改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于英雄的研究述評(píng)

龐瑞華

〔摘要〕 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多種場(chǎng)合表達(dá)其對(duì)英雄的崇敬之情，鼓勵(lì)全社會(huì)應(yīng)當(dāng)“崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛(ài)英雄”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而砥礪奮斗，這些論述既彰顯了時(shí)代特色又反映了時(shí)代所需。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于英雄及其相關(guān)研究取得了一系列成果，概括起來(lái)主要包括英雄的內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、學(xué)習(xí)路徑等方面，但目前這一研究仍然存在著范式單一、創(chuàng)新性不足等問(wèn)題。為此，學(xué)界亟需對(duì)已有研究成果進(jìn)行梳理、展開(kāi)述評(píng)，進(jìn)而變革研究范式、轉(zhuǎn)換研究議題，從理論和實(shí)踐上為進(jìn)一步深入推動(dòng)英雄及其相關(guān)研究提供有益的借鑒。

〔關(guān)鍵詞〕 改革開(kāi)放;英雄;英模;革命英雄主義;英雄文化

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G416? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕E 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）02-0123-06

時(shí)代呼喚英雄?！敖裉欤袊?guó)正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神?！?〔1 〕2019年9月29日，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)頒授儀式上再次強(qiáng)調(diào)，“崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出” 〔2 〕。國(guó)家以最高規(guī)格褒獎(jiǎng)英雄，“就是要弘揚(yáng)他們身上展現(xiàn)的忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)的鮮明品格” 〔2 〕，就是為實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚力量。面對(duì)新型冠狀病毒肺炎疫情，無(wú)數(shù)凡人英雄在全國(guó)防疫抗疫過(guò)程中涌現(xiàn)。這些凡人英雄為打贏這場(chǎng)疫情防控人民戰(zhàn)爭(zhēng)不畏犧牲，勇做“逆行者”，留下了許多可歌可泣的感人事跡。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于英雄及其相關(guān)研究取得了一系列成果，概括起來(lái)主要包括英雄的內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、學(xué)習(xí)路徑等方面。但目前關(guān)于英雄及其相關(guān)研究的基礎(chǔ)仍然較為薄弱，如關(guān)于英雄概念之辯尚未達(dá)成認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，多局限于靜態(tài)的理論思辨而忽視動(dòng)態(tài)的歷史考察，多局限于對(duì)英雄以及與英雄有關(guān)的概念的闡釋而未轉(zhuǎn)向比較研究、實(shí)證研究以及跨學(xué)科研究。為此，筆者擬對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)英雄研究的有關(guān)成果進(jìn)行梳理、展開(kāi)述評(píng)，以期為進(jìn)一步推動(dòng)英雄及其相關(guān)研究提供有益的借鑒。

一、 英雄的內(nèi)涵及其相關(guān)概念

目前，關(guān)于英雄的內(nèi)涵，學(xué)界主要有英雄品格說(shuō)和英雄標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)兩種解釋。此外，英雄的其他概念主要有英雄主義、革命英雄主義、英雄文化、英模文化、英雄精神和英雄崇拜等，學(xué)界對(duì)這些概念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也各有千秋。

（一）英雄的內(nèi)涵

1.英雄品格說(shuō)。程立濤認(rèn)為，革命英雄是“特指在我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變革中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄，有著清晰明確的歷史鏡像（真實(shí)的人物和事件）” 〔3 〕147。英雄能夠反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是民族精神的脊梁，體現(xiàn)高尚的人格 〔4 〕。潘天強(qiáng)認(rèn)為，英雄是社會(huì)群體中具有崇高、悲壯、不屈和進(jìn)取品格的具體人物 〔5 〕。在英雄身上能夠看到堅(jiān)定的信念信仰、深厚的家國(guó)情懷、高尚的人格風(fēng)骨，他們忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)、為民務(wù)實(shí)清廉 〔6 〕。

2.英雄標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，英雄“是一個(gè)具有統(tǒng)一思想的先進(jìn)集體，一個(gè)積極的綜合而成的價(jià)值體系” 〔7 〕。英雄最核心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，“就是符合大眾利益、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、具有敢于犧牲的精神” 〔8 〕。賀麟認(rèn)為，“英雄就是永恒價(jià)值的代表者和實(shí)現(xiàn)者，永恒價(jià)值乃是指真善美的價(jià)值而言，能夠代表或?qū)崿F(xiàn)真善美的人就可以叫做英雄” 〔9 〕。也有學(xué)者認(rèn)為，英雄的具體內(nèi)涵隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)代的英雄是指在平凡的崗位上作出不平凡的成績(jī)，并且在關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出、不計(jì)個(gè)人得失，為社會(huì)的正義、為國(guó)家的文明作出重大貢獻(xiàn)的人，而生死絕不是衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn) 〔10 〕。

（二）英雄的其他概念

1.英雄主義。學(xué)界關(guān)于英雄主義的認(rèn)識(shí)主要有以下三種觀點(diǎn)：其一，認(rèn)為英雄主義本身就是集體英雄主義，是人類(lèi)社會(huì)文明演進(jìn)過(guò)程中逐步形成的具有集體意識(shí)的精神價(jià)值觀 〔5 〕。其二，認(rèn)為英雄主義包含個(gè)人英雄主義和革命英雄主義 〔10 〕。其三，認(rèn)為個(gè)人英雄主義是與革命英雄主義根本對(duì)立的精神風(fēng)貌和價(jià)值選擇，主張大力弘揚(yáng)革命英雄主義。由此可以看出，學(xué)界對(duì)于英雄主義、個(gè)人英雄主義和集體英雄主義三者之間的邏輯關(guān)系尚未達(dá)成共識(shí)。但是學(xué)界對(duì)于個(gè)人英雄主義的看法基本一致，認(rèn)為“個(gè)人英雄主義則是過(guò)分夸大個(gè)人的社會(huì)歷史作用，貶低或抹殺人民群眾的智慧和力量” 〔3 〕150。

2.革命英雄主義。王健認(rèn)為，革命英雄主義“是中國(guó)共產(chǎn)黨人及其他革命者在艱苦的革命斗爭(zhēng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣魄和人格特質(zhì)，是一種偉大而堅(jiān)強(qiáng)的意志力” 〔11 〕，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，敢于克服各種困難，勇于向反動(dòng)勢(shì)力、守舊勢(shì)力和自然界進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的大無(wú)畏的精神狀態(tài)及其外在表現(xiàn) 〔12 〕。這些論述既反映了革命英雄主義產(chǎn)生的歷史背景及其所代表的階級(jí)利益，也表現(xiàn)出革命英雄主義的人格特質(zhì)，如頑強(qiáng)的意志力、勇于攻堅(jiān)克難和不屈斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神等。程立濤認(rèn)為，“革命英雄主義是歷史上道德英雄主義的最新階段和最高形式” 〔3 〕151。他將革命英雄主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德英雄主義相聯(lián)系，擴(kuò)大了革命英雄主義的外延。

3.英雄精神。唐勇認(rèn)為，“英雄精神是以人民英雄、民族英雄為本體依托，以英雄價(jià)值觀為核心的精神系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，是關(guān)于英雄觀念、英雄行為、英雄偉績(jī)、英雄價(jià)值的總和” 〔13 〕。柳禮泉、張紅明將英雄模范精神的基本內(nèi)涵概括為愛(ài)國(guó)精神、進(jìn)取精神、奉獻(xiàn)精神、公仆精神、協(xié)作精神和敬業(yè)精神 〔14 〕。前者從哲學(xué)高度概括英雄精神的內(nèi)涵，后者用歸納法凝練概括出英雄模范精神的基本內(nèi)涵。

4.英雄崇拜。羊森認(rèn)為，英雄崇拜是一種自主的積極向上的精神追求活動(dòng)和精神行為，是對(duì)自我的認(rèn)同、對(duì)信仰的執(zhí)著 〔7 〕。曹榮認(rèn)為，古今中外，英雄形象是人們精神向往的代表和表征，“英雄所承載的強(qiáng)大的生命意志使得人類(lèi)培育出強(qiáng)烈的英雄崇拜情結(jié)” 〔15 〕。偶像崇拜是個(gè)人對(duì)其喜好人物的社會(huì)認(rèn)同和情感依戀 〔16 〕。因此，英雄崇拜有助于主體積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

5.英雄文化、英模文化。關(guān)于英雄文化的內(nèi)涵，張明倉(cāng)認(rèn)為，英雄文化是“以英雄人物為依托、以英雄價(jià)值觀為核心的觀念系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，是關(guān)于英雄觀念、英雄行為、英雄精神、英雄功績(jī)、英雄評(píng)價(jià)、英雄傳承的總和” 〔17 〕。中西方英雄文化雖然有很大的不同，但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，即某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象 〔15 〕。關(guān)于英模文化的內(nèi)涵，學(xué)界主要有以下三種看法：其一，“兩種模式”論。張明師將英模人物和精神分為“至人”模式和“硬漢”模式，“‘至人模式強(qiáng)調(diào)在不危及生命的情況下克服常人所難以克服的欲望，而‘硬漢模式則往往是在危及生命或承擔(dān)很大風(fēng)險(xiǎn)的情況下，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的超越” 〔18 〕。張明師還認(rèn)為，“硬漢”模式既可以指向個(gè)人也可以指向集體，因而更具有包容性 〔18 〕。其二，將英模文化定義為社會(huì)現(xiàn)象。孫昌帥認(rèn)為，英模文化是指一種樹(shù)立、宣傳、學(xué)習(xí)英模人物的社會(huì)現(xiàn)象，包含英模人物的實(shí)物、宣傳表彰制度、效仿行為、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)效用等 〔19 〕。其三，將英模文化視為文化現(xiàn)象。張鳳蓮認(rèn)為英模文化的實(shí)質(zhì)是，以英雄模范人物為主體，以英模事跡為載體，以英模的價(jià)值觀念、道德品格、信仰追求、行為規(guī)范為內(nèi)容，通過(guò)黨和政府的倡導(dǎo)、宣傳，并為廣大民眾廣泛認(rèn)可和踐行而形成的文化現(xiàn)象 〔20 〕。

二、英雄精神的價(jià)值意蘊(yùn)

“中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平時(shí)代同樣需要英雄情懷” 〔21 〕。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，社會(huì)發(fā)展需要英雄精神，勇于進(jìn)取奮斗的人們同樣也需要英雄情懷。

（一）強(qiáng)大的精神力量

一是英雄精神有助于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。唐勇認(rèn)為，英雄精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要?jiǎng)恿?，是引領(lǐng)時(shí)代主流文化和社會(huì)風(fēng)尚的重要源泉，是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分 〔13 〕。二是發(fā)揮人民英雄的引領(lǐng)示范作用，有助于推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。王衛(wèi)星認(rèn)為，充分發(fā)揮人民英雄的引領(lǐng)示范作用，有助于推動(dòng)形成和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，有力于推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展 〔22 〕。三是英雄文化、英模文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。張明倉(cāng)認(rèn)為，英雄文化是孕育英雄的深厚土壤，是國(guó)家和民族發(fā)展的血脈基因，是激發(fā)英雄精神、堅(jiān)持不懈奮斗的內(nèi)生力量 〔17 〕。張鳳蓮從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要視角出發(fā)，認(rèn)為英模文化能夠?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭的人力資源、強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力、良好的發(fā)展環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力 〔20 〕。總之，一切革命、進(jìn)步階級(jí)的英雄主義既可以促進(jìn)社會(huì)變革的實(shí)現(xiàn)和重大社會(huì)歷史任務(wù)的完成，又能夠從思想意識(shí)上升華人的生命價(jià)值，優(yōu)化一個(gè)民族的精神境界 〔23 〕。

（二）開(kāi)展思想政治教育的重要資源

進(jìn)行理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等是思想政治教育的主要任務(wù)，而英雄教育則是開(kāi)展思想政治教育的重要一環(huán)。第一，有助于開(kāi)展理想信念教育。張鳳中認(rèn)為，英雄模范是“不忘初心、牢記使命”主題教育的生動(dòng)素材，廣大黨員干部要講好英雄模范故事、感悟英雄模范崇高、傳承英雄模范品格、踐行英雄模范精神，要以英雄模范為榜樣，找差距、抓落實(shí)，以自我革命的精神和勇氣解決好違背初心和使命的各種問(wèn)題，推動(dòng)主題教育走深走實(shí) 〔6 〕。第二，有助于開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。曹榮基于初中歷史教學(xué)視角，認(rèn)為革命英雄主義教育是青少年人格教育的核心，是培養(yǎng)青少年理想人格的極佳素材，不僅有助于繼承和發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，而且有助于傳承、發(fā)揚(yáng)英雄的理想人格和愛(ài)國(guó)精神 〔15 〕。第三，有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展。成云雷認(rèn)為，榜樣作為一種理想人格，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期我國(guó)人民普遍認(rèn)同的道德規(guī)范，是人們道德理想的人格化表現(xiàn) 〔24 〕。英雄人物是各個(gè)時(shí)期人們精神向往的代表和象征，是塑造青少年正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的寶貴資源，是古今中外各國(guó)進(jìn)行德育的重要方式。第四，有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。周玉蘭認(rèn)為，“英雄人物總是代表了歷史的發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代的進(jìn)步要求，他們是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的荷載者，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者” 〔4 〕。張鳳蓮認(rèn)為，英模精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的耦合關(guān)系表現(xiàn)為：“英模精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有共同的文化基因、共同的精神特質(zhì)和共同的價(jià)值訴求，它們具有內(nèi)在的高度契合性” 〔20 〕。

（三）我國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求

陳建志、闞延華基于軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)視角，認(rèn)為革命英雄主義是保持人民軍隊(duì)性質(zhì)的必然選擇;是奪取信息化戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要保證;是推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本手段;是全面加強(qiáng)軍隊(duì)革命化現(xiàn)代化正規(guī)化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。同時(shí)他們還認(rèn)為，革命英雄主義和社會(huì)主義道德具有一致性，前者對(duì)后者具有引領(lǐng)示范作用 〔25 〕。鄒小華認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代強(qiáng)軍思想彰顯革命英雄主義情懷，因此，傳承革命英雄主義情懷、貫徹習(xí)近平強(qiáng)軍思想，不僅對(duì)于永葆人民軍隊(duì)宗旨、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且有助于促進(jìn)思想道德建設(shè)、提升國(guó)民精神品格 〔26 〕。

（四）其他視角

賴(lài)靜萍基于政治社會(huì)化視角，認(rèn)為英模塑造的實(shí)質(zhì)，“是國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員、政治社會(huì)化的重要方式，對(duì)黨和政府實(shí)現(xiàn)特定時(shí)期的政治議程和目標(biāo)、維護(hù)國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)定、鞏固政權(quán)合法性有著特殊意義” 〔27 〕。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展英模教育是正確引導(dǎo)大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的需要，是順應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，是基于復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境的需要 〔28 〕。柳斌杰以《本色英雄張富清》的出版為視角，認(rèn)為“人民群眾需要英雄事跡的感召，需要英雄道德的滋養(yǎng)，需要英雄文化的化育，需要英雄精神的激勵(lì)” 〔29 〕。

三、英雄教育中存在的問(wèn)題

英雄是時(shí)代所呼，是人民所需，然而在學(xué)習(xí)英雄的過(guò)程中仍然存在著一些問(wèn)題，如對(duì)英雄教育重視程度不夠，各種不良社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)習(xí)英雄、傳承英雄文化和培育英雄精神提出新的挑戰(zhàn)等。這一系列問(wèn)題的存在，沖擊、阻礙著英雄教育的健康發(fā)展。

（一）學(xué)校英雄教育中存在的問(wèn)題

學(xué)校英雄教育主要包括青少年英雄教育和大學(xué)生英雄教育。首先，青少年英雄教育問(wèn)題。李靜認(rèn)為，青少年英雄教育存在著教育者對(duì)英雄教育的價(jià)值導(dǎo)向關(guān)注不夠，教育者示范引導(dǎo)作用尚顯不足，教育內(nèi)容未能體現(xiàn)時(shí)代性，教育方法單一化等問(wèn)題 〔10 〕。也有學(xué)者通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中的英雄形象進(jìn)行研究，認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教材在英雄形象選擇上主要存在兩種問(wèn)題：一是數(shù)量分布不均，容易導(dǎo)致“英雄形象扎堆”“英雄形象空白”兩種現(xiàn)象出現(xiàn);二是英雄性別比例失衡，女性英雄形象過(guò)少，忽視了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性的英雄形象。其次，大學(xué)生英雄教育中的問(wèn)題。有學(xué)者從教育內(nèi)容、教育方法和教育理念三個(gè)方面提出當(dāng)前榜樣教育存在的問(wèn)題，認(rèn)為傳統(tǒng)榜樣教育模式的單一化困境主要是指教育內(nèi)容盲目追求高大全，不具模仿性，教育方法一味強(qiáng)調(diào)灌輸，不具實(shí)效性，教育理念無(wú)法擺脫官方特色，不具自發(fā)性 〔30 〕。羊森認(rèn)為，英雄的存在能夠?yàn)槊悦＠Щ蟮娜藗兲峁┫鄬?duì)完整的價(jià)值參照和追求的依靠，有助于重建信仰和精神家園 〔7 〕。

（二）歷史虛無(wú)主義思潮的沖擊

唐勇認(rèn)為，歷史虛無(wú)主義思潮解構(gòu)英雄精神，消費(fèi)主義文化侵蝕英雄精神，代際傳承弱化傾向挑戰(zhàn)英雄精神 〔13 〕。田旭明認(rèn)為，歷史虛無(wú)主義通過(guò)聲東擊西、惡意中傷、本末倒置等策略，隨意涂抹、肆意篡改榜樣人物，企圖否定革命榜樣本身，否定榜樣人物身上所代表的價(jià)值觀，否定時(shí)代主旋律和核心價(jià)值觀，最終達(dá)到否定馬克思主義的指導(dǎo)、動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基、顛覆社會(huì)主義制度的終極目的 〔31 〕。劉倉(cāng)揭露和批判歷史虛無(wú)主義思潮通過(guò)斷章取義、以偏概全、張冠李戴、虛構(gòu)史料和史論存疑等錯(cuò)誤論證方法來(lái)抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，從而達(dá)到否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性、改變中國(guó)道路、改變馬克思列寧主義信仰等目的 〔32 〕。

（三）其他視角下的問(wèn)題

李勇基于軍隊(duì)革命英雄主義教育視角，認(rèn)為在高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揚(yáng)革命英雄主義面臨的困境是，作戰(zhàn)節(jié)奏的變化增加了發(fā)揚(yáng)革命英雄主義的難度，作戰(zhàn)主體的變化提高了發(fā)揚(yáng)革命英雄主義的標(biāo)準(zhǔn)，作戰(zhàn)客體的變化拓寬了發(fā)揚(yáng)革命英雄主義的視野，作戰(zhàn)手段的變化拓延了發(fā)揚(yáng)革命英雄主義的路徑 〔12 〕。田旭明認(rèn)為，新時(shí)代英雄宣教方式存在脫實(shí)向虛、固化、形式化、運(yùn)動(dòng)化和非常態(tài)化等短板，民粹主義、歷史虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義和泛娛樂(lè)化等不良社會(huì)思潮沖擊和阻礙著英雄文化的培育，變異的價(jià)值和心理傾向的紛擾均不利于英雄文化的弘揚(yáng) 〔31 〕。也有學(xué)者透過(guò)丑化、詆毀和污蔑英雄的現(xiàn)象，分析英雄“污名化”現(xiàn)象的具體表現(xiàn)形式主要是：借“學(xué)術(shù)研究”之名質(zhì)疑英雄事件的真實(shí)性;借“文學(xué)藝術(shù)”的形式丑化和矮化英雄形象，進(jìn)而揭露英雄“污名化”現(xiàn)象的本質(zhì)，認(rèn)為英雄“污名化”現(xiàn)象既不利于青少年的健康成長(zhǎng)，也不利于國(guó)家社會(huì)的和諧穩(wěn)定 〔33 〕。

四、學(xué)習(xí)英雄的路徑

如前所述，在弘揚(yáng)和傳承英雄精神的過(guò)程中必然會(huì)遇到諸多現(xiàn)實(shí)困擾，如英雄教育內(nèi)容的真實(shí)性挖掘不足、英雄教育方法單一、實(shí)效性不強(qiáng)，軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中革命英雄主義如何體現(xiàn)時(shí)代性等問(wèn)題。為此，學(xué)者們從不同視角對(duì)學(xué)習(xí)英雄的路徑進(jìn)行了探討，主要包括以下幾個(gè)方面：

一是堅(jiān)持馬克思主義英雄觀。唐勇認(rèn)為，新時(shí)代捍衛(wèi)和傳承英雄精神就是要堅(jiān)持馬克思主義英雄觀;利用大眾傳媒對(duì)英雄精神進(jìn)行輿論建構(gòu)，拓展英雄精神傳播渠道;通過(guò)系統(tǒng)的教育、培訓(xùn)，將英雄精神融入道德建設(shè)體系中;推進(jìn)英雄精神紀(jì)念活動(dòng)普及化，增強(qiáng)英雄精神集體記憶的效果;大力發(fā)展特色紅色旅游，促進(jìn)英雄精神集體記憶的喚起、穩(wěn)固和傳承 〔13 〕。

二是強(qiáng)化軍隊(duì)革命英雄主義教育。李勇認(rèn)為，革命英雄主義是我國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富，為此要從以下六個(gè)方面著手：其一，英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng);其二，勇于獻(xiàn)身的崇高品德;其三，堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié);其四，不畏艱難困苦的頑強(qiáng)意志;其五，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的進(jìn)取精神;其六，朝氣蓬勃的革命樂(lè)觀主義 〔12 〕。王健認(rèn)為，應(yīng)將革命英雄主義教育融入官兵日常學(xué)習(xí)工作中，同時(shí)革命英雄主義教育要警惕兩個(gè)思想苗頭，即“無(wú)所作為”和“個(gè)人奮斗” 〔11 〕。也有學(xué)者提出，要以革命英雄主義為核心重構(gòu)英雄文化，即以馬克思主義英雄觀為指導(dǎo)，以革命英雄主義為核心，增強(qiáng)英雄文化建設(shè)的時(shí)代感和實(shí)效性，使革命英雄的血脈和英雄精神代代相傳，為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐和強(qiáng)大的精神動(dòng)力 〔17 〕。

三是講好英雄故事。有學(xué)者認(rèn)為，弘揚(yáng)英雄主義最根本的是講好中國(guó)英雄故事，既緊扣時(shí)代脈搏塑造多元的英雄形象又建構(gòu)回應(yīng)社會(huì)需求的英雄價(jià)值觀，既滿(mǎn)足社會(huì)個(gè)體通過(guò)奮斗自我實(shí)現(xiàn)的需求又滿(mǎn)足社會(huì)集體對(duì)公平、正義、安穩(wěn)、有保障的現(xiàn)實(shí)生活的需求 〔34 〕。青少年是國(guó)家的希望和未來(lái)，因此要宣傳英雄品質(zhì)、胸懷和業(yè)績(jī)，講好英雄故事，讓青少年在英雄精神的熏陶下樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、具有廣闊胸懷，做一個(gè)堂堂正正、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人 〔10 〕。

四是堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義思潮。孟威針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)上出現(xiàn)的詆毀英雄的現(xiàn)狀，認(rèn)為要及時(shí)堅(jiān)強(qiáng)有力地抵制“英雄詆毀說(shuō)”，擺脫歷史虛無(wú)主義的干擾，需要做到以下幾點(diǎn)：其一，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo);其二，抵制錯(cuò)誤思潮的逆襲，堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀;其三，提升“主流話語(yǔ)”的引導(dǎo)能力和水平，積極回應(yīng)網(wǎng)民需求;其四，深入開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)新媒體素養(yǎng)教育，提升人們理性運(yùn)用新媒體的能力;其五，建立起防范錯(cuò)誤思潮的長(zhǎng)效機(jī)制，加速推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法治化建設(shè)，完善法律法規(guī)體系 〔35 〕。

五是健全保障機(jī)制。張明師認(rèn)為，弘揚(yáng)英模文化必須積極營(yíng)造適應(yīng)大學(xué)生崇尚英模的社會(huì)場(chǎng)域。因此，要以教師為引導(dǎo)，率先垂范;以學(xué)生為主體，認(rèn)真實(shí)踐;以輿論為導(dǎo)向，傳播正能量;以機(jī)制為保障，弘揚(yáng)主旋律 〔28 〕。張鳳蓮從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角出發(fā)，認(rèn)為弘揚(yáng)英模文化首先要健全英模的權(quán)益保障機(jī)制，包括健全相關(guān)行政法規(guī)體系、完善相關(guān)幫扶體系和建立相關(guān)監(jiān)督體系。其次，要注重英模事跡的宣傳方式，在宣傳內(nèi)容上要貼近實(shí)際、貼近民眾，在宣傳載體上要整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒體資源的功能與作用。再次，要加強(qiáng)區(qū)域民眾的教育引導(dǎo)，將區(qū)域社會(huì)建設(shè)和提高民眾素質(zhì)相統(tǒng)一。最后，要加強(qiáng)區(qū)域地方史教育，激發(fā)廣大民眾以英雄人物為榜樣，積極推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展 〔20 〕。

從以上論述我們可以看出，堅(jiān)持馬克思主義英雄觀是我國(guó)英雄研究的理論基礎(chǔ)，其他路徑則是學(xué)習(xí)英雄方法的具體化。各種宣傳英雄精神、弘揚(yáng)英雄文化等具體路徑并非獨(dú)立發(fā)揮作用，而是在理論和實(shí)踐的互動(dòng)中相輔相成、相互促進(jìn)的。

五、對(duì)國(guó)內(nèi)英雄相關(guān)研究的若干思考

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)學(xué)界從不同視角和不同層面對(duì)英雄及其相關(guān)主題展開(kāi)了廣泛而又熱烈的討論，提出了一系列富有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，為推動(dòng)這一課題研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但筆者認(rèn)為，還應(yīng)進(jìn)一步思考和探究英雄及其相關(guān)研究范式的變革、議題的轉(zhuǎn)換等問(wèn)題。

（一）對(duì)英雄內(nèi)涵及其相關(guān)概念的再思考

對(duì)于英雄的概念界定，學(xué)界仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，尚未達(dá)成完全統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在“英雄主義”的內(nèi)涵和外延上，還存在著“個(gè)人英雄主義”“集體英雄主義”和“革命英雄主義”三者關(guān)系不清的現(xiàn)象。集體利益強(qiáng)調(diào)的是集體內(nèi)部所有人的整體利益和共同利益，而不單單是某一個(gè)人的具體利益，是為集體內(nèi)部每個(gè)人的利益服務(wù)，而不單單是為某個(gè)人的利益服務(wù) 〔36 〕。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來(lái)殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭(zhēng)的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開(kāi)創(chuàng)國(guó)家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國(guó)家榮光” 〔1 〕。顯然，馬克思主義中國(guó)化語(yǔ)境下的英雄是為集體利益作出犧牲、勇于斗爭(zhēng)和無(wú)私奉獻(xiàn)的人們，革命英雄主義是集體英雄主義在革命年代的生動(dòng)寫(xiě)照。英雄文化以英雄為載體，是英雄物質(zhì)文化、行為文化和精神文化的總和。英雄精神是英雄文化的靈魂，英雄文化的內(nèi)涵通過(guò)英雄精神表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)踐中，學(xué)者只有對(duì)以上這些基礎(chǔ)性問(wèn)題給予正面的回答，才能對(duì)傳承革命英雄文化和學(xué)習(xí)英雄的路徑進(jìn)行具體闡述、深入探討。

（二）研究范式的變革

第一，充分利用比較分析法。我們對(duì)已有研究成果進(jìn)行比較分析后可以看出，關(guān)于英雄的理論資源、基本內(nèi)涵和學(xué)習(xí)路徑等方面的研究有待于進(jìn)一步深化，關(guān)于英雄的縱向研究、橫向比較研究也有待于進(jìn)一步挖掘。如研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地開(kāi)展英雄模范宣傳教育的比較少;新中國(guó)成立以來(lái)的英雄研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，關(guān)于英雄研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著也相對(duì)較少，基于現(xiàn)代化發(fā)展視角來(lái)探討英雄的研究更是少之又少。又如，國(guó)內(nèi)學(xué)者雖然對(duì)西方一些關(guān)于英雄的學(xué)術(shù)著作的不合理之處進(jìn)行了有力的理論批判，但是對(duì)于中西方英雄本質(zhì)不同的生成邏輯還缺乏深入的探討，對(duì)于西方英雄形象在不同時(shí)代的流變、其反映的社會(huì)大眾心理及其蘊(yùn)含的可借鑒之處等問(wèn)題也有待于進(jìn)一步挖掘。

第二，注重實(shí)證研究。實(shí)證研究是通過(guò)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察、調(diào)查或?qū)嶒?yàn)，收集、整理和分析數(shù)據(jù)信息，推論研究結(jié)果的研究方法。學(xué)界關(guān)于英雄的研究大多是定性的理論研究及部分案例研究，但基于英雄個(gè)體或英雄集體的相關(guān)實(shí)證研究卻較為鮮見(jiàn)。為此，學(xué)界要注重實(shí)證研究。如基于英雄個(gè)體或英雄集體，對(duì)英雄行為影響因素及其傳導(dǎo)機(jī)理、影響效應(yīng)進(jìn)行研究設(shè)計(jì);探討關(guān)于英雄的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)維度、英雄行為的促進(jìn)機(jī)制和英雄行為對(duì)社會(huì)成員的傳導(dǎo)作用等;以個(gè)體或集體為單位，對(duì)英雄行為、英雄行為動(dòng)機(jī)以及英雄心理、行為特征等進(jìn)行系統(tǒng)性研究。

（三）研究議題的轉(zhuǎn)換

現(xiàn)有英雄研究主要側(cè)重于英雄精神、價(jià)值、品質(zhì)等靜態(tài)層面的研究，忽略了更能彰顯英雄教育實(shí)效性的行為層面的研究。有些學(xué)校不重視英雄教育的現(xiàn)狀值得深思，對(duì)詆毀和侮辱英雄人物的不良現(xiàn)象必須堅(jiān)決抵制，對(duì)于青少年盲目追星的情況必須加以正確引導(dǎo)，等等。上述這些問(wèn)題的解決需要具體問(wèn)題具體分析，需要有針對(duì)性地提出可操作的方法路徑。例如：針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同階層、不同群體、不同年齡段的人們，量身定制傳承和弘揚(yáng)英雄精神的方式方法;充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用，講好英雄故事、宣揚(yáng)英雄事跡、弘揚(yáng)英雄精神;避免個(gè)人英雄主義;等等。以上這些問(wèn)題都亟待進(jìn)一步研究。此外，跨學(xué)科研究有待深入挖掘。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)、影視、戲劇、詩(shī)歌、藝術(shù)等不同的學(xué)科視角研究英雄，并取得了一系列的研究成果，但將緊扣時(shí)代之問(wèn)與以人民為中心相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科研究略顯不足。因此，挖掘英雄模范的品格特征、積極的心理素質(zhì)，并將其有效轉(zhuǎn)化為提升大學(xué)生心理素質(zhì)的寶貴資源等問(wèn)題，都有待于進(jìn)一步挖掘。

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