滯拙筆下的靈氣

張菲亞

摘 要：亞里士多德認(rèn)為丑是一種近代的審美產(chǎn)物，丑的范疇包括滯拙、古樸、怪奇等。本文以明末畫(huà)家陳洪綬的《李白宴桃李園圖軸》為例，從畫(huà)面中高古奇駭?shù)娜宋镌煨汀⒐抛举|(zhì)樸的樹(shù)石造型、重復(fù)排列的衣紋線條、平面裝飾的器物造型的角度出發(fā)，分析其造型美感特色。陳洪綬將古意與新風(fēng)相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)畫(huà)壇獨(dú)樹(shù)一幟，同時(shí)影響啟迪了一大批后世的畫(huà)家。

關(guān)鍵詞：陳洪綬;美學(xué);古拙

一、引言

從藝術(shù)開(kāi)始的時(shí)代，就一直以美來(lái)評(píng)判作品，希臘羅馬雕像中的維納斯、大衛(wèi)理想美的追求，造型準(zhǔn)確比例嚴(yán)謹(jǐn)，將理想美付諸于神化人物的身上，中國(guó)宋畫(huà)小品中的重彩設(shè)色精美，工謹(jǐn)細(xì)致，都成為時(shí)代的經(jīng)典之作。但古板程式化的埃及雕像繪畫(huà)、戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)中概括夸張的《人物龍鳳圖》造型也成為經(jīng)典藝術(shù)品，說(shuō)明古拙樸素的美也是被大家所認(rèn)可的。

莊子說(shuō)“徳有所長(zhǎng)而形有所忘”。外在形象的不能代表內(nèi)心，莊子利用外在形象給人帶來(lái)的誤解，強(qiáng)調(diào)觀照內(nèi)心的重要性。莊子對(duì)“丑”的理念對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，加之后米禪宗思想主張“無(wú)耳鼻否意”的影響，形成了中國(guó)美學(xué)中“丑”的獨(dú)特意義。而丑往往就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后。雖然“生拙”與“怪奇”都?xì)w為丑的范疇，但是，丑依然可以被賦予正價(jià)值以積極肯定而擴(kuò)大為美。

二、畫(huà)論中關(guān)于“丑”的闡釋

說(shuō)文解字謂“巧”，“技也”。拙與巧相對(duì)，歷代詩(shī)家在提倡古的同時(shí)，也很推崇拙，將古與拙聯(lián)系起來(lái)。陳師道從正面肯定了拙，他在“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”，同時(shí)肯定了與“拙”有密切聯(lián)系的“樸”、“粗”。杜甫《屏跡三首》曾說(shuō)：“用拙存吾道”從宋代開(kāi)始將“拙”引入書(shū)畫(huà)的審美，出現(xiàn)了從追求矩度森嚴(yán)、以妍媚為美向古、拙、真率、樸拙發(fā)展，北宋劉道醇認(rèn)為“見(jiàn)工勿譽(yù)，返求其拙”。所以，拙并不是笨拙，拙成為能給人以美的感受和具有美的意味的詞語(yǔ)?！按笄扇糇尽钡乃枷雽?duì)于繪畫(huà)，就是說(shuō)真正的巧并不是賣(mài)弄技巧，即非止于對(duì)有限形象的雕飾，而是要從追求形式的雕琢轉(zhuǎn)向追求質(zhì)樸自然，重在無(wú)造作之跡，體合大化的自然素樸的體現(xiàn)，不假修飾，以任運(yùn)自然的形式表現(xiàn)出來(lái)。

三、陳洪綬《李白宴桃李園圖軸》中“丑”的造型特色

在動(dòng)蕩不安的明末，追求個(gè)性的畫(huà)家陳洪綬一改原本“美”的人物形態(tài)，以夸張怪奇的方式來(lái)表現(xiàn)造型。他筆下的人物造型是基于深刻的精神氣質(zhì)性格特征，都有著古樸、滯拙的靈氣，陳洪綬一生竭力張揚(yáng)個(gè)性，不滿足于墨守成規(guī)，推陳出新，形成了高古奇駭?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格，值得后世學(xué)習(xí)品鑒。

（一）高古奇駭?shù)娜宋镌煨?/p>

陳洪綬不滿足于原本規(guī)矩細(xì)致的人物造型，通過(guò)夸張變形來(lái)表現(xiàn)人物。他筆下的人物不再是儒學(xué)文雅的存在，在人物外形上，他主觀的將人物的身高縮短，頭偏大，這樣比例也變得有些失衡，人物都變得矮小，有些畸形。畫(huà)面中的主人李白只露出半身，卻是畫(huà)面中占比例最大的人物，是為了突出主人的身份。李白身邊的客人一前一后的坐在石桌子旁邊，后面的人物卻顯得比前景人物還要大，雖然不符合透視的基本規(guī)律，但大膽的處理方式，也讓這幅畫(huà)變得怪奇生動(dòng)，引起欣賞者的思考興趣。

畫(huà)面左一的人物側(cè)臉被刻畫(huà)的窄而扁，頭部被歸納成長(zhǎng)形狀，與后面文人的圓臉形成對(duì)比。畫(huà)面前景的人物有跪著烹茶的小侍童，也有端著各種容器的仆人奴隸，他們都是彎曲著上身，佝僂著背，與他們的身份相貼合。除了畫(huà)面總體的形式，人物的頭身比例失衡以外，毫無(wú)美感的佝僂姿勢(shì)讓人物看起來(lái)古樸、笨拙，其實(shí)在客觀的描繪對(duì)象背后，陳洪綬加入了主觀的個(gè)性描繪，讓笨拙的侍從所傳遞的靈氣更形象生動(dòng)，襯托出文人的風(fēng)雅氣質(zhì)。

（二）古拙質(zhì)樸的樹(shù)石造型

圖中的枯樹(shù)被安排在畫(huà)面的右側(cè)，樹(shù)根的部分被石塊遮擋，陳洪綬樹(shù)的造型前后交錯(cuò)，都用曲折的細(xì)線環(huán)繞著樹(shù)干肌理，密集的排列，講究墨色的虛實(shí)變化，樹(shù)的根部彎曲的盤(pán)旋于地面，并沒(méi)有扎根于土里，好像沒(méi)辦法支撐起厚重的樹(shù)干一般，怪奇卻又頗具個(gè)性。樹(shù)的造型上形成了直角與扭曲的樹(shù)枝形成對(duì)比，在樹(shù)葉的頂端，云盤(pán)旋于之上，云霧的虛無(wú)隨意也和樹(shù)干的繁雜厚重相互襯托，相互纏繞，頗具靈動(dòng)。

白居易的《雙石》中云：“蒼然兩片石，厥狀怪而丑”對(duì)怪且丑的自然石欣賞之風(fēng)在宋、明、清之時(shí)則更盛。陳洪綬以獨(dú)特的眼光對(duì)石頭作觀察和審視，畫(huà)中的石案只是用線條勾勒出方形的輪廓，用硬朗而方的線條來(lái)表現(xiàn)石頭側(cè)面凹凸有致的結(jié)構(gòu)，施以墨色微染，層次分明，富有體積感。陳洪綬對(duì)丑美交融的形式做了闡釋，“陋劣之中有至好”他將石塊的質(zhì)感進(jìn)行間接的概括，弱化了石案的粗糙紋理，將石塊的方而硬表現(xiàn)出來(lái)，從丑怪的形體中看見(jiàn)了蘊(yùn)藏的滯拙的靈氣。古人對(duì)石的品賞與人格的推崇常常聯(lián)系起來(lái)，寄寓了一定的象征意義，陳洪綬石的質(zhì)感與紋理都刻板堅(jiān)硬，除了顯露出天然的的韻致之外，石的質(zhì)地堅(jiān)韌，也代表著一種堅(jiān)貞自立，脫塵離世的人生追求和不俗不媚的操守。

（三）重復(fù)排列的衣紋造型

中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)繼承道家和儒家的思想，都講究柔性，反對(duì)剛性，把“剛”看做“死”，把柔視為活。而《李白宴桃李園圖軸》中的衣紋處理不如晚期線條那樣的細(xì)圓如春蠶吐絲之勻。線條轉(zhuǎn)折既不圓又不方，而是圓方兼有。圓，不如后期那樣舒展;方，不像中年那樣剛勁。人物的動(dòng)勢(shì)所產(chǎn)生的衣紋排列密集、方向一致，與寬大又垂墜的衣袍形成對(duì)比，每一部分的衣紋產(chǎn)生的造型塊面大小不一，完美的把控好衣紋節(jié)奏。雖然文人畫(huà)講究道家、儒家的舒緩平淡之美，但是這樣的易圓以方、易整以散的衣紋卻顯得更具生氣。重復(fù)整齊排列的衣紋線也是為了疏密和節(jié)奏感，刻板剛勁的線條則是與樹(shù)石、人物造型語(yǔ)言的對(duì)照，整個(gè)畫(huà)面都帶著拙滯的靈氣，富有生氣。人物的服飾都有著不同的造型，主人李白的下半身遮擋露出的上半身是兩袖撐開(kāi)的三角形狀，而桌子前邊二人屬于側(cè)坐或側(cè)站，衣服的外輪廓各有不一，這也是陳老蓮在處理上的妙趣。

（四）平面裝飾的器物造型

對(duì)于陳洪綬畫(huà)中的小物瓶花研究，就可以看出他的精致細(xì)膩的經(jīng)營(yíng)畫(huà)面。陳洪綬執(zhí)著于在畫(huà)面中加入小器物，是有考究與意圖的，侍從手里的器皿種類不一，造型各異。畫(huà)面中烹茶的步驟復(fù)雜，從三位站立侍從的手中來(lái)看，最前的一位拖著寬圓口平底的瓶子，雖然底部平面是不具備透視關(guān)系的，瓶身整體看起來(lái)矮胖的造型;后面的兩位侍從一邊一個(gè)跟在第一位侍從旁邊，其中一位抱著半圓弧形的器皿，另一位將手上的器物抬起，舉到頭部的位置，那是一個(gè)方形器皿，圓弧的頂蓋小于瓶身。加上跪地的小童拿著蒲扇對(duì)著炊器搖扇，小巧的爐灶放著口窄而肚圓的茶壺，畫(huà)中器物的造型平面概括，卻又有所區(qū)別，都有著自己的功能性。畫(huà)面的案幾上的裝飾成雙的燭臺(tái)安置在兩側(cè)，燭臺(tái)有蓮花瓣?duì)畹难b飾托著，掛在一根小獸支架上，上面附著著精致的花紋刻畫(huà)，卷曲的裝飾品與支架的直線的對(duì)比，同樣也是裝飾平面的造型圖案，富有獨(dú)特的美感。

四、結(jié)語(yǔ)

《李白宴桃李園圖軸》不僅僅將李白和賓客侍從的個(gè)性特征刻畫(huà)出來(lái)，在造型的夸張變形上也是新意的顯現(xiàn)。陳洪綬筆下所塑造的人物造型十分趣味怪奇，是富有靈性的“丑”，融古意新風(fēng)于一體，以高古奇駭?shù)膶徝里L(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，在繪畫(huà)語(yǔ)言和美學(xué)思想上啟迪了當(dāng)代和后世的許多藝術(shù)家。

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（作者單位： 福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）