許歡歡

摘 要：幾十年來，春晚的發(fā)展受到社會各方面的影響。但其所表達(dá)的關(guān)于家人的團(tuán)聚，國家的統(tǒng)一與發(fā)展等濃濃的家國一體的情懷卻始終如一，愈演愈烈。正如《孟子》中所言：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。央視春晚所表達(dá)的個人感情是家庭情感的言說，而家庭情感的流露又是國家情懷的言說。一層層的言說正是“家國情懷”在不同時代的延續(xù)與發(fā)展。而家國情懷又是指主體在時間和空間上對共同體的一種認(rèn)同，作為主體的中國人定時觀看春晚亦是對國家這個共同體的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：春晚;家國情懷;集聚;釋放

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 02-0-02

一、引言

春節(jié)是中國人最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是萬家團(tuán)圓的日子。自從1983年中央電視臺創(chuàng)建春節(jié)聯(lián)歡晚會以來，它成了覆蓋改革開放以來人們重要的電視事件[1]?！按和怼弊鳛橐环N電視節(jié)目，它不僅承載著年末狂歡的作用，也逐漸成為一種團(tuán)聚的符號。

二、時空穿越喚醒“統(tǒng)一”的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是一個國家屹立于世界民族之林的重要精神力量，一定程度上決定著民族國家成員的心理自覺與身份歸屬。央視春晚作為傳統(tǒng)文化匯集與傳播的重要載體，對于培養(yǎng)觀眾的文化認(rèn)同乃至國家認(rèn)同具有重要的意義。春晚從時間和空間將各地域、各階層的人聯(lián)系在一起。通過設(shè)定神圣的時間節(jié)點和聯(lián)動的空間，將無數(shù)個家庭成員匯集在屏幕前觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。35年來，觀看央視春晚早已成為一種情結(jié)、一種必不可少的儀式，而春晚也早已經(jīng)成為過年的一個代名詞。這種儀式不僅包括時間上的“共時性”，也包括空間上的“聯(lián)動性”。

（一）時間上的“共時性”：北京時間

央視春晚作為中華民族的一種重要的文化表現(xiàn)形式，不僅和它所處的特殊時間有關(guān)，還和中國人對神圣時間的理解有關(guān)。譬如，守歲到12點、大年初一開門放鞭炮等這些神圣時間的代表意義。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書中認(rèn)為，人們對“儀式”的理解很大程度上建立在時間意義上，通過時間來維系社會，時間是一種共享信仰表征，從而建立一個有秩序、有意義、可以用來支配和容納人類行為的文化世界[2]。

為了引導(dǎo)更多的人在特定的時間里觀看春晚，參與到這場傳播儀式中來。央視春晚在時間的設(shè)置上做到了連續(xù)性和重復(fù)性，即每年的央視春晚都于北京時間八點整準(zhǔn)時播放，將全球億萬華人匯集到屏幕前觀看這場盛大的文化盛宴，它代表著一種儀式即將開始，通過這場盛宴讓每位華人獲得一種身份認(rèn)同，即一家人。

“北京時間”八點整從一個時間概念已上升到一個民族乃至國家概念。北京為中國首都，它代表的是整個國家，它的時間就是國家時間。1997年，央視春節(jié)聯(lián)歡晚會第一次把“北京時間”作為一個主題，連續(xù)播報了三次。不管是晚會的開始還是晚會的結(jié)束主持人對“北京時間”的多次情緒渲染，調(diào)動著億萬華人的心，在這個神圣的具有濃厚中國色彩的時間節(jié)點上，觀眾同時觀看這場節(jié)目演出，感受著“天涯共此時”的民族情感，將春晚這場富有民俗意義的節(jié)目轉(zhuǎn)到了國家意義層面上。

（二）空間上的“聯(lián)動性”：主、分會場同步切換

詹姆斯·凱瑞在傳播的傳遞觀中認(rèn)為，傳播的傳遞觀是一個信息在空間中傳遞和發(fā)布的過程，以此來達(dá)到對距離和人的控制[3]。央視春晚作為一場文化盛宴，為了更廣泛的囊括東西南北的特色文化，體現(xiàn)文化的包容性，超越地域的限制讓更多的人參與到這場狂歡之中。分會場在央視春晚的領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸成為央視春晚建構(gòu)社會記憶的重要載體。地點本身可以成為回憶的主體或是載體，甚至擁有一種超出于人的記憶之外的記憶。

因此，春晚分會場的設(shè)置不僅僅是體現(xiàn)各地區(qū)文化的交融與碰撞，刺激觀眾對于文化的認(rèn)同，也是觀眾對集體記憶回憶的一個獨特載體。

以北京的中央廣播電視臺為主空間，使其與各具有地域特色的分空間相互呼應(yīng)展現(xiàn)了主空間對分空間的感召力。主持人通過對東西南北四個分會場的切換與實況介紹，使得無論身處在何方的中華兒女都能參與到這場意識中來。所以說，分會場與主會場的互動一定程度上也是各地觀眾與央視春晚的互動，各地在央視春晚的號召下回憶關(guān)于集體的記憶，加強(qiáng)對彼此、對所屬文化與社會的認(rèn)同，央視春晚作為一場文化盛宴凝聚力了各地的人們，分會場空間的聯(lián)動使得“統(tǒng)一”的思想在形式上得以展現(xiàn)。

三、人物集體記憶的符號化建構(gòu)

在互聯(lián)網(wǎng)社會中集體記憶從特殊的群體逐漸擴(kuò)大到整個民族乃至國家，從而將本屬于該群體的記憶變?yōu)榱苏麄€國人的集體記憶。神經(jīng)生物學(xué)家讓·皮埃爾·尚若提出，每個人的大腦都保存著無數(shù)自己所處環(huán)境的痕跡，其中一部分的痕跡——多變卻重要的那一部分處于同一生理和社會領(lǐng)域的其他個體也可享用[4]。多年來，春晚通過音樂、服裝等各種符號成為了觀眾建構(gòu)或回憶集體記憶的載體。

（一）民族元素中的文化記憶：想象共同體的建構(gòu)

央視春晚是由一系列特殊意義符號組合成的節(jié)目。它將不同民族、不同階層、不同年齡的人們聚集在屏幕前，參與到春晚這場儀式的狂歡與集體的回憶之中，從而獲得一種身份與民族歸屬感。央視春晚代表的是國家意識形態(tài)，傳達(dá)的是國家的話語。央視春晚中逐年增加的民族節(jié)目既是對統(tǒng)一的多民族國家的表征，又為統(tǒng)一的多民族的國家提供更多的表征，通過多民族節(jié)目的展示，讓觀眾對各個民族的文化有更深的了解，從而加深對其的認(rèn)同感。

美國學(xué)者本尼迪克特·安德森安德森認(rèn)為，“民族”是一種想象的共同體，“因為即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞……他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的如中。[5]”而央視春晚中的許多符號就是通過觀眾的民族想象來構(gòu)建的一種集體記憶，如王力宏的歌曲《龍的傳人》，龍作為一種圖騰是中華民族的象征，我們常稱自己為“華夏兒女” “炎黃子孫”，這首歌在無形之中建構(gòu)起了觀眾的民族想象。這種中國的地域和文化符號，喚起了民族想象和民族認(rèn)同，成功地構(gòu)建起了中華民族的“想象共同體”。喚醒了共同的文化記憶與身份認(rèn)同，五十六個民族同屬于國家這個共同體。

（二）從“個體記憶”到“集體記憶”：家國情懷的建構(gòu)與釋放

記憶的形成更多的是依賴于社會大環(huán)境下的交往，個體的意識和記憶只有在交往的互動中才能形成?；咏煌闪藗€體記憶形成的關(guān)鍵，而個體記憶又是集體記憶的組成部分，進(jìn)而要想建構(gòu)一種社會認(rèn)同的集體記憶就必須先在個體腦海中建構(gòu)屬于個體的記憶。

央視春晚借助媒介的優(yōu)勢激發(fā)著觀眾的互動參與興趣，建構(gòu)著個體對春晚的深刻記憶，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為對于“小家”乃至“國家”的情感記憶與認(rèn)同。一個國家就是一個想象的共同體。人們?yōu)榱司S護(hù)這個共同體，通過各種形式強(qiáng)化自己的文化系統(tǒng)，把“本文化”與“他文化”進(jìn)行區(qū)分，而央視春晚就是這樣一種形式，國家通過央視這個主流媒介每年不斷地強(qiáng)化觀眾對本民族文化系統(tǒng)的認(rèn)同，使得本民族的文化象征符號不斷地在社會成員間加以重復(fù)與強(qiáng)調(diào)，對已經(jīng)形成的想象的民族共同體進(jìn)行鞏固[6]。

四、結(jié)語

春晚對個體記憶的建構(gòu)在個體與家庭記憶的建構(gòu)中交替產(chǎn)生。如果說“搖一搖搶紅包”是個體的參與方式，那么征集下聯(lián)或“一人中獎，全家中獎”就是以家庭為單位的參與式互動，團(tuán)結(jié)整個家庭的力量，給整個家庭帶來歡樂就是給整個家庭留下了關(guān)于春晚的集體回憶。從個體式參與到家庭式參與，凸顯的是央視春晚關(guān)于“家”文化情感特征。個體通過各種媒介參與央視春晚，親身體驗所形成的生平回憶在社會化互動中不斷地傳遞、分享、發(fā)展，從而將個體關(guān)于春晚的回憶延伸為集體關(guān)于春晚的回憶，實現(xiàn)其交往記憶的建構(gòu)。開播以來的央視春晚一直貫穿著“家國一體”的理念，因而當(dāng)個體的記憶延伸到家庭的記憶時，實質(zhì)上“小家”的情感就被轉(zhuǎn)嫁成了“國家”的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂新雨.儀式、電視與國家意識形態(tài)：再讀2006年“春節(jié)聯(lián)歡晚會”[C].北京論壇（2006）文明的和諧與共同繁榮——對人類文明方式的思考，2006：2.

[2]詹姆斯.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯，北京：華夏出版社，2005： 28.

[3] 【美】詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005： 3-85.

[4]于海娣.超級記憶術(shù)[M].北京：光明日報出版社，2013：179.

[5] 【美】本尼迪克特.安德森.想象的共同體[M].吳敏人譯，上海：上海人民出版社，2003：5-6.

[6] 【英】斯圖亞特·霍爾.“意識形態(tài)”的再發(fā)現(xiàn)——在媒介研究中受抑制后的重返[M].楊蔚譯，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005：180-201.