周勇吉

摘 要：貢布里希是英國藝術(shù)史、心理學以及哲學領(lǐng)域的大師級人物，曾獲得黑格爾等多項榮譽獎，被英國王室授予了爵位。他的《藝術(shù)與錯覺》是一部西方藝術(shù)史上的重要文獻，填補了藝術(shù)史與哲學之間的空白，讓我們從中受益匪淺。他用審美錯覺來概括藝術(shù)本質(zhì)，認為錯覺并不僅僅是一種審美效果，而是藝術(shù)形成的原因與發(fā)展的動力與手段，人們只要有這種錯覺的存在，才會實現(xiàn)審美欣賞活動。本文抓住貢布里希的思想核心——審美錯覺理論來進行分析。

關(guān)鍵詞：審美錯覺;心理錯覺;再現(xiàn)圖式;錯覺藝術(shù)

藝術(shù)作品給欣賞的人們造成的錯覺是一種無法避免的錯覺，甚至也是欣賞者本身去刻意追求的一種藝術(shù)錯覺。審美錯覺理論的淵源可以一直追朔到柏拉圖時期，但由于貢布里希的審美錯覺抓住了心理錯覺與視網(wǎng)膜錯覺的核心，因而更具有合理性與綜合性。

1 審美錯覺與錯覺的形式

錯覺我們把它定義為與客觀事物不相符的一種知覺，雖然是一種錯誤的知覺，但它也是我們的大腦對于當時發(fā)生的事物的某種現(xiàn)象產(chǎn)生的一種映像，只是這種映像不正確而已。這是一種知覺上的錯覺感，知覺是人腦直接感官客觀事物的一種整體體現(xiàn)，在感覺的基礎上調(diào)動所學的知識經(jīng)驗去對客觀事物產(chǎn)生的感覺映像進行適當?shù)慕M織與解釋。

1.1 視網(wǎng)膜錯覺

貢布里希在《藝術(shù)與錯覺》中提到“當我們研究那些身兼?zhèn)ゴ蟮乃囆g(shù)家和偉大的“錯覺主義者”的往昔藝術(shù)家時，藝術(shù)研究和錯覺研究就不可能處處涇渭分明?！睍兴岬降倪@種錯覺藝術(shù)是指能完整再現(xiàn)現(xiàn)實事物給欣賞者造成一種真實再現(xiàn)的錯覺感的作品，這是一種視網(wǎng)膜錯覺的錯覺藝術(shù)。如今社會先進的攝影技術(shù)已經(jīng)能夠真實的再現(xiàn)客觀事物的原貌，如今我們的生活中，3D電影作品不斷的出現(xiàn)讓我們平時習慣的二維影視作品在視網(wǎng)膜錯覺效果下黯然失色。那為何有些讓人們產(chǎn)生審美錯覺的藝術(shù)品在這個時代卻失去了它的魅力呢？有些藝術(shù)作品仍然能在如今吸引人們產(chǎn)生審美錯覺呢？這從是否客觀真實來解釋是真的無法解釋清楚的，如果單從視網(wǎng)膜錯覺效果來說，一些藝術(shù)作品的錯覺效果它并不是永恒的。貢布里希的錯覺理論包括了可見事物的再現(xiàn)藝術(shù)與不可見事物的表現(xiàn)藝術(shù)，因為這兩種同樣都是三維對二維的一種解讀，也都同樣不是人們所見就是所得。圖像藝術(shù)作品大都是再現(xiàn)可見世界的事物，比如魯本斯的人物肖像畫等;還有為了追求理想美而美化現(xiàn)實中真實人物形象的作品，如朗基羅的大衛(wèi)等;還有古代用于宗教祭祀的工具上、洞穴里的壁畫等等，都是一種可見世界里的事物再現(xiàn)藝術(shù)。

1.2 心理錯覺

我國學者將貢布里希的錯覺原詞“Illusion”翻譯為幻覺，但在中文里，幻覺是一種沒有外界刺激而出現(xiàn)的虛假感覺，而錯覺是被某種原因影響對客觀事物出現(xiàn)不正確的知覺，就貢布里希的審美藝術(shù)理論來說，錯覺比幻覺更合適。貢布里希認為，“一般的再現(xiàn)不是一個事物真正的代替品，相反，它應該被視為是對現(xiàn)實的忠實代表，既創(chuàng)造一個整體相似的印象?！本拓暡祭锵５膶徝厘e覺與心理學上的錯覺來說，其一是范圍不同;其二是層次不同;其三是客觀對象的不同。

2 審美錯覺與再現(xiàn)圖式

我們傳統(tǒng)的認為再現(xiàn)圖式就是摹仿，但貢布里希在《木馬沉思錄》里面提出現(xiàn)在不是摹仿而是替代的意思。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論認為再現(xiàn)是再現(xiàn)生活，貢布里希并不僅僅以為藝術(shù)家的目的是在于再現(xiàn)事物的原貌，就如我國的兵馬俑等都不是為了再現(xiàn)生活，而是為了講故事或者是一種追求完美理想的理念。藝術(shù)家的創(chuàng)作有時候并不是只以現(xiàn)實世界為模板，而是從心里面的圖式開始創(chuàng)作，心里圖式則通過現(xiàn)實觀測再加以追求理想美而想的一種圖式，再依賴審美主體的視網(wǎng)膜錯覺與心理錯覺而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，而這用審美錯覺則能避免一些混淆。貢布里希提到再現(xiàn)藝術(shù)可以作為最具生命力的藝術(shù)被無限地探索下去，而再現(xiàn)藝術(shù)的技巧確決定了作品產(chǎn)生審美錯覺的持久度，這種錯覺藝術(shù)被稱為再現(xiàn)藝術(shù)。審美錯覺將整體與個體的性質(zhì)同時進行強調(diào)，這樣也更好的概括了貢布里希的唯物辯證法體系與思想理論。

3 錯覺藝術(shù)的特征與原則

藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞都離不開視網(wǎng)膜錯覺與心理錯覺的作用。如果一副作品在視網(wǎng)膜錯覺上沒有空白之處，沒有給欣賞者留白，那就失去了欣賞者的參與，再者，審美創(chuàng)造與審美欣賞如果只需要心理錯覺那么就如同科林伍德所言，藝術(shù)在與心而無需用物質(zhì)形式來表現(xiàn)，那也將無法產(chǎn)生藝術(shù)作品，個體的主觀經(jīng)驗與思想如果沒有與客體有足夠多的相似度來做支撐，是難以讓其他的一些欣賞者產(chǎn)生審美同感的，因此也會難以讓大眾去接受，所以，藝術(shù)作品需要視網(wǎng)膜錯覺作為基礎才能開展。

4 結(jié)語

貢布里希用審美錯覺概括了整個藝術(shù)活動的本質(zhì)，像如今這個眼球經(jīng)濟時代，以吸引大眾為目的而不去理會事情背后的本質(zhì)存在，最終會被淘汰在經(jīng)典藝術(shù)之外的。他強調(diào)的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞者之間的互動性和審美錯覺的能動性，審美錯覺的產(chǎn)生是需要藝術(shù)作品與欣賞者之間有一定的距離，欣賞者帶著藝術(shù)家暗示的預測手段去觀看作品，而人們在觀看時的環(huán)境、心理以及角度的不同而產(chǎn)生不同的審美錯覺。藝術(shù)作品是一種通過對現(xiàn)實的遮蔽引起人們對現(xiàn)實的思考，但藝術(shù)作品的最終目的還是讓我們關(guān)注和去思考現(xiàn)實。藝術(shù)審美錯覺的問題仍然需要我們在貢布里希的基礎來進行更深入的了解與探討。

參考文獻

[1]宋長江.論貢布里希的藝術(shù)形式觀[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版），2012，（01）.