆不分，隨著人類(lèi)本質(zhì)力量獲得獨(dú)立自主性，人類(lèi)的美丑意識(shí)才開(kāi)始產(chǎn)生和形成。所以，作為人類(lèi)原始社會(huì)的精神產(chǎn)品、作為人類(lèi)整個(gè)幼稚期童話的神話，它反映了人類(lèi)最早的思想和觀念，也催生了人類(lèi)最早的“以丑為美”的觀念。

在浩瀚的中國(guó)古代神話形象序列中，不乏怪異乃至丑陋的神話形象，這些形象中的大多數(shù)——那些奇異可怖的形象，不可否認(rèn)的說(shuō)，的確包含了丑的成分。然而正是這些怪異、獰厲、丑陋的形象，寄予了我們祖先最早、最樸素的審美理想?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載女?huà)z的文字：

女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。①

李澤厚先生在《美的歷程》中甚至用“巨大的爬蟲(chóng)……”、“丑陋的、爬行的，貼在地面的原始形態(tài)。”②這樣的語(yǔ)句來(lái)形容女?huà)z，可見(jiàn)，在中國(guó)神話中造就了人類(lèi)的女神看起來(lái)并沒(méi)有什么美感。

當(dāng)歷史的車(chē)輪進(jìn)入等級(jí)社會(huì)之后，“以丑為美”觀念仍然沿著遠(yuǎn)古社會(huì)的軌跡發(fā)展，并且更多地在文學(xué)以為的藝術(shù)形式上體現(xiàn)了出來(lái)。我們先來(lái)看饕餮的形象，按照《呂氏春秋·先識(shí)覽》記載：

周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。③

這種神獸是一種極為可怕嗜血的殘忍魔獸，喜歡吃人，而且食量極大。關(guān)于饕餮的神話現(xiàn)在已經(jīng)能不完整了，但是“吃人”這一基本的含義，卻完全證明了饕餮是一個(gè)兇怪、恐怖、丑惡的形象。但是正是這樣的形象，在夏商周的青銅時(shí)代，成為許多青銅器，尤其是典重青銅器上最為常見(jiàn)的一種圖案和花紋。

無(wú)論是“人首蛇尾”的女?huà)z和伏羲、在皇帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功的“天女”——魃，還是獰厲可怖的青銅饕餮總多少包含了丑的成分。然而，在那時(shí)人們的眼中，這種怪異、丑陋、獰厲的形象并不是“丑”的代名詞，相反，這種“丑”包含著的是一種神秘的，帶有崇拜性質(zhì)的美。

（二）《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是繼中國(guó)古代神話之后并且在《莊子》之前 “以丑為美”文學(xué)觀念的第二個(gè)源泉，也是對(duì)神話中這種觀念的繼承和發(fā)展。在《詩(shī)經(jīng)》中，“以丑為美”的審美觀念是通過(guò)具體的動(dòng)物或者植物表現(xiàn)出來(lái)的，并不同于傳說(shuō)時(shí)代用想象中的形象來(lái)體現(xiàn)。試看下例：

《詩(shī)經(jīng)·周南·樛木》：

南有、葛藟累之。樂(lè)只君子、福履綏之。

南有樛木、葛藟荒之。樂(lè)只君子、福履將之。

南有、葛藟縈之。樂(lè)只君子、福履成之。④

這首詩(shī)最大的特點(diǎn)就是以彎曲的樹(shù)枝比喻君子，這一點(diǎn)明顯和傳統(tǒng)文學(xué)方法不想符合。在此處，詩(shī)歌的作者用彎彎曲曲的樹(shù)枝，這種并不常被人看作美的事物用以比喻和象征君子。這是一種很值得關(guān)注的現(xiàn)象，它反映出《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代的人們所認(rèn)同的一種“丑中有美”“以丑為美”審美觀念。而且，這種有趣的現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)》中并不罕見(jiàn)，并且在風(fēng)、雅中均有體現(xiàn)。

在《小雅·正月》中，同樣也可以看出人們視蛇為毒惡之物的觀念。《小雅·正月》：

謂天蓋高？不敢不局。謂地蓋厚？不敢不蹐。

維號(hào)斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴。⑤

“哀今之人，胡為虺蜴”：可恨如今世上的人啊，為什么像惡毒的蛇一樣要咬人呢？在這里，蛇便是能夠傷人乃至于是斷送人性命的。在人們看來(lái)，那些危害自己生命和生存的東西，自然是被賦予了丑的含義，這并不特指其外貌。

所以說(shuō)，“以丑為美”的審美觀念，經(jīng)過(guò)神話時(shí)代的發(fā)展，到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，更為廣泛地反映在包括文學(xué)在內(nèi)的各種藝術(shù)形式之內(nèi)，并日益對(duì)后來(lái)的藝術(shù)形式產(chǎn)生一定的影響。

（三）莊子

《莊子》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一源頭，莊子作為講求“無(wú)為”、“順其自然”的浪漫主義者，他的“以丑為美”的觀念最為集中地體現(xiàn)在他的“丑木不招斧斤”等典故中。值得注意的是，莊子筆下的“以丑為美”往往是和有用，無(wú)用相關(guān)聯(lián)的，并且閃爍著人性的光芒。我們?cè)嚺e出莊子筆下的幾位或畸形或丑陋的形象：

右?guī)?，出自《養(yǎng)生主》，天生一足。向?qū)ζ湫误w表示驚訝的公文軒指出：人的形體天生，人應(yīng)當(dāng)吃守自身的天然本性，形體殘缺不可怕，精神自由才是關(guān)鍵。

所以，貫穿中國(guó)古代文學(xué)史的“以丑為美“的審美觀念，并非出自一個(gè)源頭，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中的每一個(gè)點(diǎn)都是不能分割的。雖然從嚴(yán)格意義上講，“以丑為美”的審美觀還遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“理論自覺(jué)”。但是“實(shí)踐自覺(jué)”卻早就已經(jīng)已經(jīng)開(kāi)始了。上古神話——《詩(shī)經(jīng)》——《莊子》這三條線索構(gòu)成了中國(guó)古代“以丑為美”文學(xué)觀念的桑格相互聯(lián)系的完整源頭。在這三條線索的影響下，后世文學(xué)進(jìn)一步繼承和發(fā)展了“以丑為美”的文學(xué)審美觀，使中國(guó)古代文學(xué)呈現(xiàn)出更加豐富多彩的風(fēng)貌。

二.“以丑為美”觀念的審美解讀

（一）“美”和“丑”的界定

許慎《說(shuō)文解字》（鬼部）：“丑，可惡也，從鬼，酉聲?！倍斡癫米⒔庹f(shuō)：“非真鬼也……以可惡，故從鬼?！雹迵?jù)此，我們大體上可以確定，“丑”和“可惡”有意義上的聯(lián)系，并且和“鬼”字的含義與性質(zhì)也想關(guān)。而鬼之所以可惡，大抵是和其在人們想象中猙獰、恐怖、丑陋的面孔有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》（亞部）又說(shuō)：“惡，丑也，象人局背之形?！薄熬直场敝傅恼且蚧寄撤N疾病而導(dǎo)致身體佝僂，從古人對(duì)“丑”和“惡”的理解上，我們不難看出，古人對(duì)“丑”概念最初是和身體的殘缺，不協(xié)調(diào)，不和自然等因素聯(lián)系在一起的。

我們?cè)賮?lái)看“美”，中國(guó)古人最初對(duì)于美的意識(shí)，實(shí)際上能從相反的方面反映他們對(duì)于“丑”的理解和認(rèn)識(shí)。不論以許慎《說(shuō)文解字》“羊大為美”說(shuō)、高建平先生《“美”字探源》“羊人為美”⑦說(shuō)、還是李澤厚先生《華夏美學(xué)》“人戴頭羽”說(shuō)，都體現(xiàn)了古人的人本思想，折射出他們關(guān)于生命和肯定人自己的強(qiáng)烈意識(shí)和傾向。所以，在我們的祖先那里，大概那些對(duì)人的生命和本體肯定的事物都是美好的，反之則是丑惡的。

但是，事實(shí)上并非只有原始人和古人不能明確界定美丑，當(dāng)代人也同樣面對(duì)這個(gè)困惑，美和丑從本質(zhì)上就沒(méi)有明確的界限，“美”和“丑”原本就不是對(duì)立的事物。從這個(gè)意義上講，所謂的“以丑為美”并沒(méi)有改變事物本身的性質(zhì)，它只是拉近了“美”“丑”之間的距離，改變了這種強(qiáng)烈的落差，使原本丑的事物變的不丑。

（二）“以丑為美”文學(xué)審美觀在后世的體現(xiàn)和影響

在神話、《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》構(gòu)成的源頭上萌發(fā)的“以丑為美”的文學(xué)審美觀，在后世被人們不斷的繼承和發(fā)展，逐漸走向了理論自覺(jué)并日益成熟，形成了中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)具特色的一種傾向。他們不忌諱形式的拙劣和表面的丑陋奇怪，反而認(rèn)為形式丑具有多方面的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

唐以前，除了上述提到的三個(gè)源頭之外，兩漢魏晉的文學(xué)藝術(shù)中“以丑為美”的審美傾向并不是十分明顯，僅有的不多的作品也大多是無(wú)意為之。真正的“以丑為美”審美觀較早成為一種潮流，應(yīng)該要到盛唐和中唐之交的杜甫了。獨(dú)特而又悲慘的人生經(jīng)歷和時(shí)代的巨大轉(zhuǎn)折給杜甫帶來(lái)了巨大的心靈沖擊，是他的感情世界體現(xiàn)出了“沉郁頓挫”的特色。盛唐的那種雄渾而優(yōu)美的風(fēng)格已經(jīng)很難再用來(lái)表達(dá)詩(shī)人的全部感情。所以，雖然他不曾故意最求丑怪，但也并不忌諱把丑怪寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌，從而增強(qiáng)作品的情感表現(xiàn)力。

不僅在文學(xué)領(lǐng)域，“以丑為美“審美觀事實(shí)上已經(jīng)影響到其它的藝術(shù)領(lǐng)域，這一點(diǎn)在宋代文學(xué)中體現(xiàn)的尤其明顯。在宋代，不少作家為了抒情也有一種不拘法度、不避丑拙的傾向，并且這一傾向已延及到書(shū)法和繪畫(huà)領(lǐng)域。蘇軾就說(shuō)過(guò)：“我畫(huà)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！雹喽P下的“枯木”“丑石”則更是一絕，在“丑”中從放出一種與眾不同的美。

到了人性覺(jué)醒高漲而又憂憤交加的明清時(shí)代，更多的藝術(shù)家為了“獨(dú)抒性靈”，發(fā)泄憂憤而在創(chuàng)作上大量引入形式丑的因素。詩(shī)歌領(lǐng)域，竟陵派詩(shī)人往往以深幽孤峭的意境來(lái)寄托他們的“幽情單緒”用怪字險(xiǎn)韻來(lái)表現(xiàn)他們的“孤行靜寄”。書(shū)法領(lǐng)域，徐渭的字忽大忽小，忽草忽楷，忽枯忽潤(rùn)，有意地反秩序、反和諧丑怪中追求美感。繪畫(huà)領(lǐng)域，朱耷、石濤等人創(chuàng)作了大量取材于山水鳥(niǎo)石的作品。這些作品大多通過(guò)奇特的畫(huà)面、突兀的造型以及狂放怪誕的形象，表達(dá)了躁動(dòng)不安的靈魂?？梢?jiàn)到這個(gè)時(shí)期，“以丑為美”的審美觀已經(jīng)更加成熟成為一種在理論上自覺(jué)的觀念，并日益顯現(xiàn)出它的影響力。

三.結(jié)語(yǔ)

“以丑為美”的文學(xué)審美觀在中國(guó)古代文學(xué)史上是一個(gè)貫穿始終的線索。它源自于上古神話--《詩(shī)經(jīng)》--《莊子》這個(gè)源頭，隨著時(shí)代和文學(xué)自身的發(fā)展，這種觀念被后世進(jìn)一步發(fā)展，終于形成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要特色，探討和研究這一命題對(duì)探討中國(guó)文學(xué)的審美價(jià)值具有一定的重要意義。

注 釋

①《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注，上海古籍出版社，218頁(yè)。

②《美的歷程》李澤厚，三聯(lián)出版社，2010年10月版，第8頁(yè)。

③《呂氏春秋·先識(shí)覽》呂不韋。參見(jiàn)李澤厚《美的歷程》，三聯(lián)出版社，2010年10月版，第39頁(yè)。

④《詩(shī)經(jīng)》程俊英，上海古籍出版社，2010年12月版，第9頁(yè)。

⑤《詩(shī)經(jīng)》程俊英，上海古籍出版社，2010年12月版，第291頁(yè)。

⑥《說(shuō)文解字》許慎，中華書(shū)局，2010年版。亦可參見(jiàn)湯可敬《說(shuō)文解字今釋》，岳麓書(shū)社，2005年10月版，第1250頁(yè)。

⑦《“美”字探源》高建平，天津大學(xué)學(xué)報(bào)1988年第一期。

⑧《蘇軾詩(shī)集·石蒼舒醉墨堂》蘇軾，中華書(shū)局，1982年版，第235頁(yè)。

（作者單位：陜西省西安市陜西師范大學(xué)萬(wàn)科初級(jí)中學(xué)）